诸葛亮集

少年时读《三国演义》，心目中的武侯是智者形象。 青年时读《三国志》，那时的武侯满是悲壮和遗憾。 中年时再读《诸葛亮集》，武侯形象才真正立体丰满起来。 诸葛武侯是真正的仁者。 ——仁者无敌。 诸葛亮是大汉丞相制度的理想继承者。 他严格遵照外儒内法的大汉政治要旨，对主上，对自己，对家人，对同僚，对属下，一丝不苟，公正坦荡。 他留下的文字，无论是名垂千古的两表一对，还是童叟必读的诫子书，文如其人，坦荡赤诚，信念坚定。对人事看得通透，却又饱含理想主义情怀。行文直白，不矫饰，凡落泪涕零处，千古以降，无不令人共情。 诸葛亮是德政军文技各领域的全才。 他的战略，他的政治理念，他的兵法，他的散文，他的家书，以及木牛流马这种黑科技，都记载了下来。 从文中能看出他那种超越时代的孤独。那种恩主先逝，同志零落，他只身一人，扶大厦与将倾，挽狂澜于即倒，为未竟理想而奋斗的孤独感。 鞠躬尽瘁，死而后已。 不是一句口号，而是诸葛亮一生的写照。 诸葛亮还是血肉丰满有情有义有爱的一个人。 对先主的恩义至死不忘，对后主的关爱溢于言表，对马关黄等人的了解，对兄长的敬重，对子侄的怜爱，全在文字之中。 对后事的交代，家中有桑有田，衣食无忧，身无余财，清廉一生，却留赠后世无价之宝。 立德立言立功，太上三不朽。 修身齐家治国平天下。 他做到了。 两表酬三顾，一对足千秋。 三代下一人矣。

诸葛亮(181—234)　三国时琅邪阳都（今山东沂南南）人，字孔明。少孤，从叔父玄往荆州依刘表，隐居隆中（今湖北襄阳西）。时人号为卧龙。刘备屯新野（今属河南），亲诣之，凡三往乃见。遂为备定据荆、益二州，联吴抗曹操之策。东汉建安十三年(208)，操入荆州，表子琮降。备南逃，受遣说孙权共拒操，大败操军于赤壁，备遂以之为军师中郎将，督零陵、桂阳、长沙三郡。十六年，益州牧刘璋迎备使击张鲁时，与关羽镇荆州。后备还军攻璋，又与张飞、赵云等率军溯江入蜀，与备共围成都。成都平，任为军师将军，署左将军府事。备即帝位，拜为丞相、录尚书事。章武三年(223)，备于永安（今重庆奉节东）病危，受嘱辅刘禅。禅立，封武乡侯，开府治事，又领益州牧，政事无巨细，咸决之。遣使与吴修好。为政科教严明，赏罚必信。建兴三年(225)，率众南征，悉平叛郡。五年，出驻汉中。临发，上表明志，并进言后主善纳忠言。六年，亲率诸军攻祁山（今甘肃张家川西北），南安、天水、安定三郡叛魏响应，会先锋马谡违节度，败于街亭（今甘肃庄浪东南），乃还，杀谡并自贬三等。此后，围陈仓，斩魏将王双；攻武都、阴平，夺取二郡。九年，复出祁山，屡战屡胜，终以粮尽退兵，并设伏射杀魏将张郃。十二年，帅大军自斜谷出，据五丈原（今陕西眉县西南），分兵屯田，为久驻之计，竟病卒于军，遗命葬于定军山（今陕西勉县东南）。谥忠武侯。长于巧思，连驽、木牛、流马之作皆出其意，又推演兵法，作八阵图。晋陈寿曾编《诸葛亮集》共二十四篇，凡十万余字，今多不存。 诸葛亮集　书名。三国蜀诸葛亮（曾官丞相，谥忠武侯）作。初，陈寿进《诸葛亮集》，凡二十四篇，其集久佚。今传本为明清人所辑。有明刻《诸葛忠武侯集》二十一卷本，张溥刻《诸葛丞相集》一卷本等。清嘉庆道光间张澍刻《诸葛忠武侯文集》十一卷，凡文集四卷，附录二卷，《诸葛故事》五卷。建国后，据张澍本整理校点，名《诸葛亮集》，并附入《诸葛亮著作考》。 诸葛瑾(174—241)　三国时琅邪阳都（今山东沂南南）人，字子瑜。诸葛亮兄。东汉末避乱江东，得孙权优礼，任为长史。建安二十年(215)，使蜀，与亮俱秉公办事，深为权所信任。后以绥南将军代吕蒙领南郡太守。吴黄武元年(222)，迁左将军，督公安，假节，封宛陵侯。与平北将军潘璋击破围南郡（今湖北公安）之魏军。五年，攻襄阳（今湖北襄樊），为司马懿所败。黄龙元年(229)，权称帝后，拜大将军、左都护，领豫州牧。嘉禾三年(234)，权围合肥，乃与陆逊屯夏口（今湖北武汉）以呼应，旋退还。赤乌四年(241)，率军攻柤中（今湖北南漳境蛮河流域），懿驰救，遂引军退。 诸葛瞻(227—263)　三国时琅邪阳都（今山东沂南南）人，字思远。诸葛亮子。与公主婚，拜骑都尉，屡迁侍中、尚书仆射，加军师将军。蜀景耀四年(261)，行都护卫将军，与辅国大将军董厥并平尚书事，对宦官黄皓弄权，不能矫正。六年，魏征西将军邓艾自阴平入蜀时，督诸军拒艾至涪（今四川绵阳东），尚书郎黄崇屡劝宜速行据险，无令敌得入平地。未为所纳。艾长驱而进，因退至绵竹（今四川德阳北），临阵与子尚俱战死。 八阵图　阵法及兵书名。简称八阵。相传黄帝所创，历代演变有所不同。三国蜀诸葛亮推演兵法作八阵图，或谓即天、地、风、云、龙、虎、蛇、鸟八阵。《晋书·桓温传》云，诸葛亮造八阵图于鱼复（治今重庆奉节东白帝城）平沙之上，垒石为八行，行相去二丈，桓温称之为“常山蛇势”，触之者中头，则尾至；中尾，则头至；中腰，则首尾并至。诸葛亮造八阵图遗址，亦有以为在今陕西勉县定军山、四川新都北者。宋代书目中有黄帝、风后、孙子、武侯等数种八阵图，均为后人托名推演之作。 赤壁之战　别称乌林之役。东汉末，曹操先后平定袁术、吕布、袁绍父子后，据有河北及中原大部。建安十三年(208)七月南征荆州，欲进而统一南方。时荆州牧刘表卒，表幼子琮举州降。寄寓于刘表的刘备，自樊（今湖北襄樊）率众过襄阳（今襄樊），退至当阳（今湖北当阳东），遣关羽率水军往江陵接应。操率轻骑五千穷追，于当阳长坂大破备军。备率余众与羽及表长子江夏太守琦会于夏口（今武汉），屯兵樊口（今湖北鄂州西）。操军夺取江陵，将顺流东下，并写信给孙权招降。备遣诸葛亮请救于孙权。权犹疑未决，亮指出操军远来疲弊、不习水战、荆州民未服，孙刘合力必能破操，则鼎足之势成。张昭等则以为势力悬殊，不如迎之。鲁肃劝权不可放弃已据江南之局面，周瑜力言操军可破之理由，权乃决心应战。