财神

第五场快笑死我了~ 人们希望善有善报，恶有恶报。人们认为正义之人应该富裕，不义的人应该贫穷，这才叫公正。可现实的生活却并非如此。 一位正义虔诚的农民发现，过正义的生活会越来越穷，过不义的生活却会越来越富——“就是瞎子也知道，在当今这个时代，不干好事儿极为有利。”于是他去德尔菲神庙找阿波罗，询问他的儿子究竟应该选择怎样的生活方式。 在阿波罗的“指示”下，他遇到了“眼瞎”的财神——世界如此不公，原来是因为宙斯嫉妒财神，于是把他的眼睛弄瞎了。农夫于是将财神带回家，想要治好他的眼伤，这样财神就可以给正义和善好之人以财富了。 治病之前，“穷神”赶来阻拦，告诉农夫，正是“匮乏”让人们去劳作，让社会进步，“财富”只会让人堕落。一番辩论后，农夫三局两败，生气地将穷神赶走，决绝地带财神去治疗眼疾。 财神终于恢复了视力，农夫终于变得富裕。随后有六位访客到来：慷慨解囊被友欺骗的正义者，不事生产挖人隐私的告密者，被美少年骗财的老富婆，骗老富婆财的美少年，宙斯的天上使者赫尔墨斯和人间祭司。他们或来感谢财神，或来质问财神，或来投奔财神……最后，财神变成了众神之神。 一出非常幽默的剧。“正义”需要“财富”作为回报吗？正义之人的财富是不是终归又要被不义之人攫取？财富本身又会不会腐蚀美德呢？追求这样的“公正”必然带来对神的怀疑，所以才有了上帝对约伯的考验。可惜，这考验最后还是以“奇迹”来作为回报。

很有社会意义的喜剧，杜子美诗云：『庾信文章老更成，凌云老笔意纵横』——阿里斯托芬的戏剧创作何尝不是如此呢？相比于早年间的长篇大论，喜怒笑骂皆文章，晚年的阿里斯托芬对社会现象多了一份思考🤔，少了一点辛辣。 也许他在戏剧创作中不自觉地使用了苏格拉底的『助产术』，尤其是双方对驳的部分。穷神与克瑞穆罗斯分三层展开辩论，克瑞穆罗斯先胜而后败，最终以转移话题＋人数优势赶走了穷神——可是穷神提出的问题后来一步步变成了现实。双眼复明的财神的确在一定程度上实现了社会公正，但是以前贫穷的正人君子得到财富后会不会仍旧坚守正道？人们得到财富之后变得懒散，没有人去搞发明创造，社会如何进步？那些原本的为富不仁者会不会因为贫穷而变得正义？社会信仰崩溃，秩序如何维持？这一切问题都没有人能够回答。 宙斯作为主神，最终也出现在了克瑞穆罗斯家中，不论如何，他促使人们把财神供奉到雅典卫城的雅典娜神庙中，他是如何做到的？雅典的未来会如何？这一切都是值得思考的。 可以说，阿里斯托芬目光如炬，他以哲学家的眼光剖析了当时雅典社会的种种现象，一定程度上来说也批判性地回应了柏拉图《理想国》中构建的乌托邦的可行性。总而言之，这部喜剧很有深度，值得反复咀嚼。(๑‾ ꇴ ‾๑)

退场部分的解析会让人再次深思前面的问题：“正义该不该得到回报？正义究竟应该依附在财富身上，还是依附在财富的拥有者身上？财富、贫穷与正义究竟有怎样的关联？”里面给个角色都有人的立场，充分的演绎。多多少少会让人觉得讽刺。看到故事的结果，你会再次深思与财富金钱相关的所有事物。至于对财富的真理，可能一时半会也还真的想不清楚。但还是希望无论以后怎样人还是要有点信仰，向善行事。

