占有还是存在

想起在一个阳光很好的下午，我坐在商场街角的咖啡馆，看着落地窗外发生的一幕。 一个约莫四五岁的小男孩，手里死死抓着一辆塑料玩具跑车。另一个孩子想凑过去看一眼，他立刻像一头受惊的小兽，把玩具藏到身后，尖叫着：“这是我的！”因为用力过猛，他的指关节甚至有些发白。 那一刻，他脸上没有拥有玩具的快乐，只有由于害怕失去而产生的极度紧绷与焦虑。 这个小小的场景，就是我刚读完的弗洛姆在《占有还是存在》里给整个现代社会开出的那张“病历单”。 弗洛姆在书里直白地指出，人类在千百年的进化中，演化出了两种截然不同的生存模式。第一种叫“占有模式（Having）”。在这种模式下，一个人的价值完全取决于他拥有什么。 我的房子、我的车子、我的年薪、我的社会地位，甚至我的爱人和孩子。为了填补内心的不安全感，现代人疯狂地通过购买、囤积和控制去重塑自我。 然而，这种逻辑最荒诞的病灶在于，当你把“我是谁”建立在“我拥有什么”之上时，你就已经成了物品的奴隶——因为一旦你失去了这些外在的标签，你就将变得一无所有。 这就完美解释了“为什么经济越富裕，人却感觉越空虚”。 资本主义的精明之处，在于它把我们每个人都格式化成了“占有模式”的狂热信徒。这也是我昨天在读的《资本论》里马克思提的“拜物教”。 它不断向你制造匮乏的焦虑，告诉你只要再买下那个包、换了这辆车，你就能获得幸福。于是，我们在写字楼里拼命卷，用日益疲惫的肉身去置换源源不断的社会资源。可等我们终于把那些欲望变现后，却发现那层由高档消费和头衔堆砌起来的壳里，肉身和灵魂早已萎缩得只剩下一团真空。 你占有的东西越来越多，你体验生命、感受世界、创造快乐的能力却在加速退化。 而弗洛姆给出的解药，是第二种生存模式——“存在模式（Being）”。 它指的是一种全然沉浸于当下、不以占有和控制为目的的生命状态。就像咖啡馆里的那个男孩，如果他能放下对“我的”这一标签的执念，只是单纯地享受和同伴一起推着车子跑来跑去的快乐，去体验、去欢笑，那才是生命最真实的舒展。 存在模式不需要用外物来向世界证明自己的价值，它的安全感来自于内心丰盈的创造力、毫无功利的爱、以及与这个世界最本质的连接。 这本书太薄了，薄的像一把钢刀，插入了现代文明用金钱和效率伪装出来的繁荣幻象。 我们以为自己在这场财富的游戏里赢得了全世界，到头来才发现，自己不过是在物质的泥潭里越陷越深的囚徒。 幸福从来不在于你把多少东西划归为“己有”，而在于你究竟如何作为一个鲜活的人，在这个世界上充实地活着。 不要让无止境的占有，悄悄偷走了你本该绽放的存在。 读完这本书，有一句话穿透物欲迷雾、直抵灵魂深处的向我发起质问： “如果我就是我所拥有的，而一旦我失去了我所拥有的，那么，我又是谁？”

本书在反复阅读中被“占有”…一本非常契合当代人的书籍，本书核心直戳人的肺管子。《占有还是存在》不仅是当下人面临的重要问题，更是当下人有待解决的现实课题。 在深入阅读本书过程中“体验”一词浮现脑海，瞬间领悟到本书。 用一个词来概括《占有还是存在》那就是“体验”。以人生意义而论，人生存在方式就是体验，人生就是一场体验过程（你细品…）。 欲望无止境，占有总在空虚与无聊轮转，在占有过程中尤为明显，所以占有更多来填补内心空虚，这反而导致，占有越多内心就越发空虚，以此向下螺旋，直至无间深渊。 有句话说：“方向一旦错误，越努力，反而错得越离谱”。 占有还是存在是本书核心概念，咱们就来聊聊这俩概念。 占有物越多也会被物所占有！用占有更多物来表达自我存在，这种想法很离谱，因为事物有正面就有反面，占有更多也会被更多物所占有，那么，内心就被占有物所异化，也就离心越来越远，如果生活没有心的产于又如何感受美好呢！ 内心被物所占有，被占有物所隔离，感受幸福就很难，人在生活中，感受欢乐与美好，都需要用心去感受。那么一个人如果离开了心，又如何感受这世间美好呢！ 记得王老师所讲《六祖坛经》才体悟到心的妙用。西方人也是近年来，才醒悟心灵的妙用，就如，乔布斯创造苹果之前，就一直在静心禅修，这不就是用心灵的体悟吗！因此，修心对内外、事物都有启发作用。 聊聊存在！存在一词太大，我们不好理解，那就把存在下沉，用“体验”一词来论述。 人生是一场有意义的体验过程，这段话就是真相，但大多数人对这句话嗤之以鼻。因为人们总在得失中徘徊，承受着得失带来的痛苦。人生最痛苦的事，莫过于失去。（失去＞占有） 那么，如何从占有转向存在呢？ ✔️占有模式： 价值导向，追求物质积累与外在符号。人与世界关系：占有者与被占有者的对抗。时间观：沉迷过去或未来（如，囤积、焦虑）安全感来源：依赖占有物（如，存款、房产）幸福体验：享乐（短暂快感）～引用。 ✔️存在模式： 价值导向， 注重内在成长与精神丰盈。人与世界关系：主体与世界的共生与互动。时间观：聚焦当下，活着真实的，此时此刻。时间观：聚焦当下，活在真实的，此时此地。安全感来源：依赖自我能力与内在力量。幸福体验：快乐（通过创造性活动实现）～引用。 最后，在占有过程中，人生就是一场永无止境的内心占有之争。在存在中人生就是一场过程的体验，体验人生的悲欢离合。人生是一场修行，也是一场旅行，在旅行中体验过程，在过程中修持心灵。

