热风（人民文学社版）

我却觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。 先生在《新青年》的《随感录》中做的一些短评辑录在这册单行本《热风》一书中。 书中，迅哥儿写道： 什么叫“国粹”？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，便是特别的东西。但特别未必定是好，何以应该保存？ 最后段落又说明： 我有一位朋友说得好：“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。” 保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。 尼采说：人是一个浊流。应该是海了，能容这浊流使他干净。 上面那段则是—— 能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 鲁迅先生的杂文除了《热风》还有《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《而已集》、《花边文学》、《伪自由书》等。 另，小说集有《呐喊》《彷徨》（《狂人日记》）、《故事新编》、《阿Q正传》等。 散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》） 以及诗文选：《灯下漫笔》。 在备忘录找寻先生的文字以及笔记时，找到一份【转自书友】的笔记！ 如有雷同，纯属雷同—— 二十世纪中国白话小说的巅峰： 《铸剑》：短篇武侠经典； “宴之敖者”。 《理水》：鸟头先生论证人不可以用动物来命名。 《补天》：鲁迅笔下的女娲是我从未读到过的如此具有人性和母性光辉的神，而所谓的人却满口“裸裎淫佚，失德蔑礼败度，禽兽行”简直不说人话不干人事。 《奔月》：被乌鸦炸酱面压垮的爱情； 逢蒙老爷似乎在社会中比后羿更吃得开。 《采薇》：尊老的周武王及华山小穷奇。 《非攻》：自返而缩，虽万千人吾往矣；我知道你的赢法，但是我不说 ⋯⋯ 《出关》，：您走了？您不喝点儿茶去吗？ 借古讽今，篇篇经典。

捧读《热风》，对鲁迅先生的崇拜简直到了极致。读完之后，愈发觉得他字字如锋，句句入心——我这个迷妹，彻底沦陷了。 书中有太多让我拍案叫绝的地方： “文化界有无情的冷嘲和有情的讽刺”——说不清为何这般击中我，只觉得精妙得令人叹服。 “小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。”看看身边那些失败的家庭教育，深有同感。真的，无论大小、男女、老少，每个人都该被当作“人”来尊重。 “最看不起女人的奥国人华宁该尔曾把女人分成两大类：一是‘母妇’，一是‘娼妇’。照这分法，男人便也可以分作‘父男’和‘嫖男’两类了。”——先生这样犀利又大胆的反击，我可太喜欢了，直击人心，漂亮！ “爱情！可怜我不知道你是什么！”爱情当然很美好，可至今我也不太懂它到底是什么。看着爸妈相守的样子，我想那就是爱情吧。 “所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”——这是全书里我最最爱的一段。虽然未必能做到先生说的那样，但我一直在努力。 “我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。” 真的太爱鲁迅先生了，读这本书全程就是迷妹模式，爱到不行。

越长大看鲁迅就觉得越真实。小时候看课文觉得晦涩难懂，长大再看字字句句都是生活。无情的冷嘲和有情的讽刺相去本不及一张纸，对于周围的感受和反应，又大概是所谓“如鱼饮水冷暖自知”的；我却觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。 经典名句 愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。 什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 我们还要叫出没有爱的悲哀，叫出无所可爱的悲哀。我们要叫到旧账勾消的时候。旧账如何勾消？我说，“完全解放了我们的孩子！”

#鲁迅《热风》 《热风》是鲁迅写于1918年到1924年的杂文集。主要是鲁迅在《新青年》的《随感录》中做些短评。当时中国处在最黑暗的时代，许多志士仁人在探索社会病根所在，文化界有无情的冷嘲和有情的讽刺。之所以取名《热风》，鲁迅坦言“觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。” 本书中有一篇《智识即罪恶》，我再补上奥威尔的几句名言凑成四句：“智识即罪恶、战争即和平、自由即奴役、无知即力量！”这就是时代的呼声。 我中学时很厌烦读鲁迅，一是因为被迫背诵，这是我最不擅长的；二是因为被迫揣摩“作者想要表达的意思”；第三则是不习惯一百年前半文半白的表述方式。但没想到，很多年后，特别是在后疫情时代，却开始喜欢读鲁迅了，感同身受他在百年前的那种苦闷与无奈。很难说清到底什么地方产生共鸣，也许就是那种“欲辨已忘言”、“却道天凉好个秋”吧。 好，让我们一起来学习鲁迅先生如何度过历史的垃圾时间。