以瑜、程普为左右督，以肃为赞军校尉，率兵三万与备军二万会于樊口，时操军约二十余万（内三分之一为荆州降兵）。是年冬战于赤壁（在今湖北赤壁市西北长江南岸。一说在武汉市江夏区西南赤矶山）。时操军已有疾疫，初战不利，退至乌林（在今湖北洪湖东北长江北岸），操军战船首尾相连，瑜将黄盖献计伪降，以斗舰十艘满载引火物，及接近操船舰同时发火，烧尽北船。时东南风急，遂延及岸上营落。操军大溃，人马烧、溺死者甚众。瑜率军继进，操遂烧余船资，从华容（今湖北潜江西南）败逃。瑜、备水陆并进，追操至南郡（治今湖北荆州）。是役操军兼以饥疫，死者太半。操留曹仁、徐晃守江陵，乐进守襄阳，引军北还。备旋得荆州四郡（武陵、长沙、桂阳、零陵），后又得益州，遂与孙、曹渐成三足鼎分之势。 定军山　在今陕西勉县南。有两峰对峙。东汉建安二十四年(219)刘备遣黄忠破斩曹操将夏侯渊于此。诸葛亮死后葬此山，因山为坟。 阁道　即栈道。诸葛亮《与兄瑾言赵云烧赤崖阁道书》：“前赵子龙退军，烧坏赤崖以北阁道。缘谷百余里，其阁梁一头入山腹，其一头立柱于水中。今水大而急，不得安柱，此其穷极，不可强也。”（《水经·沔水注》引）又古时复道亦称阁道。《史记·留侯世家》：“上在雒阳南宫，从复道望见诸将。”裴骃集解：“如淳曰：上下有道，故谓之复道。韦昭云：阁道。” 木牛　①运输工具名。常与“流马”连称。相传为三国蜀汉诸葛亮创制。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮性长于巧思，损益连弩，木牛、流马，皆出其意。”裴松之注引《诸葛亮集》载《作木牛流马法》，虽有尺寸模式，但后人无法仿制。唯《南齐书·祖冲之传》谓冲之“以诸葛亮有木牛、流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力”。然其器亦失传。高承《事物纪原》：“木牛即今小车之有前辕者；流马即今独推者是，而民间谓之‘江州车子’。”一说乃西曹掾蒲元为诸葛亮设计。 蒲元　三国时人。《太平御览》引《蒲元传》说他在斜谷为诸葛亮造刀三千口。其刀能劈断装满铁珠的竹筒，被誉为神刀。其诀窍在于精湛的淬火技术。因认识到不同水质对淬火质量的影响，并选择冷却速度大的蜀江水，使钢刀淬火达到合适硬度。 水淬　用水作淬火介质的热处理工艺。至迟发明于春秋时期。河北易县燕下都遗址出土的战国钢剑、钢戟，都有淬火马氏体组织。西汉时期已有明确记载。后此工艺应用很广，据说还用于处理青铜镜。三国时蒲元已掌握不同水质对淬火性能的影响。北朝时綦毋怀文还用“五牲之溺”和“五牲之脂”作淬火介质制作“宿铁刀”。 军师中郎将　官名。东汉末刘备置，以诸葛亮为之，总管军政。后庞统亦受此职，位诸葛亮下。诸葛亮迁军师将军后，未再置。十六国大夏曾设此职。 六出祁山　三国时，蜀汉诸葛亮为收复中原，相传曾六次出兵祁山（今甘肃礼县东北）伐魏：(1)建兴六年(228)春，率军十万出攻祁山，因先锋马谡违命败于街亭（今甘肃张家川西北），被迫退回汉中。(2)同年冬，出师散关（今陕西宝鸡西南），围攻陈仓（今宝鸡东）不下，粮尽退兵。(3)七年，派陈式攻武都（今甘肃成县西）、阴平（今甘肃文县西北），亮自率军至建威（今甘肃西和），遂取两郡而归。(4)八年秋，魏出兵三路攻汉中，亮屯兵成固赤阪（今陕西洋县东）御之，魏军因路险遇雨而退。(5)九年春，再出祁山，魏将张郃拒之，蜀兵屡胜，六月粮尽而退。(6)十二年春，率大军由斜谷（在今陕西眉县西南）出，据五丈原（在斜谷西），分兵屯田为持久之计，与司马懿相持百余日，于八月病死军中。可见亮对魏六次用兵中，为五攻一守，出祁山实仅两次。 祁山　在今甘肃礼县东。三国时为军事必争之地。山上筑城，极为严固。演义谓诸葛亮曾六出祁山攻魏。但据《三国志·蜀志·诸葛亮传》亮仅出兵五次，而出祁山为两次。其地盛产粮食，所谓“若趣祁山，熟麦千顷”（《三国志·蜀志·邓艾传》）。 隆中对　东汉末诸葛亮隐居隆中（今湖北襄阳西），建安十二年(207)刘备三次往访。相见后，诸葛亮提出占据荆、益两州，安抚西南各族，联合孙权，整顿内政，俟机从荆、益两路北伐曹操的策略。以图统一中国，恢复刘家帝业，史称“隆中对”。后来刘备大体根据这个计划，建立蜀汉政权。刘备死后，诸葛亮还曾加强与孙吴的联合，改善对西南各族的关系，进行过五次北伐弩　兵器。从弓发展而来。战国时期的弩由铜质弩机、木臂、弓几部分组成，弩机安于木臂后部，包括牙、望山、悬刀、机塞、枢轴几种构件。两牙在望山前，下部与望山连为一体，机塞置于牙前，其后分为两齿，上齿顶住两牙下部连接处，下齿钳在悬刀刻口内。使用时，先拉弦触动望山，牙即上升，钩住弓弦，同时带起机塞，钳住其下齿，遂使弩机关锁，然后将箭矢放于牙前凹槽内，以望山瞄准后，扳动悬刀，机塞滑下，牙随之缩下，牙所钩住的弦即弹出，将矢射出。此种装置增加了射程，提高了命中率与杀伤力，为当时最有威力的武器之一。战国时弩主要依靠臂力张开弓弦，即“臂张”。较大带有厚重铜廓的弩则必须以脚踏弓弣，手足合力张弓，增加穿透力与射程，如《战国策·韩策》谓“韩卒超足而射”，“蹠劲弩”，此即所谓“蹶张”。关于弩的出现与发展，一般认为铜弩机约出现于春秋晚期，铜弩机前身系木弩机，具木弩机的弩出现当更早。或说弩为楚人发明，《吴越春秋·勾践阴谋外传》载陈音对越王勾践言：“（楚）琴氏以为弓矢不足以威天下……乃横弓着臂，施机设枢，加之以力，然后诸侯可服。”迄今考古发掘所见较早的铜弩机出于山东曲阜鲁故城约战国早期的乙组3号、52号墓。长沙扫把塘属战国中期的138号楚墓中出土的弩，具铜弩机、木臂及已干缩的竹弩弓。至战国中期铜弩机已普遍使用。汉弩结构基本上继承战国，唯郭皆铜郭，悬刀作长方形，牙上望山由尖角形变为近似长方形。弩的形制后也续有改进。三国时诸葛亮改进连弩，装箭一次，可以连续发射十箭。