【占有——存在】 弗洛姆作为社会心理学家和精神分析师，从人行为动机层面分析了两种生存思维模式:占有型生存思维模式和存在型思维模式。其以人为本的角度，闪耀着存在主义思想的光辉。 ★ 社会政治结构——社会经济结构——社会文化结构——社会性格结构——社会心理结构——社会行为结构 “人是环境的产物。”——马克思 几千年以来官僚主义的专制或民主政治体制，以私有财产为核心的底层经济运行模式，社会个人随着社会运行结构，占有型生存模式成为个人、家庭、地域、国家为主导的生存思维模式。 弗洛姆揭示了这种病态的社会体制，以人性自私为社会行为主导的体制建设。 在这种社会体制之下，无论是个人身处各种社会层级，其占有型思维模式，以外在的实物，名望，权力，人为动机的行为模式，在这种人生设计的行为模式中，个人没有真正的安全感，也无法真正体验生命的本质。这也是工业化时代以来，精神疾病的原因。 随着社会的发展，社会资源不断被私人占有，社会底层人群被庞大的社会结构所束缚，而丧失希望，人口比重占绝大部分的底层人群将成为社会的灾难。 ★ 只有社会性格结构发生根本变化，即从占有型生存模式占主导转变为存在型生存模式占主导，才能使我们免于心理危机和经济危机。 生存型生存模式，以自我内在成长，自我感受为动机的行为模式。在这种人生设计的行为模式中，我就是我，而不是我所占有的东西，那么任何人都不可能剥夺或威胁到我的安全感和身份认同。我的中心就在我自身，我的存在能力以及表达我本质力量的能力是我性格结构的一部分，取决于我自己。 但是，存在型生存模式的先决条件是独立、自由和批判理性。经济独立——精神独立——人格独立——精神自由——理性批判。 可是，权力让位于人文，资本让位于道德，既是绝望也是希望。

我觉得弗洛姆总结出来了我开始贯彻但不知道该怎么描述的一套人生哲学底层逻辑，那就是：去全身心地存在而不是占有，占有只是一场微妙的暴力，存在才能达成永恒的自由。 近些年我也感觉到自己在转向存在型。比如看到美景的第一刻我不再是举起手机抓紧拍照，而是停住脚步让自己平静下来，用眼睛记录，最大程度地解放所有感官让当时的景气色温味烙印在我这一刻的生命当中。当某天再回忆起这一刻时，曾经的全身心存在会在时间坐标里找到我，并带我回到那个充满灵性的静谧时刻。我就靠这种方式记录着，让这些更有质感的时刻绘成我的生命，而不是扁平地成为一张照片，躺在我几乎不会再看的手机相册里。 人际关系方面也是。年纪小一点的时候或许还会为最好的朋友和别人亲密而感觉难过不爽，那是我想独占对方友谊的全部。可是当对方好到能吸引你的话那也肯定会吸引到别人呀，这么好的人吸引到别人才是正常的。想明白了后我会为别人也能看到朋友的好而开心，也真心为朋友建立新的健康的亲密关系而开心。让朋友美好地存在于我的生命中，别因为喜欢那份美好就私自占有而亲手毁灭它。这么美好的人不是靠与你单方面的友谊滋养起来的，而是靠完整地存在于她自己的世界里。 我爱你，但你自由。 人太容易被困在过去或者是未来，因为我们总觉得到到不了的地方充满了得不到的东西，回忆或者是希望，常常因此忘记当下，丢掉自己，陷入焦虑与迷茫。存在的意识能帮你在此刻站定，存在型思维提供的是一种冥想型人生状态，帮你找会自己和存在意义。 来大概说一说这本书吧。 第一部分在初步介绍占有和存在，你会发现这两种思维方式充斥着生活的方方面面。文章里展示两种思维带来的惯用语的变化真的有让我惊叹。“过程和行动是不能被占有的，它们只能被体验。” “再举一例，说‘我对你有强烈的爱’是毫无意义的。爱并不是一个可被拥有的物品，爱是一个过程，一种让人身不由己的内心活动。我可以去爱，我可以沉浸在爱情之中，但是在爱里我不占有任何东西。事实上，占有得越少，就能爱得越多。” 文章里还有一个词：“闲暇被动”也有意思得很。现代人似乎越来越不会享受了，或者是空闲下来时会很不适应，无法真正的得到放松。假期不知道干什么，不是继续焦虑地卷就是麻木在互联网中。这也是占有型生活的现象与后果。 有个一直困扰我的问题在读完这部分关于“阅读”的讨论后我就彻底释然了。以前一直很纠结学术性的长篇书籍该如何更好的消化，光是理解着读完就要耗光脑细胞了，别提记忆和运用了，如果要通过记笔记的方式记忆的话非常拖读书进度，并且大多时候是单纯搬运文字在做无用功。现在我完全知道该怎么做了：去充分理解产生的过程，大胆和每一位作者对话，获得更深刻的见解，而不是一味背诵僵硬的语句。这部分也让我想到了上野千鹤子的《从提问到输出》。这本书中她表示自己一直在致力于培养“信息生产者”，高等教育以上阶段不再需要学生死记硬背，而是要求学生做学问（学而后问）。二位作者的观点异曲同工。 第一部分还有一个精彩的地方我觉得是关于“爱”的讨论。“陷入爱情”的“陷入”一词自相矛盾。因为爱是一种积极的行为，人只能“站立”或“行走”在爱情里，而不能“陷入”爱情里，因为这个词带有消极被动的意味。部分人的“拥有爱情”只是“陷入爱情”的幻觉。 第二部分更深入地介绍了占有模式和存在模式。 摘取我觉得这部分十分精彩的两段话：“时间借助机器成为了我们的统治者。我们似乎只有在自由时间里才有一定选择权。但我们往往像安排工作那样安排自己的闲暇时光。又或者我们通过绝对的懒惰来反抗时间的暴政。除了违抗时间的命令，我们什么都不做，由此获得自由的幻觉，但实际上我们只是从时间的监狱里获得假释而已。” “语词只不过是满载着人类体验的容器，但人的体验往往会溢出这些容器。