《热风》作为鲁迅的一部早期杂文集，不仅记录了他对社会现象的敏锐观察，更体现了他深邃的批判精神。这部收录于1918年至1924年间的作品，以其独特的视角和犀利的笔触，成为鲁迅文学作品中不可或缺的一部分。 一、时代背景下的批判精神 《热风》的创作时期正值中国社会变革的动荡时期，鲁迅以其敏锐的观察力和深邃的思考力，对当时社会的种种弊端进行了无情的批判。他通过杂文的形式，将社会现象、人性弱点、文化病根等问题一一揭露，引起读者的深刻反思。这种批判精神不仅体现了鲁迅对社会问题的关注，更展示了他对于改革社会的坚定信念。 二、独特的批判视角 在《热风》中，鲁迅采用了独特的批判视角，从人性的角度出发，深入剖析了社会问题的根源。他通过对人性的观察和分析，揭示了人们内心的贪婪、虚伪、愚昧等弱点，进而指出这些弱点是导致社会问题的根本原因。这种独特的批判视角，使得鲁迅的杂文具有更强的针对性和说服力，能够深入人心，引起读者的共鸣。 三、犀利的批判笔触 鲁迅在《热风》中运用了犀利的批判笔触，对社会现象进行了尖锐的讽刺和批判。他善于运用夸张、反语等修辞手法，将社会现象的荒谬之处展现得淋漓尽致。同时，他还通过对比、类比等手法，将社会问题与其他领域的问题进行联系和比较，进一步凸显了问题的严重性和紧迫性。这种犀利的批判笔触不仅增强了文章的表现力，更使得读者在阅读过程中能够感受到强烈的震撼和警醒。 四、深刻的批判内涵 《热风》所蕴含的批判内涵十分深刻。鲁迅通过对社会现象的批判，不仅揭示了问题的表象，更深入挖掘了问题的本质和根源。他指出，社会问题的根源在于人性的弱点和社会制度的缺陷。因此，要想从根本上解决这些问题，就必须从人性和制度两个方面入手，进行深刻的改革和变革。这种深刻的批判内涵使得《热风》具有很高的思想价值和启示意义，对于推动社会进步和发展具有重要的指导意义。 五、结论 《热风》作为鲁迅的一部早期杂文集，以其独特的批判视角、犀利的批判笔触和深刻的批判内涵，成为了一部具有很高思想价值和艺术价值的作品。它通过对社会现象的批判和反思，揭示了问题的本质和根源，为我们提供了深刻的启示和借鉴。

鲁迅先生的第一步杂文集也是奠定其思想境界的核心。为什么叫做《热风》呢？鲁迅在题记里说：“我却觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。我的理解是，鲁迅先生想用这部杂文集，吹起文化界的一股热风，吹动久经迟滞的冷冽的空气，让国人的思想为之一振。 与《坟》相比，《热风》的杂文篇幅都是比较短的，读起来十分清新明快，且很容易就能把我到鲁迅先生思想之核心。 对复古派“国粹主义”的围剿，鲁迅展现出外科手术式的精准。当武师们鼓吹“打拳救国”的魔幻现实主义时，《春末闲谈》里细腰蜂的毒针早已刺入其精神麻痹的病灶。那些将《兰亭序》缩刻于芝麻的荒诞行为艺术，恰似当下将传统文化塞进短视频容器的文化景观——所谓保存国粹，不过是把活生生的文明制成标本，再塞进福尔马林浸泡的展示柜。鲁迅在此撕开的“形式主义脓疮”，百年后仍在流量经济的温床中溃烂流脓。 关于“染缸文明”的暴烈诊断，堪称全书最锋利的解剖刀。“人肉宴席”“坟头庵”“染缸”三重隐喻构成的文明批判体系，在《灯下漫笔》中升华为东方主义的病理报告。当自由主义在染缸里泡成犬儒主义的酸汤，当人道主义被熬煮成人血馒头的药引，鲁迅提前预言了后殖民时代文化嫁接的宿命。这种对文化基因的残酷解构，与法农《黑皮肤，白面具》形成跨时空共振——被殖民者越是吞咽宗主国的精神鸦片，越会在文化精神分裂中丧失话语的脊梁。 《五十六》篇关于“来了”的寓言，将存在主义焦虑注入启蒙叙事。面对十月革命送来的马克思主义火种，民众如同《药》中围观夏瑜就义的看客，既渴望燎原之火驱散铁屋黑暗，又恐惧烈焰焚尽苟安的巢穴。鲁迅在此揭示的传播学困境，恰似马尔库塞所言“单向度的人”——当新主义遭遇“染缸民族性”，要么沦为文化买办橱窗里的装饰品，要么异化成权力集团的话术工具。而真正如《铸剑》中黑色人般“抽刃向更强者”的觉醒者，注定要在旧文明绞肉机中化作历史的齑粉。 对“现在的屠杀者”的审判，显露尼采式超人哲学的锋芒。“做了人类想成仙”的荒诞，与《起死》中庄子遭遇的诘问形成互文——那些跪拜在故纸堆里的文化木乃伊，何尝不是在用僵尸道德实施时间谋杀？当知识精英将“国学”炒作为文化市场的期货商品，当鸳鸯蝴蝶派把启蒙文学降维成情爱话本，鲁迅预见了后现代消费主义对思想深度的消解。这种对“文化空心化”的预警，在鲍德里亚的“拟像社会”理论中获得了更残酷的印证。 全书最具神启性的，当属《生命的路》中“铁蒺藜”的意象。那些踏着荆棘前行的血色足印，与《过客》中踉跄向西的身影共同构成存在主义的英雄图谱。当鲁迅写下“从没路的地方践踏出路”时，他既在为新文化运动开具诊断书，也在为后来者绘制精神等高线——百年后，这条布满“染缸文明”残渣与“现在的屠杀者”陷阱的思想险途，依然需要觉醒者用脚掌与血泡重新丈量。 《热风》的炽烈不仅在于批判的锋芒，更在于其蕴含的悖论性灼痛：当启蒙者意识到自己也是“染缸文明”的携带者，当放火人发现民众的精神燃料早已被旧文明抽空，这种清醒的痛苦便成了二十世纪中国知识分子的精神胎记。鲁迅用杂文锻造的这座精神焚化炉，至今仍在焚烧着文化复古老尸的裹脚布，炙烤着形式主义的画皮，而炉中迸射的火星，依旧在引燃新时代铁屋中的点点磷火。