唐代的强弩，有弓长十二尺的大车弩，设在绞车上，所发的箭，力大无穷。宋代的弩又有所发展，轻的有神臂弓，系踏张弩，三百四十步外能射入榆木半笴（箭杆）。重型的有床子弩，其最大者为三弓弩，张时须七十人，箭比枪大，但因过于笨重，至南宋时渐废弃。轻型弩则到明代还广泛使用。 七纵七擒　《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春秋》，记蜀汉建兴元年(223)刘备死后，建宁（治今云南曲靖）豪强雍闿、孟获起兵反蜀。三年，诸葛亮南征平叛，击杀雍闿，孟获收余众拒亮。亮闻孟获为夷、汉所服，乃生擒之，获不服，以为系不知虚实才致败，亮纵之再战，前后曾“七纵七擒”，终使获心服，表示南人不再反蜀。《华阳国志·南中志》记作“七虏七赦”。张若骕《滇云纪略》一一指明七擒所在地。此事《三国志》不录。 三杰　三位杰出人物。(1)汉代的张良、韩信、萧何合称“汉初三杰”。(2)三国蜀诸葛亮、关羽、张飞合称“蜀汉三杰”。(3)唐代宋璟、张说、源乾曜亦合称“三杰”。 宋璟(663—737)　唐邢州南和（今属河北）人。调露进士。武则天时，累官凤阁舍人、左台御史中丞。因揭露佞臣张易之兄弟罪恶，以鲠正不阿著称于时。迁吏部侍郎，兼谏议大夫。复为武三思排挤，历杭、相等州刺史，在任清严，人吏莫敢犯。睿宗立，以吏部尚书同中书门下三品，改革典选流弊，奏罢斜封官数千人。俄迁外任，转广州都督，教人烧瓦，以代茅、竹为屋，改造店肆，颇有政绩。开元四年(716)，以姚崇荐，代任吏部尚书，兼黄门监。次年，改侍中。为官务在择人，随材授任，刑赏无私，又减轻苛政，发使断禁地方恶钱，史称“姚崇善应变以成天下之务，璟善守文以持天下之正”，同为开元名相，史称“姚宋”。八年，罢知政事。以尚书右丞相致仕。有集十卷，已佚。《全唐文》存文十八篇，《全唐诗》存诗六首。 张说　①(667—731)唐河南洛阳人，字道济，又字说之。武则天时，对策贤良方正，署乙等，授太子校书郎。预修《三教珠英》，擢凤阁舍人。张易之诬魏元忠谋反，他为元忠辨诬，坐流钦州。中宗立，召为兵部侍郎，加弘文馆学士。景云二年(711)，进中书侍郎、同平章事，兼修国史。玄宗即位，以先请讨太平公主功，任中书令，封燕国公。开元七年(719)，检校并州大都督府长史，兼天平军大使，慰抚九姓同罗、拔曳固等部落，以安北边。九年，任兵部尚书。次年，为朔方军节度使，移河曲六州胡五万余口，配河南诸州，以空朔方边地。以时无强敌，请罢缘边戍兵二十余万还农，又以当番卫士贫弱逃亡，建策罢府兵番上，另召募壮士以充宿卫，后称“[插图]骑”。十三年，为右丞相兼中书令，集贤院学士，知院事。反对宇文融括户，诏令致仕。十八年，复任尚书左丞相。文冠一时，亦能诗，时朝廷重要文诰多出其手，与许国公苏颋并称“燕许大手笔”。有《张燕公集》（一称《张说之文集》）二十五卷。 源乾曜(？—731)　唐相州临漳（今河北临漳西南）人。进士出身。神龙中，以殿中侍御史监察江东。景云中，迁谏议大夫，出为梁州都督。开元四年(716)，任黄门侍郎、同平章事，逾月而罢。八年，复为黄门侍郎、同中书门下三品，寻进侍中。时权势之家多任京官，子弟亦不外任。其子三人为京官，请出二人，由是公卿京官子弟出外者百余人。为相十年，与张嘉贞、张说等同时秉政，不与争权，持禄保身，唯诺署名，无所参议。后迁太子少傅，卒年七十余。 蜀汉昭烈帝(161—223)　即刘备，又称先主。三国时蜀汉的建立者，公元221—223年在位。字玄德，涿郡涿县（今河北涿州）人。东汉远支皇族，自称中山靖王之后。幼贫，与母贩履织席为业。尝师事名儒卢植。东汉末起兵，参与镇压黄巾军的征战。先后投靠公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍、刘表。在荆州长达八年之久，访得诸葛亮为军师。建安十三年(208)，采纳诸葛亮联合孙权、北拒曹操的主张，大败曹兵于赤壁，占据荆州一部分，势力逐渐扩大。不久，又夺取益州和汉中。公元221年称帝，都成都，国号汉，年号章武。次年，率军进攻孙权，在夷陵之战中大败，退居白帝城。三年，托孤于诸葛亮，病卒于永安宫。谥昭烈帝。

诸葛亮《诸葛亮集》（一） ◆ 第一章 草庐对 自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天命，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争雄。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。 睿文批注：秀才不出门，便知天下事！诚哉斯言！诸葛孔明先生虽居草庐，已察天下三分之势，为君之计，顺势而为，促成帝业！ ◆ 第三章 临终遗表 伏念臣赋性拙直，遭时艰难，兴师北伐，未获全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。伏愿陛下清心寡欲，约己爱民，达孝道于先君，布仁心于寰宇，提拔隐逸，以进贤良，屏黜奸谗，以厚风俗。臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今臣家成都有桑八百株，薄田十五顷子孙衣食，自有余饶。臣身在外，无别调度，随时衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸若臣死之日，不使内有余帛，外有盈财，以负陛下也。 睿文批注：临终遗言，令人感佩！先生两次出师表已尽忠言，何其膏肓卧榻，命垂一线，仍不忘庙堂，遗表展卷，令人泪湿衣巾！ ◆ 第五章 答法正书 君知其一，未知其二。秦以亡道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘济。