浙江堕民研究

很有意思的一个研究课题，以下为一些摘录： ◆ 堕民的最早记载始于南宋的《嘉泰会稽志》，明以后地方志书以及文人著述开始大量涌现堕民史料。因此，堕民最早的一支，应是南宋时叛宋投金的一支将领部曲。朱元璋建立明朝后，诛杀丞相胡惟庸，制造“胡惟庸案”。朱棣发动“靖难之役”，夺取帝位，诛杀方孝孺等大臣，制造“方孝孺案”。《堕民迁徙志》等史料表明，明初一部分“反抗洪武和永乐的忠臣义士”因政治斗争的失败遭到迫害而沦为堕民。封建社会自然灾害频繁，战争频仍，造成农民失业，形成无业游民，依附世家大族为生，以至于沦为堕民 ◆ 堕民乃“底边社会”的“底边阶级”，是阶级社会的边缘群体，正史所载史料甚少。根据地方史志、文人笔记、堕民传说以及家谱记载，堕民最初应是南宋时被贬的叛官降卒，元明改朝换代之际，军事斗争以及政治斗争的失败者陆续被贬入这一贱民群体，一些罪臣和家奴也沦为堕民。 ◆ 宋元时期，堕民呈点状分布。明清时期，堕民分布苏州府、松江府、浙江省，主要聚居苏州府所辖的常熟、昭文、长洲、元和、吴县以及松江府下辖华亭、娄县、奉贤、金山、上海、南汇、青浦。明代堕民遍及整个浙江地区，清代随着堕民除籍令的颁布，堕民聚居区开始收缩。清代及民国主要聚居绍兴、宁波、金华以及舟山地区。绍兴和宁波是两个堕民最大的聚居区，宋代《嘉泰会稽志》就有绍兴堕民的记载。绍兴城区的三埭街成为绍兴、浙江乃至全国最大的堕民聚居区，宁波也有著名的堕民聚居区盘诘坊。中华人民共和国成立初期，绍兴市所属的绍兴、诸暨、新昌、上虞、嵊州以及宁波市所辖的鄞县、象山、镇海、奉化、余姚、慈溪、宁海，金华市所辖的金华、义乌、东阳、兰溪、磐安、永康、浦江，以及舟山的定海、岱山以及嵊泗，均有堕民聚居。堕民无需纳税，不属于人口统计的范围，历代堕民人口没有精确的统计数字。绍兴又是堕民人数最多的地区，据估计明代就有堕民近万人。 ◆ 堕民与九姓渔户一样，有“大六姓”和“小六姓”之说。清初雍正皇帝颁布堕民除籍令以前，堕民除籍的唯一途径就是离开堕民聚居区，潜入非堕民聚居区，以洗白自己的贱民身份，几代人以后，成为“脱壳堕民”，混入平民之中。但平民沦为贱籍的途径可谓条条大路通罗马，平民因违犯族规而被开除族籍，沦为堕民；平民从事堕民的“猥下杂役”，特别是堕民专门从事的吹唱和演戏，被认为自甘堕落，被逐出族籍者比比皆是。 ◆ 堕民乃“不可接触者”，平民即便对堕民稍微施以援手，诸如有为堕民拎剃头担、帮送娘拎东西，乃至背“轿夫婆”过河，也被认为有失平民尊贵身份，被开除族籍，打入贱民行列。堕民严禁建造祠堂，民国以后违规所建的祠堂，也低矮狭小，破败不堪。堕民仅建有简陋的“香火堂前”或“祖堂”，作为祭祀先人所用。绍兴三埭街的“后庙”成为所有堕民的“公共祠堂”，新人结婚时前往后庙“上庙”，以示“注册户口”；三埭街有人逝世，也到后庙烧“庙头纸”，以示“注销户口”。堕民不得撰写族谱 ◆ 中国封建社会，向来奉行良贱不婚。明清法律关于良贱之别体现在婚姻关系上的不平等，就是禁止良贱通婚。 ◆ 三埭街堕民盛行“老亲结亲”，故天生残废者比比皆是。平民若跨越良贱界级，敢于与堕民联姻，将受到除去良籍，沦入贱籍的严惩。堕民离开堕民聚居区隐姓埋名成为“脱壳堕民” ◆ 直到中华人民共和国成立的20世纪60年代，平民与堕民联姻才开始解冻；改革开放以后，堕民走上发家致富之路，平民消除歧视堕民的偏见，堕民走出自卑的阴影，平民与堕民联姻才趋于正常。