“‘在北京道上，看见许多孩子，辗转于车轮马足之间，很怕把他们碰死了，又想起他们将来怎样得了，很是害怕。’其实别的地方，也都如此，不过车马多少不同罢了。现在到了北京，这情形还未改变，我也时时发起这样的忧虑；” ——《随感录二十五》 “譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的“粹”。然而据我看来，还不如将这“粹”割去了，同别人一样的好。 倘说：中国的国粹，特别而且好；又何以现在糟到如此情形，新派摇头，旧派也叹气。” “我有一位朋友说得好：‘要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。’ 保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。” ——《三十五》 “但我们应该明白，从前的经验，是从皇帝脚底下学得；现在与将来的经验，是从皇帝的奴才的脚底下学得。奴才的数目多，心传的经验家也愈多。” “那时候，只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。那些理想学理法理，既是洋货，自然完全不在话下了。” ——《一九一九年》 “我是一个可怜的中国人。爱情！我不知道你是什么。 我有父母，教我育我，待我很好；我待他们，也还不差。我有兄弟姊妹，幼时共我玩耍，长来同我切磋，待我很好；我待他们，也还不差。但是没有人曾经“爱”过我，我也不曾“爱”过他。” “旧账如何勾消？我说，‘完全解放了我们的孩子！’” ——《四十》 “国人的事业，大抵是专谋时式的成功的经营，以及对于一切的冷笑。 但冷笑的人，虽然反对改革，却又未必有保守的能力：即如文字一面，白话固然看不上眼，古文也不甚提得起笔。照他的学说，本该去“数麻石片”了；他却又不然，只是莫名其妙的冷笑。” ——《四十一》 “中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。从没有称他朋友，说他也同我们一样的。” ——《四十八》 “中国人有一种先天的保守性，即或迫于时势，各种制度有改革之必要时，而彼之所谓改革者，决不将旧日制度完全废止，乃在旧制度之上，更添加一层新制度。” ——《五十四》 “做了人类想成仙；生在地上要上天；明明是现代人，吸着现在的空气，却偏要勒派朽腐的名教，僵死的语言，侮蔑尽现在，这都是‘现在的屠杀者’。杀了‘现在’，也便杀了‘将来’。——将来是子孙的时代。” ——《五十七 现在的屠杀者》 “以文艺如此幼稚的时候，而批评家还要发掘美点，想扇起文艺的火焰来，那好意实在很可感。” ——《对于批评家的希望》 “批评文艺，万不能以眼泪的多少来定是非。文艺界可以收到创作家的眼泪，而沾了批评家的眼泪却是污点。胡君的眼泪的确洒得非其地，非其时，未免万分可惜了。” ——《反对“含泪”的批评家》

迅哥儿的书总是让人产生一种深远的纠结，在这个21世纪的社会上，仍然有这“人之父”，还有“恨恨而死的青年”，还有“见不到他人好的人”，更有“莫名的嘲笑”。而鲁迅的书籍到现在仍然流传，也说明了社会上还存在这些现象。所以不仅仅是100年前的中国，现在的人心也是叵测。而作为作家，任何一个作家都希望自己的书籍流传千世，可《热风》的题序里，鲁迅希望能有所改变。这种为国为民的一位战士，是我们每个人都该读的。鲁迅在那时，是超前的。他希望上天降落几个人才，希望将周围的空气扫清，将冷气驱散。正所谓“事了拂衣去，深藏身与名”可形容迅哥儿。而他直面惨淡的人。他只是希望有一天那穿着破履衣衫的儿童穿上好衣裳，那振起的青年有舞台所发挥，那被古老的糟粕所遮掩了的人能睁开眼看看这新奇的世界。

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光……不必等候炬火。此后如若竟没有炬火，我便是唯一的光！ 从前读到这段只是觉得惊叹，如今而立之年突然发觉自己的人生早已在默默践行着这段话，念念不忘，必有回响！

鲁迅先生的文字是不留情面的，是辛辣刺骨的，是令人汗颜的。哀其不幸，怒其不争，百年前的文章放在今天依然适用。 胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理