刘璋闇弱，自焉以来有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替；宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩，限之以爵，爵加则知荣；恩荣并济，上下有节。为治之要，于斯而著矣。 睿文批注：为君之道，在于恩威并施，方可操二柄。若宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢。故应威之以法，法行则知恩，限之以爵，爵加则知荣。如此，君臣临朝，天下可治矣！ ◆ 第七章 答关羽书 孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。 睿文批注：诸葛先生虽为一介书生，然上知天文，下知地理，有经天纬地之才，此中短短不过百余字，已是令人钦佩不已。蜀骠骑将军、五虎上将之一马超兼资文武，雄烈过人，而张飞乃一世之杰，其武略可与黥、彭比肩，虽如此，皆不及美髯公绝伦逸群之盖世武功！如此夸人，不见虚饰，实为难能！ ◆ 第十一章 又与李严书 吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。 睿文批注：李严为蜀汉重臣，与诸葛亮同为刘备临终前托孤之臣，孔明先生致李严书多封，此寥寥16字，尽道诸葛先生一生之廉洁清正，尽忠为国。 吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。 ◆ 第十六章 答司马懿书 使杜子绪宣意于公威也。 睿文批注：杜袭，生卒年不详，字子绪，颍川郡定陵县人。三国时期魏国重臣，东汉末年颍川“四大名士”之一，济阴太守杜根的孙子。建安初年，投奔司空曹操，历任西鄂县令、议郎、丞相军咨祭酒、魏王侍中、丞相长史、驸马都尉。魏文帝时期，出任督军粮御史、尚书，累封武平亭侯。魏明帝时期，担任大将军曹真和司马懿的军师，抵御蜀汉进攻，拜太中大夫，受封平阳乡侯。卒于任上，获赠少府，谥号为定。 先生之意，一语道破！ ◆ 第十八章 与兄瑾言子瞻书 瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳。 睿文批注：诸葛瞻，字思远，诸葛亮之子，蜀汉后期重臣。诸葛瞻十七岁时迎娶蜀汉公主为妻，延熙六年（243年），授以骑都尉，第二年，又被升为羽林中郎将，负责护卫皇宫。后升迁为射声校尉、侍中、尚书仆射，并兼任军师将军。景耀四年（261年）出任行都护、卫将军，统帅诸将，和辅国大将军南乡侯董厥一起总领尚书事。景耀六年（263年）冬天，诸葛瞻与魏将邓艾交战于绵竹，因不听黄崇速占险要之建议，错失战机，兵败被杀，致使绵竹失守。 其子八岁，已是聪慧异常，或成大器，然孔明先生却言及兄长曰“恐不为重器耳。”一语成谶。悲夫！ ◆ 第二十章 诫子书 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能治性。年与时驰意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ 睿文批注：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。”此训箴言，睿文于都江堰书法家君旭书此条幅悬于陋室，以明心志。 ◆ 第二十三章 诫外生书 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！ 睿文批注：诫外甥书，殷殷之情，胜于言表，如此劝诫，宜悬于乡序，日诵夜记，何以有偏废之虑。 ◆ 第二十五章 与张裔教 去妇不顾门，萎韭不入园，以妇人之性，草莱之情，犹有所耻，想忠壮者意何所之？ 睿文批注：张裔（165年～230年），字君嗣，蜀郡成都人，东汉末年至三国时期蜀汉官员。张裔研涉史书，刘璋时，被举为孝廉，任鱼复县长，回州任州署从事，兼帐下司马。张飞入蜀地，刘璋授张裔军队，命其抵御张飞，结果张裔兵败，退回成都。作为刘璋信使前往会见刘备，刘备答应他对刘璋以礼相待并安抚刘璋部下，张裔回到成都，开城欢迎刘备，刘备任他为巴郡太守、司金中郎将、益州太守。在赴郡上任途中，被益州人雍闿押送给吴国孙权。章武二年（223年），刘备去世，丞相诸葛亮派邓芝出使吴国，乘机向孙权提出请求放还张裔。张裔回到蜀国后，诸葛亮任他为丞相府参军，代行相府政务，又兼益州治中从事。诸葛亮驻守汉中，张裔以射声校尉身份兼留府长史。后加封辅汉将军，兼长史照旧。建兴八年（230年），去世。 先生致书，当令张裔汗颜！ ◆ 第二十七章 教 昔孙叔敖乘马三年，不知牝牡，称其贤也。 睿文批注：孙叔敖（前630年-前593年），芈姓，名敖，字叔敖。楚国期思邑人，楚国名相，春秋时期杰出的政治家。孙叔敖约楚庄王八年（前606年），孙叔敖在期思、雩娄，主持兴修水利，建成中国最早的大型渠系水利工程是一期思雩娄灌区。庄王十五年（前599年）孙叔敖拜相，“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起，秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生”。庄王十七年(前597年)，楚国与晋国大战于邲，其辅助庄王指挥战斗突然进军，晋军措手不及，仓皇而逃，楚国因此役而建立霸权。 庄王二一年（前593年），因积劳成疾，孙叔敖病逝他乡，年仅38岁。 先生言称孙叔敖乘马三年，不知雄雌，似此，何书载其事？ ◆ 第二十九章 教 今民贫国虚，决敌之资，惟仰锦耳。 睿文批注：秦汉三国时期的成都盛产蜀锦。