因此，语词虽能指向某种体验，却不是体验本身。一旦我完全用思想和词语来表达我的体验，这种体验就消失了。它枯萎、消亡，只剩下干瘪的思想。” 第三部分则根据两种模式提出对新人类和新社会的设想。这一部分占了很大篇幅，但实际内容我觉得并不是很科学合理，整体构想脱离现实复杂性，有点过于理想。想法和目标期望是好的，但有点落不到实处。人和社会都是极其复杂的有机体，无论是哪一方转向存在型都要经历无比漫长的过程，甚至可能无法达到。这本书大概成书于1976年，有些内容来描述现在的时代问题依旧铿锵有力，但也有些内容目前被验证为误。 总体来说这本书还是非常精彩的，如果能把存在型思维消化好并实际应用于生活，那你会更接近真相，也更接近自己本身。 我在本书里浅见了弗洛姆对于“爱”这个话题的认知，很感兴趣，下一本就看他的另一部作品：《爱的艺术》。

在一个up主的推荐下认识到了这本书，决定翻开这本书的主要原因是，视频里引用了一句马克思的话作为佐证，这句话让我感到振聋发聩——你存在得越少，表达自己的生命越少，那么你占有得就越多，生命的异化程度也就越高。 当我翻开这本书时，跟大部分人文类大学老师推荐的书目呈现出一致的特点，学术且理论，畅谈宗教、人文主义、意识、上帝……然而我这几天一口气读完了它，并不是因为它简单易读，对我而言有很多知识由于水平所限在理解上依然复杂晦涩。而是我能够根据自己的理解捕捉到作者想要表达的内容，虽然不是全部，但是这种“似懂非懂”的阅读状态在触发我思考以前从未想过或者想过但浮于表面的问题时，它带给我想要接着往下读的欲望。 这本书的引言“伟大的允诺、允诺的落空以及新的可能”非常简明地说明了本书的组织结构。在作出这个判断的时候不得不感慨阅读方法的重要性。以前看书都习惯先把引言部分读完，因为觉得引言是阅读一本书的指引，然而在读许多书的引言时我往往都是一个被牵着鼻子走、不清楚到底在讲什么的状态，遇到实在看不懂的便有了“连引言都看不懂那内容就更加晦涩了”这样的心理预设。后来尝试直接跳过引言，发现基本上也不会影响自己的阅读质量，反倒是在读完整本书之后回看引言部分的内容，能够对整本书的框架以及中心思想有更加清晰而深入的把握。同时，也警示自己在阅读的过程中不要太过功利地想要去达成某个阅读的目的，让一切自然而然地发生。我认为本书引言的标题简明扼要地说明了组成本书的三个部分之要旨也是在看完整本书之后才作出的判断。 “伟大的允诺” 当人类历史进入工业社会，各种政权、领袖、阶级关系与技术都在向人类作出伟大的允诺——无止境的进步能够保证人类在最大程度上获得精神的富足，过上舒适而幸福的生活；在一个生产力水平极度发达的社会，人能够得到最大程度的发展、个人自由也将不受限制。 “允诺的落空” 随着社会历史进程向前推进百年，越来越多人的物质生活条件得到了改善——高收入的人没有得到他们期待的幸福（当然，可能他们也不知道他们期待的幸福究竟是什么）；中等收入人群确实感受到了物质条件改善带来的一点所谓的舒适与幸福的，然而仍旧与他们的期待不符，他们被告知“因为你努力不够，你还需要更加努力地去追求幸福，你现在感受到了一点幸福的苗头，因为你在靠近幸福，所以再拼命一些去奔赴幸福吧”；更不要说生活在最底层的人如何以中等收入及高收入人群为他们的榜样、如何被“努力发展生产力、改善物质生活条件”这一存在百年的追求幸福之逻辑所洗脑。“允诺的落空”暂时没有让全体人类感受到，但是最先达到物质富裕的人强烈地感受到了并因此让本就脆弱的心灵遭受到了精神创伤、陷入迷茫抑郁的泥淖。而我们可以大胆预测，这些人只是先其他仍在“矢志不渝”地追求幸福生活的人一步，“允诺的落空”将在未来成为整个人类社会需要面对的事实。 “新的可能” 这是弗洛姆在当“允诺的落空”成为一个共识以后，人类该何去何从提出的一个新社会建设构想。也许这只是一个乌托邦，但是他提出的具体而微的建设建议在原则上或许能够为每个社会公民提供一些行为方向与灵魂启发。 弗洛姆在对整个人类社会进行针砭的背后是他对个体的深刻洞察。 引言标题的视野定位非常宏大，我想这源于弗洛姆超强的社会责任感与他发自内心的对人类社会的深切担忧以及对他理想中社会的深切期盼。而书中弗洛姆在对自己的社会理想进行阐述时，大量笔墨都是针对个体进行的描绘，这一定程度上是因为弗洛姆是从经验心理学的角度进行研究分析的。不过，这一点与《占有还是存在》这一标题密切相关，因为“占有”与“存在”这两种生存模式主要是从个体层面进行分析（虽然这也与“社会性格”等社会层面有关，不过也是因为大量个体之间的一致性导致了整个群体展现出这一特征）。对于一个个读者而言，相比得知整个人类社会未来会面临的虽难以预测但已有苗头的社会灾难，更让我们触目惊心、陷入沉思的是对“占有”与“存在”两种截然不同的生活模式的论述，因为这与我们每个人的生活状态有更加紧密联系，甚至可能指出了我们个体未曾察觉到的一些日常行为差异其实根源于这两种不同的生存模式。 我相信这本书我不会只读一遍，因为它在引发我进行初步思考的同时还存在着大量没有弄太清楚且我存在着兴趣去反复咀嚼的地方。