但歧视平民与堕民后代结婚的现象直到今天也未完全消失 ◆ 堕民的固定服役对象的名称，不同地区有不同的称呼，大都称为“主顾”，金华有的称为“图分”，宁波有的称为“脚埭”，但称为“门眷”或“门图”，应为以讹传讹。关于“主顾”形成的时间，以往的堕民研究学者认为宋元明时期，堕民对平民的服役尚未划定范围，清代随着堕民人口激增，争夺服役对象，遂划定各自服役地域，以至相沿成俗，形成特权。 ◆ 也有的学者以“野和尚”“野道士”也有固定的执业“门眷”为例，提出堕民在执业过程中自发形成。堕民的“主顾”乃是约定俗成，渐成特权。“主顾”作为堕民固定服役对象，是一种特殊的“财产”，神圣不可侵犯。堕民每年都能从主顾家得到固定的赏物，主顾的贫富以及主顾数量的多少，成为衡量堕民财富的象征。堕民拥有大量的“主顾”，意味着有大笔收入。 ◆ 堕民与平民的日常生活在国家法律层面上有所区分，堕民的头饰和衣着均有特别规定，男的戴狗头帽，女的着横布裙，梳“老嫚头”，耳不饰环，也不得缠足。堕民的特殊服饰，为以前执役的装扮，乃“青衣侑酒”之意，以示歧视。堕民依赖平民的施舍度日，所食乃“嗟来之食”，将主顾家举筵之后的残羹剩菜倒回享用，宁波送娘每日到脚埭挨家挨户倒饭盏，故童谣讽刺曰：“堕婢嫂，样样要，马桶盖里翻跟倒。” ◆ 堕民居住固定的区域，形成贱民聚居区，犹如关押罪犯的“集中营”，此乃地域隔离政策。堕民住处均有高度限度，“檐低三尺”，且门上以“丐”字区别。堕民出行严禁乘坐车马，不得坐轿子，即使财力允许，也禁止坐轿，只能步行出门，不得走中间大道，只能靠两边行走。堕民外出时，总是低着头，迈着碎步，靠右急速而行。如果双方相向而行，堕民得给平民让路。堕民能说会道，阿谀奉承，形成特殊的“堕民腔”，“老嫚嘴”则是花言巧语或多嘴多舌的代名词。堕民还有特殊的内部通行暗语 ◆ 堕民虽有“堕贫”和“丐户”之称，却并非十分贫穷，更不是以乞讨度日。堕民某些垄断性的“下役”，因为没有平民竞争，不少堕民经济收入比一般平民要高一些。章益生带领绍兴乱弹勇闯上海滩，带动一批堕民演戏致富，成为堕民致富的典范。 ◆ 堕民乃是伺候人的，为主顾提供家政服务，并以奏乐和演剧娱人，故其地位低贱。堕民于四时八节为主顾提供各种服役，正月初二忙于到主顾家拜年，男堕民给主顾阴间的祖先神像唱像。立春则持土牛芒神以恭贺新春，也有的扮演春官报春。清明节上坟，必雇请堕民奏乐。端午节和中秋节相传为其“落难日”，堕民深居简出。中元节俗称鬼节，绍兴堕民戏文子弟忙于前往各地上演“平安大戏”，既娱鬼也娱人。庄稼成熟季节，堕民带着“堕民糖”，前往主顾家“拕稻桶”。腊月男堕民为主顾“打夜胡”，老嫚为主顾送上祭灶的“堕民糖”。堕民也为平民的人生礼俗提供全方位的服务，老嫚或送娘要为平民婴儿剃满月头，并送上吉词贺语。平民做寿大操大办，富有人家必雇请堕民清音班奏乐，请堕民戏班演唱“堂会”。平民丧礼也由老嫚或送娘操持，由堕民吹打班奏乐助哀。平民婚礼也由老嫚或送娘做伴娘，请堕民乐队奏乐助兴。 ◆ 五猖也是“财神”，三埭街建有五显阁，塑有五显神像。五猖还是“凶神”，民间相传“千秋太子”在三埭街剪烛读书，煞神前来骚扰，遭到太子驱逐，从此，三埭街堕民死后没有“转煞”习俗。绍兴还有所谓女性“花煞”，专找新娘作替身转世，由老嫚举行“搜轿”仪式予以驱逐。五都菩萨相传为神话传说中散布烈性、急性传染病的瘟疫之神，宁波堕民奉若神明，鄞县堕民聚居区西门建有八旗殿，慈溪堕民聚居的天门下建有都神殿，供奉五都菩萨，经常于菩萨生日举行“都神会”娱神，将五都菩萨视为自己的保护神。