其品质冠绝中华,为控制蜀锦的生产,蜀汉政府在成都城西修筑官府作坊，名为”“锦官城”。成都因出多了一个美丽的别称“锦城”或“锦官城”。大量冠以“锦”字的地名也开始在成都涌现。织锦作坊的所在地被称为“锦里”,织锦工人濯锦之江被称为“锦江”。武侯祠即建于此，以志先生功德，而此中所记，即蜀锦也，其锦为蜀之税源。 ◆ 第三十一章 军令 军令：始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。行三里，辟矛戟，结幡旗，止鼓角。未至营三里，复竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。至营，复结幡旗，止鼓角。违令者髡。军令：战时，皆取船上布幔、布衣渍水中，积聚之，以助水淹。贼有火炬、火箭，以掩灭之也。违令者髡翦耳。 睿文批注：十二军令，睿文择其二者，以示髡刑，髡刑虽不至屠戮，辄辱身毁名，已令人难以盎首，奸雄阿瞒曾演绎一则髡刑，以示惩戒，令人过目不忘。若论战阵操练，军令军法，当读戚继光之《纪效新书》， ◆ 第三十三章 兵要 兵要：言行不同，竖私枉公，外相连诬，内相谤讪，有此不去，是谓败乱。兵要：枝叶强大，比居同势，各结朋党，竞进憸人，有此不去，是谓败徵。兵要：有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有能之将，不可以胜。 睿文批注：兵之要略，在于上下一心，同仇敌忾，战前，军法从严，号令一致，战中，整齐划一，前赴后继。战后，军心不散，不敢贪赃。如此，方能战无不胜。 ◆ 第三十六章 作木牛流马法 木牛者，方腹曲头，一脚四足，头入颔中，舌著于腹。载多而行少，宜可大用，不可小使；特行者数十里，群行者二十里也。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛舌，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛秋轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里，而人不大劳。流马尺寸之数，肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分，左右同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸。前脚孔分墨二寸，去前轴孔四寸五分，广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸，广一寸。后轴孔去前杠分墨一尺五分，大小与前同。后脚孔分墨去后轴孔三寸五分，大小与前同。后杠孔去后脚孔分墨二寸七分，后载克去后杠孔分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，广二寸，厚一寸五分。后杠与等板方囊二枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，广一尺六寸，每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸，前后同上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五分，广七分，八孔同。前后四脚，广二寸，厚一寸五分。形制如象，靬长四寸，径面四寸三分。孔径中三脚杠，长二尺一寸，广一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。 睿文批注：木牛流马者，传为神奇，而此中所记，虽有尺寸，然无核心要领，机械原理未能实录，以至后世无人能效仿其能，再继传奇。 ◆ 第三十八章 八陈图法 八陈既成，自今行师，庶不覆败矣。 睿文批注：八阵图法，传为佳话，先生亦称娴熟此法，当不覆败矣。 ◆ 第四十二章 论诸子 老子长于养性，不可以临危难。商鞅长于理法，不可以从教化。苏、张长于驰辞，不可以结盟誓。白起长于攻取，不可以广众。子胥长于图敌，不可以谋身。尾生长于守信，不可以应变。王嘉长于遇明君，不可以事暗主。许子将长于明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。 睿文批注：老子长于养性；商鞅长于理法；苏张长于驰辞；白起长于攻取；子胥长于图敌；尾生长于守信；王嘉长于遇明君；许劭长于明臧否；虽各有所长，然尽有所短，寸有所长，宜避其所短，用其所长，此为国君用人之道。 ◆ 第四十六章 论让夺 范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功，太伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸，尧、舜以禅位为圣，孝哀以授童为愚，武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡，桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国，此皆趣同而事异也。明者以兴，暗者以辱乱也。 睿文批注：明与暗，各有所据，仅为一己之私，则辱己，若为苍生计，则荣身。 ◆ 第五十二章 与先帝论黄忠 忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列。马、张在近，亲见其功，尚可谕指；关遥闻之，恐必不悦，得毋不可乎！ 睿文批注：关马之伦，后世或可并举，而当斯其时，不可同侔，以其关公不悦之故也。故避讳不谈。 诸葛亮《诸葛亮集》（二） ◆ 第五十五章 论斩马谡 夫亮所以能制胜于天下者，用法明也。