比如，对“占有”与“存在”的区别还可以更加深入地理解；《新约》《旧约》以及埃克哈特教士著作中关于占有与存在的论述很详尽但是仍然处在一个只理解了一点点的认识状态，有待继续深化；还有逐渐认识到了“宗教”存在的必要性与合理性，想要更多地领略一番宗教的概貌与魅力之处…… 目前刚看完一遍，心中有很多杂乱的想法，想要试着通过写评论来将他们理顺。不过在对自我这些不太成熟也很可能不自洽的想法进行梳理之前，还需要开诚布公地对自己写评论的动机进行一些批判——我的动机当中有相当一部分是为了“占有”，仿佛只要我把自己现在的所思所想编织到这些必然比我的存在时间更长久的媒介上，我就能够通过这种方式来“占有”我因为匮乏所以敝帚自珍的想法。我自认为自己受积极心理学的影响还是蛮大的，比较擅长“自我攻略”——从另一个角度来看，自己只是在为了更好地存在而去克服人脑记忆的有限性与“临期性”。记录在案其实也并不一定能够“据为己有”，因为这些东西易得也易失，只不过不要为了展现自己在努力改变、努力向“存在模式”靠近而充满焦虑、杯弓蛇影，这样反倒是欲盖弥彰，更加直接地将自己的“占有欲”表露无疑。所以放轻松，take it easy，想说就说便是了。 承接上文讲到的记录与占有之间的联系，在对“占有”与“存在”有了初步认识之后，我发现在自己的成长过程中，已经历过了这两种生存模式之间产生的冲突，并且非常凑巧，就在一个月前的一次作业里，我试图去剖析曾困惑我良久的矛盾——那就是自己写日记的习惯。我从小学五年级开始写日记，中间由于学业原因而有过两三次几个月只字未记的中断期，现在自己的日记习惯变得非常散，并没有和以前一样专门抽出睡前的一段时间梳理自己的日子。在高中时期，让我苦恼的事情是究竟应该如何处理“记录”与“存在”之间的矛盾。我曾经有一个事情将人存在的意义建立在记录之上，当时的我既坦然地接受“人固有一死”的生命规律，又深刻地清楚我们生命当中的分分秒秒都是有其意义的。那时年少轻狂的我其实不那么害怕死亡，但我害怕被遗忘；我也不害怕时间的流逝，但我害怕时间不被赋予意义。除此之外，我通过翻看以前的日记，我也深刻地意识到，人的记忆是不可信的，那些曾经以为会海枯石烂、永生难忘的事情最终都会被时间模糊处理然后逐渐淡忘。于是乎，我采取了一种非常极端的方式——存在就是记录，记录就是存在。我争分夺秒地去记录我的生活，在写日记时害怕有所遗漏，想要对自己的记忆进行一个三百六十度无死角的描述。然而时间在我们的生活当中连绵不绝，在时间上发生的行为也呈现出了连绵性与无穷性，所以文字记录的速度是跟不上生活的速度的。于是我又采用多媒体的方式，去拍摄、去录音，我曾经幻想我应该需要给自己装一个能够24小时记录我生活的摄像头，然后等老了之后借这些承载着我大半生的媒介物慰藉余生。如果也有人跟我一样做过这样极端的行为就能够深刻地理解我在尝试“记录‘我在记录’这件事情”时会感受到的套娃的喜剧效果。我之所以会停止这个行为，其实也是因为我逐渐认识到，生活是存在本身，我应该好好地活在当下、感受当下。其实这也是为什么我对马克思关于人的异化的那这句话“你存在得越少，表达自己的生命越少，那么你占有得就越多，生命的异化程度也就越高”有如此强烈的共鸣的原因。 目前苦恼我的其实是我对于生活的感受能力钝化了，我在高中意识到了这个问题，然而带着只要高考结束就好了的幻想；现在大学，仍旧没有找回原来的感知状态，并且这次抛弃了过来人单纯用以发挥鼓励与安慰作用而并无实质效果的幻想，我只能够贸然而无奈地做出“人的感知能力必然与人的年龄成反比”的经验性论断。我尝试过改变、尝试过追寻原因，但是真的很难。然而这本书对“占有”与“存在”两种生存模式的论述让我找到了一些答案——在消费主义日益弥漫的当下，在不断地听到或者说出“你现在好好努力学习、努力工作才能够过上更好的生活”“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”“希望自己变成一个富婆，可以毫不犹豫地购买自己喜欢的东西”…….就已然身陷“占有”的囹圄之中了。我必须承认，我也在不知不觉中成了一个以占有为乐、以消费为乐、以外物来标榜自我的社会人。然而，现在我真的想要寻求改变，我希望能够去追寻自己心中的“上帝”，我希望能够摆脱占有欲望带来的兴奋、烦躁、恼怒、嫉妒、抑郁等情绪。不知不觉间，我对古人所言有了不一样的体会——“不以物喜，不以己悲”“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”……然而我并没有从“占有”转变为“存在”的具体方法，我也相信不会有这样的方法，一旦有实际上也就是另一种形式的占有罢了。我想，这是我一生需要探索的课题。我有预感，我喜欢的那句话“慢慢走，欣赏啊”会是路径之一。 除了与自己的亲身经历相结合谈谈自己的这些感受以外，书中还有很多处让我受益匪浅的地方，在此仅简单列举一小部分： “生活中需要进行如此剧烈的变革，以至于我们宁愿接受未来的灾祸也不愿牺牲已有的安逸。” ——我认为这一针见血地道出了生活中许多现象背后的逻辑，如拖延症、ddl战士、偏安一隅……未雨绸缪除了需要前瞻性，还需要有强大的执行力，并不是一件容易的事情。 “存在与占有的差别本质上并不存在于东西文化之间。它们的差别实际上存在于以人为中心的社会和以物为中心的社会之间。” ——文化差异不能够解释一切，有些东西是人类共通共有的。 “每个人都害怕改变自己的观点，这是因为管带你为其所有，放弃自己的观点就好像失去自己的财物。” ——人类的交流不是为了分出三六九等、不是为了决定输赢、也不是为了将话语作为一种工具通过打压他人的、强加己见来获取优越感。占有模式下就会将各种形式的东西都变成可以被占有的物。 “当光线透过一只蓝色玻璃杯时，这只被子呈现为蓝色，因为它吸收了所有其他颜色的光，不让它们通过。…它之所以为蓝色，不是因为它所占有的东西，而是因为它所给出的东西。” ——之前学习光学的时候，问题是“有的植物为什么会是绿色的”,一开始我以为是因为植物喜欢绿色所以吸收了绿光，然而实际上是将其他光吸收了，唯独让绿色透过了自己，所以才呈现出绿色。在爱这件事情上也是如此，爱不是占有，而是相互联系而又独立自由。 “如果上帝之城和尘世之城是正题和反题，那么新产生的合题将是对抗混乱局面的唯一选择。这一合题把中世纪晚期世界的精神内核和文艺复兴依赖的理性思想与科学发展统一起来。这一合题就是存在之题。” ——非常喜欢本书的结尾，气势磅礴、大开大合。也让我对于“上帝”这个词有了全新的认识。 书中有些观点还是觉得过于理想化以至于充满了矛盾，（当然也可能是我曲解了作者要表达的意思）比如在构想时将生产者与消费者放在对立面上这就并不符合每个人都自由地存在的追求。还有对于“基础的消费”这一节我觉得论述也不是太清楚（当然依然有可能是我没有抓到作者表达的意思），如何去把握适度的消费与消费主义陷阱之间的区别…… 最后还想谈到这本书对我关于共产主义的理解——一个物质的本质在于其共有性，我之前觉得共产主义就是每个人都很富裕，然后现在理解的其实是共产主义社会可能就没有 “所有物”这一说法了，可能所有东西都是公共的，人们各取所需，也不会因为贪婪、欲望而去占有本来就应该发挥公共作用价值的物质，虽然这听起来是一个过于理想的社会。 ……仍旧在思考的路上……

一本写给现代人的思想指南 ——也可以作为微信读书用户的思想指南 弗洛姆，个人很喜欢的一位心理学家兼哲学家。本书主要论述人的两种生活方式，存在型和占有型。人的价值观由历史文化、社会环境所塑造，只有极少智者能突破自我及社会影响的局限性洞见世界的荒诞和虚妄，并提出未来人类行进方向的构想。 写鸡汤的是畅销书作家，从来不是心理学家和哲学家。大师的思想一如既往的理性、深邃、犀利……总是能一针见血指出问题实质，扎的人猝不及防。复杂深奥的哲学思想在这里不展开讲，在此分享讨论几个让我很受启发的观点。 1.批判占有型社会的危害： “以占有为导向是西方工业社会的特点，对金钱、名望和权力的贪恋是生活的绝对主题。在占有型生存模式中，我跟世界的关系是一种占有和支配：我想把一切据为己有，包括我自身。” 在一个以金钱为主导的社会，人们疯狂的囤积财富，追逐名利，以占有为主要生活方式。资本的贪婪导致阶层固化、贫富差距拉大。经济基础决定上层建筑（文化、道德、价值观），进而滋生出拜金、虚荣、攀比、社会冷漠、仇富…… 举一个冰山的一角，也是最明显的现象，在影视作品创作中从古装剧到现代剧，这些主角们总能找到共同点：天赋异禀、血统高贵、天才、x二代、霸总、资本家……叙事模板主要以灰姑娘的逆袭或是孙悟空式的升级打怪为主体。普通人的叙事视角在逐渐消失…… 2.分析占有型交流模式： “举两个交谈的例子可以帮我们看到占有和存在这两种模式的区别。例如，在一场传统辩论中有A和B两个人，分别持有X和Y两种观点。每个人都认同自己的观点。每个人在乎的只是找到更好、更有道理的论据来支撑自己的观点。没有人会指望自己或对手改变观点。每个人都害怕改变自己的观点，这是因为观点为其所有，放弃自己的观点就好像失去自己的财物。” 曾经听过一句话，只有傻子才会认为自己永远是对的。互联网上太多意识形态之争，这世上最难的两件事“把别人的钱放进自己的口袋，把自己的思想塞进别人的脑袋。”很多问题无关对错，只是不同人看问题角度不同罢了，更正确的说法是同一件事、同一本书对于不同人本身就是不一样的存在。你有一个观点我有一个观点，我们彼此交换以后可以得到两个观点。理性沟通是友善交流的基础，多倾听对方为什么这样说，而不是固守“自我满足”。理性客观的讨论也会避免交流演变成人身攻击、辱骂…… 3. 关于阅读： “他们没有学到这种知识财产之外的东西，不懂得质疑这些哲学家、跟他们对话；没有意识到哲学家们自身的矛盾以及那些他们遗漏或是避而不谈的问题；他们不会区分什么是新的观点，什么只不过是哲学家们不经意间表达的那个时代的“常识”；他们不懂得区分什么时候作家在用头脑说话，什么时候作家的心跟头脑一起说话；他们无法发现作家是真诚还是虚伪；凡此种种，不一而足。存在型模式的读者常常发现广受赞誉的书籍可能并无价值，或者价值非常有限。他们对书的理解很深刻，有时甚至比作者更透彻，因为作者可能觉得自己写下的所有东西都一样重要。” 世面上的书籍琳琅满目，但大部分并不值得读者浪费时间去阅读。很多畅销书的模式：从专业书籍中摘取几个理论然后再讲讲故事就凑成了一本。读这样的二手知识不如静下心来啃一本专业书籍。占有型阅读，为了读书去读书，不懂得分辨书籍的优劣也不思考作者的观点是否有漏洞，更多是为了囤积欲。刷了多少本、收到多少个赞，刷了多少时长，这类现象在微信读中很常见，不像是读书更像是“打卡”。