诗经今注（中国古典文学丛书）（简体版）

其啸也歌，维以不永伤 作为两千多年前的著作，诗三百当的起中国文学的元典。即使没读过，也会不知不觉受其影响。所谓蒹葭伊人在水一方，窈窕淑女君子好逑，执子之手与子偕老，还有很多成语，都出于此，它几乎塑造了中国人的性格和形象，维系了汉民族的文化传递。 究其原始，它是隐藏在悬崖上的周氏宗庙，这家人还姓姬。大风有隧，有空大谷，周人本身来源已难追查，好似大风刮来，其势回旋，形成一个高原空谷。公亶父迁徙至周原时，大概也不会料后世小子竟然造反翦商。 孔子对周人的推崇，就在于它造就了文明有序，相比之下商人是多么混沌野蛮啊。在战乱纷飞的时代，夫子去摘选行将消失的诗歌，他的心中一定是感慨万千的。诗与歌相连，那些已经无法知道名字的作者，抒发心中所思所忧，正是文学的起源。 高亨注解说有曲调为歌，无曲调为谣。被人抛弃的妇女也是有权利在河岸上其啸也歌的，还有那些正处青春年华的男女，被欺压的庶野之人、奔走出差的小吏、独寐寤歌的隐士，甚至宦官孟氏。为了不再永远暗自悲伤痛苦下去，维以不永伤的方法只能用诗歌抒发。 这些诗歌，正是人之所以超越世俗存在，化为精神念想的理由，因为人是多么脆弱而又渺小的事物，却能跨越千年而延续。

注释不够详尽，很多地方的解释没有说明过程或来源。

我们要懂得中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度与观点，最好的资料，无过于此诗三百首。（钱穆《中国文化史导论》） 1.记录历史的丰富性 《诗经》是了解先秦时期人们态度、观点、政治、文化状况最好的资料。 民族发展，建立政权 ——《大雅》中的《生民》《绵》《皇矣》《大明》等周民族史诗 天命观，礼乐思想 ——三颂中的祭祀诗 农耕、采摘等农事活动 ——《豳风•七月》《魏风•十亩之间》等 厌恶战争，向往和平 ——《小雅》中的《何草不黄》《采薇》《王风•君子于役》等 厌恶、讥讽残暴统治 ——《魏风》中的《硕鼠》《伐檀》等 婚俗习惯，择偶标准 ——《周南》中《关雎》《桃夭》《召南•摽有梅》 天象，自然灾害，民俗 ——《小雅•十月之交》 2.记录历史的真实性 现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题。其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。梁启超（《要籍解题及其读法》） 篇幅短小，和谐押韵，更易流传 三百五篇遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。——东汉班固《汉书•艺文志》 外交、宴饮场合 不学诗，无以言。——《论语•季氏》

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高亨校勘注解的主要成就在于《老子》、《周易》、《墨经》，而不在于《诗》。这本《诗经今注》，名为“今”，实际上依循的仍然是毛传郑笺经学路线，所增加的“今”则是阶级斗争意识，譬如感怀生命短暂的《曹风·蜉蝣》竟可解释成“咒骂曹国统治贵族”，月下怀人的经典恋歌《陈风·月出》竟释为悼念被贵族杀害的英雄人物，《召南·驺虞》更被无中生有解释出“贵族强迫奴隶儿童牧猪，派小官监视，常打骂，牧童唱出此歌”。

《诗经羔羊》主题理解有误，现在有两个理解，意思赞美，一是讽刺。《羔羊》善从羊、吗，德如羔羊，同时與“退食”相呼应，退的甲骨文书是“撤食物”與“進食”相反，所以“退食”是没有吃，與羔羊的的主题一致，希望作者再思考。还有一点“素丝”也是褒义。

非常好的诗经版本！ 诗经真的是史诗。我最喜欢的的还是《风》，《雅》和《颂》可能过于赞赏（谄媚）君王、士大夫，大多数都是看看译文一带而过。 以后有机会再细细研究。

喜欢细细品味的人，慢慢阅读。我这样的俗人，就翻翻算了。

有些注释与其他方家出入颇多，不敢苟同

解释太雷人，望文生义，一片意淫。