是以杨干乱法，魏绦戮其仆。今四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼耶！ 睿文批注：军法之事，不可偏废，奖一以劝众，罚一以儆百，不可因私纵容，以致‘养虎遗患’。 ◆ 第五十七章 黄陵庙记 仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。趋蜀道，履黄牛，因江山之胜，乱石排空，惊涛拍岸，敛巨石于江中，崔嵬漓岏，列作三峰，平治洚水，顺之其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶？仆纵步环览，乃见江左大山壁立，林麓峰峦如画，熟视于大江重复石壁间，有神像景见焉，鬓发须眉，冠裳宛然，如采画者。前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。古传所载黄龙助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息。神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙号，目之曰黄牛庙，以显神功。 睿文批注：先生所记，虽为黄陵庙记，熟读之，便知东坡已取其势矣！ ◆ 第五十九章 梁甫吟 步出齐东门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家子？田疆古冶氏。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋？相国齐晏子。 睿文批注：《梁甫吟》实为汉乐府诗也，孔明先生以咏史而颂晏婴之谋略，虽‘二桃杀三士’，公孙接、田开疆、古冶子三人，“上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌，此危国之器也”。故设计杀之。 ◆ 第六十一章 便宜十六策 治国之要，其犹治家。治家者务立其本，本正则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷，山林、川泽，祀祠祀福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气，地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。经曰：“非先王之法服不敢服。”此之谓也。 睿文批注：治国之要，在其立本，本正则末固，为君之道，必先修身，身修则行正，行正则立范，官吏影随也，君不正，何以立天下？固曰：‘上有所好，下必甚焉！’ 君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也，事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故君南面向阳，著其声响，臣北面向阴，见其形景。声响者，教令也，形景者，功效也。教令得中则功立，功立则万物蒙其福。是以三纲六纪有上中下。上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以礼为本，父子上下，以恩为亲，夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仕者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐，私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。 睿文批注：为君治国也，先有民众，后有天下，官者之德如风，民者之德如草，风来草偃，以顺其势也。故君以礼使臣，臣以忠事君，君谋其政，臣谋其事，上下和顺，则君臣之道具矣。《尚书》曰：一人有庆，兆民赖之！ 故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明。故人君决狱行刑，患其不明。或无罪被辜，或有罪蒙恕，或强者专辞或弱者侵怨，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而见疑，或有忠而被害，此皆招天之逆气灾暴之患，祸乱之变。惟明君治狱案刑，问其情辞，如不虚不匿，不枉不弊，观其往来，察其进退，听其声响，瞻其看视。形惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨结之情不得伸也下瞻盗视，见怯退还，喘息却听，沈吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢反顾，此罪人欲自免也。 睿文批注：天下讼狱之事，最见明晦，有如岳鹏举在谳，天理何昭昭，而仅一‘莫须有’即成‘千古冤情’？臣事君以忠，而忠臣含冤大辟，如此人神共愤，以至内忧外患，国势式微，国祚不永。 举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹于治身，治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤，直木出于幽林，直士出于众下。故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求其志，行义以达其道或有忠质于君，朋党相谗。尧举逸人，汤招有莘，周公采贱，皆得其人，以致太平。故人君悬赏以待功，设位以待士，不旷庶官，辟四门以兴治务，玄纁以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。 