用自己宝贵的时间换取意义不大的点赞和关注，用以自我满足和自我欺骗。读书是这世上最容易且没有门槛的事，尤其在我们国家“读书”的作用经常被神话，私以为大量“输入”之后的“输出转化”才是知识内化的过程。 4. 对于“爱”的论述： “我对你有强烈的爱”是毫无意义的。爱并不是一个可被拥有的物品，爱是一个过程，一种让人身不由己的内心活动。我可以去爱，我可以沉浸在爱情之中，但是在爱里我不占有任何东西。事实上，占有得越少，就能爱得越多……“陷入爱情”的“陷入”一词自相矛盾。因为爱是一种积极的行为，人只能“站立”或“行走”在爱情里，而不能“陷入”爱情里，因为这个词带有消极被动的意味。” 弗洛姆认为爱是一种能力，而不是仅是缺乏一个对象，爱的定义包括：关心、责任心、尊重、了解。太多人误把占有、控制当成爱的方式。《爱的艺术》提供了建立健康的亲密关系所需要掌握的重要知识。这本书是弗洛姆的热门佳作，也是很多书粉的入坑之作，推荐阅读。 5. 批判“父权制”： “父权制社会，女人是男人行使权威的对象……女性、母亲的原则与男性、父亲的原则不仅仅分别对应一个人身上同时存在的女性气概和男性气概，还尤其对应了每一个男人和女人对恩惠和公正二者的需求。人类最深层的渴望似乎是两极的合一（慈母和严父、女性气质和男性气质、恩惠和公正、感情和思维、本性和理智），在这种融合的状态下，两极都不再具有对抗性，并且相辅相成。” 不同于其他具有强烈厌女情绪的男性哲学家，弗洛姆不吝为女性发声。批判父权制对于女性的压迫。并提出人应该同时具有男性气质和女性气质。这也是后现代女性主义的主要思想。消除性别刻板印象。英国女作家曾说，“伟大的心灵雌雄同体”。每一个好的品质既是女性要有的，也是男性要有的。每一个不好的品质既是女性不该有的，也是男性不该有的。温柔、善良、慈爱不只是女性的代名词。每个人都要坚强，每个人也都有流泪的资格。让每个人都能做自己。 6.修正弗洛伊德“男性中心”理论： “弗洛伊德认为女人不如男人有良心（超我），却比男人更自恋。” 在《行动超越语言》一书中有一篇“如果弗洛伊德是费莉斯”，将弗洛伊德理论中的男性换成了女性，将弗洛伊德主张的男性器官xx换成了“子宫”，然后对弗洛伊德的厌女理论进行了一番嘲弄，非常讽刺又可笑的一篇文章。 “强势团体拥有的事物，无论实质是什么，都被认为是好的。而相对的弱势团体拥有的事物，无论实质多么美好，都会被贬为次级品。” 6.论述马克思理论中的“异化”： “我们把机器奉为神明，并通过操纵机器把自己与上帝等同起来。选择何种表述方式并不重要；重要的是，人在完全无能为力的现实状态中想象自己凭借科技而变得无所不能……在异化的活动中，行动的不是我，而是内在或外在力量通过我来行动。” 工业发展提高了人们的生活质量，同时也带来了“异化”问题。所谓异化，指的是人和自身相远离，自己不再是自己行动的主宰，自己不再关注自己的需求。物凌驾于人之上，人身上的人性变得更少。这就是异化现象。弗洛姆在《马克思关于人的概念》中谈到：“异化是一种心理体验，异化是人作为客体被动地、接受地体验世界和他自身”。 可以说，异化是这个时代的瘟疫。绝大部分人，都感受不到自己主动积极地参与着这个世界，而是被动地接受着世界给我们的安排。我们经常感到无力、被动、疲惫地忍受。现代社会中的上班族，他们不用像过去农耕社会时期下地干活，但依然每天都感觉疲惫、迷茫，正是异化的后。人对于生活失去主动权，我们从一出生就像被安排在固定的轨迹上，像是被某种力量推着走，在不同的年龄层完成不同的任务，兢兢业业做一枚合格的螺丝钉。疲于应付生活，于是无力思考我们相要成为一个什么样的自己。 7.提出“新人类”以及“新社会”的理想模型构建 防止人被“异化”成为机器，变成生产资料的一部分，需要建立新的社会模型。新的人类需要具有什么样的品质？在第八章末尾有详细的论述。即便有些观点比较理想化，短期很难实现。能提出这样的构想也不失为伟大的思想家。 —————————————————————— 私以为，能让人成长的书籍不是读起来让人快乐，让人爽的书。反而是那些让人痛苦、揪心的书籍，最是能打动人心。它能唤起读者对于自我的反思，对于未来的思考。读书从来不是轻松的事，它需要大脑不停运转、分析。提出问题、解答问题，查阅专业词汇，参考文献……同时要忍受枯燥、孤独、困惑，但也能收获一个更好的自己。没有人可以读书，我们是在书中读自己，发现自己，检查自己。

奴隶真正的枷锁，是认为自由必须获得主人许可。——加缪 当我以为社会在进步时，我却发现，外卖、化妆品、衣服全部都是消费主义的陷阱，在潜移默化中，我们成为了消费品的奴隶。 论占有，可能与当今的社会、身为人的不安全感以及未能发现虚假的操控有关联。当今的消费主义是以缓解焦虑为主，甚至那些广告商都在潜移默化的去催眠大众，用非常浅显的pua的形式去引导众人去购买产品。 艾里希·弗洛姆在书中写到：“现在保持经济健康发展必须以人的健康为代价。” 就拿最近很火的外卖大战开始说，各外卖平台通过补贴争夺市场控制权给予高额卷以及免单活动，当人们沉迷在便宜的奶茶的快乐中时那些健康危险也在悄然的出现，不仅如此，有很多食品因为太过于便宜而被浪费。 再比如很多化妆品服装品他们的品牌总会以人生多久多久必须要什么什么来吸引你催眠你必须去购买这个产品。 