至少第3次重讀吧 五十分钟居然 看完了？ ！今日初五 按世俗，是迎财神的日子。阿里斯托芬这出戏里，财神是瞎眼的，后来被医治好了，于是好多人跟神，都失业了，因为人人——不如说良善的人都富足以后，就不再需要去侍奉那些神了，于是宙斯、赫尔摩斯这些神及其祭司 都失业了。按照世俗，今天还是情人节（但对单身汪而言）有跟没有其实一个样。近年流行的话“智者不入爱河”，本宫远非智者，顶多是个爱智之人，既然只是凡尘俗子，免不了俗，有生之年，会有好几次被Eros的箭射中的时候，有时是毫无预兆的，我无法控制自己心动或者动心的时刻、场景、地点，它们由荷尔蒙或者说由Eros操控——迷狂迷狂是很美好的体验，此时此刻动心与喜欢与日后所发生的一切无关——人若只如初见是这意思么？——但我的理性能够引导这份动心往何处去，我的視听言動是由我的理性控制的，若我的嘴巴、手指（敲击键盘打字发送）、身体做了啥，这是我无可推诿的。那么晚上就读点柏拉图美丽的诗篇——一部分会饮或者斐德若吧，才智是灵魂的美食。今晚的美食，我不吃，接下来八个星期的工作日里，我都禁食晚餐，愿我说到做到，今天其实还是圣灰日——四十天大斋期的第一天，禁食不是目的，目的是亲近祂，并省察自己的罪，做个饮食清淡清心寡欲（二者是能互相影响的）无求无欲的人吧。Amen 18:35於刚下高铁的sw站 回到离开了三天的海边小城

克瑞穆罗斯与其朋友的正义观具有一种强烈的本质主义色彩，他们假定人的恒常本性并不会因个人境遇以及相对位置而产生偏移。然而，美德本就根植于实践之中，存在于每一次的伦理选择中，脱离了选择，也就失去了对美德/正义的评判基础。因而，美德也绝非一劳永逸的勋章，作为一种根植于可见性的脆弱之物，它既不会无限溯及既往，更不会对未来的行动予以绝对承诺。此外，他们对告密人的态度也说明，他们对美德的理解局限于个人活动领域（他们心中的理想世界只是一种“相安无事、安静清闲”的“猪的城邦”），这事实上是否认了亚氏所说的人类作为政治动物的前提。

阿里斯托芬在这部剧中描绘了“财富”、“贫穷”与“正义”之间的深刻的辩证关系。“财富”与“贫穷”的概念在剧中都比较清晰，如“财富”就是有钱，“贫穷”指的是拥有恰好的钱财而非一无所有的乞丐。然而，阿里斯托芬却未对“正义”有清晰的诠释，在这部剧中，“正义”更像指一个人本质的德性。以克瑞穆罗斯为例，变富之前他是正义之人，遇到财神后他率先想到的也是让与他一样的穷且正义之人变得有钱，可见他的确有着宽厚、善良的品性。然而，在遇到财神之后，一个正义之人却逐渐开始“渎神”，质疑甚至否定宙斯的权威。而在与穷神的辩论中，克瑞穆罗斯引出机运女神的例子想要驳倒穷神，然而殊不知他将财神留在身边的举动本身就消除了机运，可见他已经陷入“不义”的地步。同时也可以发现，尽管如此，后来，他却并未因自己的“变化”而失去刚刚得到的财富。 所以，正义是什么？阿里斯托芬并未做出清晰的解释。真正的答案或许藏在《理想国》里。

于笑骂中，去感受那个时代。 古希腊的传奇与美丽，在神话，在荷马，在悲剧，也在喜剧。 好的作品，就是穿越千百年的时间幕墙，还给人以教导，以希望。

全文不长一会儿就可以读完。但是，寓意却非常的深刻，非常的大众。体现的是底层劳动人民的思想与行为特征，对社会乱象具有讽刺作用。

阿里斯托芬的经典喜剧，故事不复杂，译者的注释和解析非常详尽。

凡是围绕人性的都历久弥新。职位，性别，老幼，跨越不同标签围绕利益完成角色的不同转化，这里的奴隶和指环王中的咕噜一样，有点睛的作用，特别是对天神的那段对话。