新古今和歌集

能让不懂日文的读者对照原文都可以觉出译文的糟糕，也算是种才能吧

慧语灵觉顶 放页起缠看 我屋上的瓦的莹光 滴下的抿思慕想 举头亲见 还有什么可与君同日而语的 诗的炉火纯青 诗的冰激凌 虹蝶阳光道爱，月中橘玫瑰来吻 算式的托盘百分百给出美的 爱称 致街霸

还是更喜欢《古今和歌集》，两本一起看，确能看出唐宋诗的区别，但这是《新古今和歌集》自公元1205年在日本成书八百多年后的第一个中文译本，必须五星。

可以大致通晓镰仓时期诗歌的全貌

仔细看了看并不认识多少的日语，觉得翻译有点强上啊。

《万叶集》（奈良时代）的审美位相是“诚”，《古今和歌集》（平安时代）的审美位相是“物哀”，《新古今和歌集》（镰仓幕府时代）的审美位相是“幽玄”。 一切和歌好像都可以随着四季慢慢读..春雪、春樱、藤萝海，杜鹃、梅雨、夏夕颜，《万叶集》《古今和歌集》里都出现的霜、雨染红秋叶，风骤起，庭雪降落，一年又收束。贺歌、离别歌、羁旅或可和汉诗比对阅读；哀伤歌部分则可视为“诚、幽玄、寂”美学的症候表达，恋歌简直是可以单另作为“物哀”书写的表达（“物哀”的目的，只是为了让人“知物哀”、体认物哀）...金刚经里那种“如梦幻泡影，如露亦如电”的思想好像也贯穿许多篇。 似乎日本文学对四季的体认真的是超乎寻常，想起川端《古都》里四季变迁纤细的描写。 翻译水平真的比古今和歌集要更上一楼了，陌生的日文成为一个镜像他者，而中文阅读者只能通过中文去触碰陌生诗歌...唉。 （新古今、古今与万叶）摘录自《幽玄、物哀、寂》序： “诚”（日语假名作「まこと」），原意是“真事”，用在客观事物上，就是真实，用在主观上，就是“真诚”“真心”。“诚”是日本传统文论与美学的重要概念。“诚”是一种赤子之心。古风时代的万叶歌人，咏歌只为表现真情实感，不雕琢，不做作，不拘形式，用当时的日常口语，直抒胸臆，是对于外在事物的真实反映、对内在感性的率真表达。 在这个新的时代里，王朝政治体制基本崩溃，武士强人集团凭借强力架空了天皇宫廷，建立了幕府作为最高统治机构，形成了以幕府大将军来封土封臣的日本独特的封建制度，这个过程充满了血与火。在文化上，武士文化与贵族文化、刀剑文化与唯美文化、“和魂”与“荒魂”之间，相互冲突而又彼此交融。从东亚区域与外部影响来看，如果说《古今和歌集》时代影响日本文化的是气韵生动、恢弘壮丽的中国唐朝文化，那么《新古今和歌集》时代影响日本文化的，则是情理相融、深沉持重的宋代文化；如果说《古今和歌集》时代影响日本的是汉传佛教各宗派，那么到了《新古今和歌集》时代，则开始转向禅宗，包括天台宗、临济宗、曹洞宗在内的唐宋禅宗各派。 俳句与和歌： 表面上看，这个译案与俳句“五七五”三句的格律相似，然而它与俳句的根本不同，在于“语体”。俳句一定要用俗语，即便用汉语写的“汉俳”也必须使用俗语，而和歌必须用雅语，这是两者在语体上的根本区别；从美学趣味上看，俳句之美是市井町人社会的“谐趣”（おかし）和禅宗趣味的“寂”（さび），与和歌的“物哀”“幽玄”的古典、古雅之美也是截然不同的。 喜欢的摘录： “云隙时时漏月影 风清月更明” “夜空无纤云 古池清如镜 水月相映更澄明” 春を愛する人は 心清き人

以往还没等你走，我就开始想你。 没想到你真走后，我却不敢想了。