再比如身为一个女生，我会发现我需要很多的口红甚至是不同的颜色去打造不同的妆容，开发不同的自己，就好像不同的我已经与不同的妆容所绑定，甚至在生活中还会出现一种以素颜去见人是不礼貌的行为，但实际上这是一种消费绑架，也是一种隐形的pua。 随着社会的进步，人们的物质方面越来越富裕，但是同时对人类的心理健康身体健康也造成了很大的危害，因为虚荣和占有的心理我们拥有的东西更多，但同时内心也越来越空虚。 在当下我们已经忽略了基本需要，甚至在心理方面我们都不知道自己的基本需要到底是什么。你以为你生活在一个自由的时代，但实际上你生活中有无数的囚笼在把你困住。 论存在，要实现真正的自由我们首先要存在先于本质，我们不能让一个物品去控制我们，反而要利用这个物品去享受、去体验、去实现、去达到某个目的。 佛教中有我执这个概念， 它的意思是说执念越重越痛苦，在《占有还是存在》这本书中占有越多越痛苦，如果你仅仅是把它放在手上去体验它，那么痛苦就会越来越少，快乐就会越来越多。 身为一个成年人，你虽然物质已经独立，但你的精神始终未能独立，拥有批判性思维的能力是至关重要的一件事，它可以孕育出你精神独立的产物。 因为人的局限在本书中作者还是会以男性视角以人的视角去看待女性，不过作者的思想已经属于超前，并且帮我们揭示了这个社会的关键问题所在以及要如何逃离成为囚徒的方法。 推荐这本书，但书中的很多观点不建议直接吸收，可以通过批判性思维去取其精华取其糟粕。

《存在还是占有》：占有一切的人，为什么活成了空壳 1976年，弗洛姆在书里问了个问题：如果你失去所有头衔、存款、房子、关系，你还剩什么？多数人答不上来。因为我们确认自己存在的方式，就是拥有什么。拿走这些，人就不知道自己是谁了。这本书叫《存在还是占有》。 弗洛姆，德裔美籍心理学家、哲学家，法兰克福学派核心人物。《逃避自由》《爱的艺术》加在一起全球销量数千万册，影响了几代人。《存在还是占有》是他晚年最后一本专著，译成30多种语言，学界视其为消费社会的精神病理诊断报告。他从弗洛伊德的精神分析出发，走向马克思的社会批判，最终落在人的生存方式上。 1. 两种活法：拿，和给弗洛姆提出一个根本区分：人对待世界有两种方式，占有模式和存在模式。 占有模式下，人与世界的关系是"拿"。目标是获取、持有、控制。你拥有的东西定义了你——身份、价值、安全感全绑在外部事物上。弗洛姆原话说：如果我是我所拥有的东西，而如果我失去了我所拥有的，那我又是谁？这句话点到了要害：占有模式让你靠外部条件活着，条件一变，人就塌了。 存在模式相反，人与世界的关系是"给"。人通过行动、体验、创造来确认自己，不靠外部占有。弗洛姆说，存在模式的核心是给予、分享和奉献。老子讲"为而不有"，做了，但不占有结果。这话跟弗洛姆的存在模式几乎是一个意思。 多数人两种模式都有，但主导方向是占有。买房、攒钱、攒学历，每件事都在加固"我拥有所以我存在"的信念。这条路走到底，人是自己财产的保管员。 2. 你说的"我有"，出卖了你弗洛姆在书里花了不小篇幅分析语言。他说，一个人说话的方式会暴露他的生存模式。 占有型的人习惯把一切变成"有"的对象。说"我有一个问题"，好像问题是口袋里的东西，搁着不用管。说"我有焦虑"，好像焦虑是件家具，摆在客厅里。表达本身就把人和体验隔开了，问题变成了一个可以拥有的静止物品。 存在型的人不同。他们说"我担忧"、"我困惑"。弗洛姆指出，这种表达承认状态是流动的，正在发生，可以变化。问题没有被物化，而是一个你参与其中的过程。 今天我们说话几乎被"有"字统治。我有压力，我有情绪问题，我有原生家庭的伤。每个"有"字都在说：这些是我的，我带着它们，但不打算改变。弗洛姆的诊断很直接：当你把所有体验都说成"我有"，你就把活的感受变成了死的东西，碰不到，也改不了。 3. 读过的书，有多少变成了你的弗洛姆专门分析了知识这个领域。他说，获取知识也有两种方式。 占有型的人读书，把作者观点提取出来，记下来，当财产。读完了能复述，能引用，但观点还是别人的观点，跟他本人没有真正关系。弗洛姆说，这种阅读只是在收集，不是在理解。 存在型的人读书，不急着记忆，而是和作者对话、争论。书里的观点经过自己的思考，最终融入了自己的认知。弗洛姆说，在存在模式下，认知者和被认知的东西之间没有隔阂——你真正理解的东西，会变成你的一部分。王阳明讲"知行合一"：真正知道一件事，必然会体现在行动上。如果知识没有改变你，你并没有真正知道。 这个判断放在今天格外准确。买课、囤书、收藏文章，下单那一刻有种满足感，好像知识已经到手。但弗洛姆50年前就说清了：占有了信息不等于拥有了知识。少买课，多思考，知识才算真正学到了。 4. 爱的悖论：攥紧，就丢了弗洛姆写爱，视角独特。他说爱也分占有型和存在型。 占有型的爱，核心是控制。监视、嫉妒、要求服从，潜台词是"你是我的"。弗洛姆说，这种人把爱当成一件可以拥有的东西：我得到了你的爱，它归我所有。一旦对方表现出独立性，占有型的人就焦虑、愤怒。他写得很冷峻：这种关系里没有爱，只有所有权。 存在型的爱恰好相反。弗洛姆描述它的特征：尊重对方的独立性，关心对方的成长，愿意付出但不要求回报。关键在于——不把对方当成自己的延伸或附属品。他的说法是：因为你就是你，所以我爱你。