睿文批注：夫治国之道，在于养贤也，一国之政，贤士在朝，如晏婴、子产、管仲、房玄龄，则风清气正，政通人和；佞臣在朝，如费无极、赵高、李林甫、秦桧，则欺上瞒下，祸国殃民。 考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭于天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵于官，外采于民，此所苦一也；或有过重罚轻，法令不均，无罪被辜，以致灭身，或有重罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也；或有纵罪恶之吏，害告诉之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，其所苦三也；或有长吏数易守宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切为行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课采利，送故待新，夤缘徵发，诈伪储备，以成家产。此所苦四也；或有县官慕功，赏罚之际，利人之事，买卖之费，多所裁量，专其价数，民失其职，其所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，无此五者，不可不迁。故《书》云：“三载考绩，黜陟幽明。” 睿文批注：先生所列为五苦，何至于此？民之所苦，必是官吏之是非颠倒，为一己之私而巧取豪夺，贪赃枉法，损公肥私，蛀坏国本。如此蠹虫，居于庙堂，必定是祸国殃民，大厦将倾。 喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物，喜怒之间，必明其类。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士，喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私忿而合战则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后，先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中，刑罚不中，则众恶不理，其国亡。 睿文批注：喜怒之事，在于人之七情，喜则不赏无功之士，怒则不杀有功之臣，故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜，君臣喜怒，唯系生死，不可妄起情欲，以纵私情。 教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然后乃行其令。身不正则令不从令不从则生变乱。 睿文批注：为君之计，先正己身，先修己德，先明正道，然后传谕天下，如毛润之者，廉洁奉公，不循私情，普天之下，仅有二贪正法，泱泱华夏，前无古人，后无来者。 ◆ 第七十五章 将苑 夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。 睿文批注：先生之察人七情，最为睿文所铭记，依此七法，即能知己亦能知人，正如《吕氏春秋》之“八观”：通则观其所礼；止则观其所好；富则观其所养；贵则观其所进；听则观其所行；习则观其所言；穷则观其所不受；贱则观其所不为；七情八观之法，乃晓人性之智。 夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流，宽而能强，勇而多计，此之谓大将。 睿文批注：将帅者，三军之司命，将帅之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若其将帅多具仁、义、礼、智、信、猛、勇者，必无敌于天下！ 将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将。仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家，此天下之将。 睿文批注：为将之器，在于襟怀，在于器量，在于智勇，在于洞悉，在于法度，在于仁爱，在于信义，在于家国，如此方可带兵赴死、一往无前。 兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。 睿文批注：将帅之志，乃国之安危，必久于历练，方堪大任，于生死丛中，血流漂杵之地周旋，有杀身成仁之志，披坚执锐，勇冠三军者必是天下大材！ 将疆将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此之谓八恶也。 睿文批注：将帅者，司国命也，若以‘五强八恶’选贤任能，国防之固，必是固若金汤！ 重刑吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳，旌帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。故曰，将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。 睿文批注：军容、军纪、军威乃耀目之旌旗，威心之禁罚，耳威之号令，目威之战阵。