不是因为你能满足我的需求。佛家讲"应无所住而生其心"，不执着、不攀附。这跟弗洛姆的存在型爱相通：爱是给予自由，让对方成为他自己。 身边最典型的是亲子关系。不少父母说"我供你读书，你必须考公"。弗洛姆大概会说：这是交易，我出钱，你按要求就业。爱的成分很少。真正的爱，是允许对方成为他自己，而不是你设定的那个人。 5. 社会只教你一种活法：占有书的后半段，弗洛姆从个人转向社会。他说现代工业社会的整套结构都在推动占有模式。 广告的逻辑：拥有更多，你才更幸福。工作伦理的逻辑：赚更多，你才更成功。人的价值被换算成数字——存款、职位、房子面积、粉丝数量。弗洛姆说，在这种社会里，人活着的方式被简化成了消费。连时间、情感、人际关系都被商品化，一切可交易。 他有个判断很锐利：占有型的人永远不满足。占有的快感是短暂的，快感消退后空虚更大，于是继续占有，循环往复。占有的本质是"缺"——越拥有，越觉得不够。弗洛姆说，消费社会建立在无限获取的原则上，这种社会不能长久。 中国这几十年的变化恰好印证了这一点。双十一、直播带货、社交媒体的人设经营，全是占有逻辑在驱动。普通人被裹挟其中，越忙越空，越占有越焦虑。弗洛姆说得直接：减少占有，增加存在。这需要清醒——知道自己在被什么驱动，才有可能换个活法。 结尾弗洛姆在书末给了一个方向：继续在占有模式里消耗自己，还是转向存在模式，重新找回"活着"的意义。他没给操作手册，但给了一个判断标准：当你做一件事时，问自己——我是为了"拥有"它，还是为了"成为"什么？ 今天的人拥有的比任何时代都多，"我是谁"却比任何时代都难回答。弗洛姆说：你占有的东西终将占有你。唯一真正属于你的，是你正在成为的那个人。

大神请收下我的膝盖和所有其他身体关节。都是碳基生物，怎么人家就是苏格拉底，我只能做阿米把虫讷[委屈] 在‘我有一只表’这个例句中，‘我有’应从本意上去理解；但在‘我有一个主意’这句话中，‘我有’只是对前一种说法的模仿，是一种借用的表达。‘有一个主意’指的是我‘想到’或‘以某种方式想出’；‘我有一个向往’意思是我‘渴望’；‘我有意愿’指的是我‘想要’，诸如此类。 说“我对你有强烈的爱”是毫无意义的。爱并不是一个可被拥有的物品，爱是一个过程，一种让人身不由己的内心活动。我可以去爱，我可以沉浸在爱情之中，但是在爱里我不占有任何东西。事实上，占有得越少，就能爱得越多。 权威、体制、理念以及形象都能以同样的方式被内化吸收：我占有它们，就好像把它们永远保存在五脏六腑之中。（“融合”和“认同”常作为同义词使用，但很难确定它们是否为同一过程。不管怎样，不能笼统地使用“认同”，有时“模仿”和“屈从”是更好的表达。） 在闲暇时间里，汽车、电视、旅行和性爱是今天消费主义的主要对象，虽然我们将之称为“闲暇活动”，但它们准确地说是“闲暇被动”。 消费是占有的一种形式，而且可能是今天富裕的工业社会里最重要的一种形式。 现代消费者以这样的公式认同自己：我的存在=我所占有和消费的东西。 对于不断求知的人来说，无知跟知识一样都是好的，因为两者都是求知过程的组成部分，当然这种无知跟毫不思索的无知是不同的。在存在型模式中，最好的知识是深刻理解的知识；而在占有型模式中，最好的知识就是越来越多的知识。 自由就是放弃自我 人类的目标就是要摆脱恋我心态和自我中心，即占有型生存模式，才能达到生命的完满。

启发一：幸福不在于“拥有”，而在于“成为” 现代社会中，我们被教导要追求“更多”——更多的钱、更大的房子、更高的职位。但弗洛姆告诉我们，占有带来的快乐是有限的、依赖性的、随时可能被剥夺的。当你把自我价值建立在“我有什么”上，你就永远活在恐惧中——害怕失去、害怕落后、害怕不够好。真正的幸福，来自于你在当下的体验中感受到的鲜活与充实。 启发二：爱的本质是动词，不是名词 我们常常问“他爱我吗？”、“我拥有爱情吗？”——这是占有型的问题。存在型的问题应该是：“我在爱吗？”、“我是否在主动地关心、理解、回应对方？”弗洛姆的洞见在于：爱不是一种可以被“拥有”的东西，而是一种需要不断“实践”的行为。当婚姻从两个人的共同创造变成一成不变的“契约”，爱情便从动词变成了名词，从鲜活走向僵化。 启发三：警惕“虚假需求”的陷阱 我们今天被淹没在广告和营销中，时刻被灌输“你需要这个”、“你值得拥有那个”。弗洛姆提醒我们，很多所谓的“需求”其实是被制造出来的。我们追求的不是物品本身，而是物品所象征的“身份”、“认同”和“安全感”。当我们意识到这一点，我们就可以开始反思：我真正需要的是什么？什么消费真正有助于我的幸福和成长？ 启发四：语言是思维的牢笼 当我们习惯说“我有一个问题”、“我有一种感觉”、“我有信仰”时，我们实际上在把自己的内在体验外化为可以掌控的“物品”。这种语言习惯反过来强化了占有型的思维模式。弗洛姆的语言分析让我们意识到：改变语言，就是改变思维；改变思维，就是改变存在方式。 启发五：个人与社会是相互塑造的 弗洛姆最重要的贡献之一，是将心理学与社会学结合起来。他告诉我们，个人的心理问题不是孤立的，而是社会结构的反映。在一个以利润为取向的社会中，人很难不被异化；但另一方面，只有当足够多的个人开始觉醒并追求“存在”时，社会变革才有可能。这是一个双向的、辩证的过程。