借了赤壁一阵风，还了上方谷一场雨。 老罗啊，对诸葛丞相你未免还是写得稍微收敛了点呐。 他评论自己说：我心如秤，不能为人作轻重。 谈事业，他有《隆中对》《出师表》，大事起于难，小事起于易。 谈学习，他说，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非静无以成学。 谈理想，他有《梁甫吟》，诫子诫外生书，若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！ 谈兵法，所谓用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。星相学、机械工程学、军事地形学全面制霸。 谈到熟悉的人，更像预言家了：家兄年老，而恪性疏，今使典主粮谷，粮谷军之要最，仆虽在远，窃用不安。

《诸葛亮集》通过​​将苑、便宜十六策、出师表​​等经典篇章，系统呈现了诸葛亮在​​领导艺术、治国理政、军事制度和人格修养​​上的思想体系，是一部跨越千年的管理学与政治学宝库。

少年时读诸葛亮，主要是受传统文化的影响。鞠躬尽瘁，死而后已；人臣楷模，儒家典范。一部《三国演义》，最出彩的角色文有诸葛，武有关羽，其他人物其买都可以算是配角。 历来对诸葛亮的评价大体有两种，一是杜甫的诗：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。充分肯定了诸葛亮的功绩，这可以算是历史定论。还有一种是鲁迅的文章：状诸葛多智而近妖。这又是一种评价，代表了两种情绪：民间对于诸葛亮的过度神话，以及历史以来上层文人们对于这类过度神话的哂笑。 如今再读诸葛亮集，感受又与以前不同。盖年轻时缺乏宏观视角，不能充分的体会到诸葛亮宏伟高远的战略眼光。今天再读草庐对，仍然惊叹诸葛亮的智慧，对时局趋势乃至于数十年的历史发展洞若观火：曹操挟天子以令诸侯，雄踞北方，实在无法与他争雄。孙权据有东吴，已经到了第三代领导人，政权稳固而弱于曹，应该与他结盟共抗曹操。荆州刘表无能，西川刘璋暗弱，可以巧取前者以为根基，然后向西发展，强取后者成都，形成三分天下的局面。等到曹操或孙权方面时局有所变化时，以荆州军为前锋，刘备再亲率西川军为后援，再演刘邦平定天下的往事，一统江山。 诸葛亮的这个战略分三步：第一步取荆州建立根基。第二步夺西川扩大地盘，形成三分天下的事实。第三步巩固地盘，等待时机，兵分两路，前路出荆州，后路出成都，一统天下。 凡战略，必须思考三个维度： 甲、向何方防御，向何方发展？这空间维度。 乙、团结谁，进攻谁？这是人群维度。 丙、终局目标是什么？这是时间维度。 诸葛亮的回答，是向西发展，向北防御。团结孙权，共击曹操。最后，是在这个时间过程中逐步蚕食对手，兼并伙伴，直到终局呈现，一统天下。这的确是个完美的战略规划，而且无论是从哪个维度观察，都是可以完整落地的。诸葛亮的确是整个三国时期第一等的战略家，其战略规划和落地能力，甚或超过了曹操阵营的郭嘉，孙权阵营的鲁肃。 不过事情的发展还是出了一些意外，首先是巧取荆州的计划失败。这里面主要的责任，还是在于刘备。当断不断，结果丢妻弃子，差点被团灭。还得靠诸葛亮来扭转这个败局。妙在孙权有个鲁肃，此人也具备第一流的战略眼光，知道面对曹操的进攻而又想不失败，非引进外援不可。当时，最好的外援莫过于兵微将寡但却声名大噪的刘备。于是，鲁诸二人相视一笑，成就了孙刘联盟。孙权需要刘备的原因，主要是江东臣僚集团抗曹意志不强。刘备兵马不多，但作为外部力量的介入，却能够起到振奋人心，坚定意志的作用。 荆州最终还是到手了，不过不是巧取至刘表之手，而是巧借自孙权之手。赤壁一战，孙刘成功击退曹操。作为抗曹主力，战果自然主要归于孙权，已经投降曹操的荆州归属孙权，争议不大。诸葛亮巧为谋划，毕竟还是借据了荆州。以后，按照既定的战略，徐夺西川，刘备蜀汉政权建立，三分天下形成。第一步有点波折，第二步，还是比较顺利的。 可惜第三步最终没有实现。终局未成，身已先死。原因出在关羽身上，时机未到，强自出兵，虽然关羽仗打的不错，《三国志》说他一时威震华夏。可惜，造成的结果是孙刘联盟破产，孙权夺了荆州，曹操杀了关羽，刘备怒而出兵，最后是夷陵一战，孙刘火并，蜀汉精锐大半被孙权所灭，自此一蹶不振。刘备死了，刘禅上台，开启二世时代。杜甫两朝开济老臣心，说的就是这段史实。 刘禅时代的蜀国，危险不下于刘备时期。夷陵一战精锐灭绝，又失了荆州，诸葛亮缝缝补补，好歹维持孙刘联盟形式上的稳定。又恐曹魏来侵，于是六出祁山，强征北方，其实寸功未建。但诸葛亮有他的战略考虑，也有他的不得已。主动出击，让战争发生在国门之外而非萧墙之内。所谓最好的防御就是进攻，诸葛亮的考虑，大抵如是。另外一方面，弱者逞强，强者示弱。刘禅时代的蜀汉在三国之中最弱，宣示武力，也是防止被侵略的形式。从这个角度讲，诸葛亮六出祁山，不在于建功，而在于展示肌肉。 也可以说，蜀汉政权的生命，一半系于刘备，一半系于诸葛亮。夷陵战后，刘备之崩已经失去了半条命。六出祁山劳而无功，诸葛亮身歿，另外半条命也油尽灯枯。余光能亮多久，不是取决于刘禅君臣是否足够努力，而是取决于曹魏平定西川的决心有多大。 2023-10-23

书摘 第六章 后出师表 ◆ 臣鞠躬尽力，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆也 第一十九章 正议 ◆ 魏不审鉴，今次之矣；免身为幸，刑在子孙 ◆ 昔轩辕氏整卒数万，制四方，定海内，况以数十万之师，据正道而临有罪，有可得而干拟者哉 第二十三章 答法正书 ◆ 吾今威之以法，法行则知恩，限之以爵，爵加则知荣；恩荣并济，上下有节。为治之要，于斯而著矣。 第二十九章 与刘巴论张飞书 ◆ 敬慕足下。主公今方收合文武，以定大事；足下虽天素高亮，宜少降意也。 第三十二章 与张鲁书 ◆ 灵仙养命，犹节松霞，而享身嗜味，奚能尚道？ 第三十八章 与孟达论李严书 ◆ 部分如流，趣拾罔滞，正方性也。 第五十二章 与兄瑾言子乔书 ◆ 本当还成都，今诸将子弟皆得传运思惟，宜同荣辱。今使乔督五六百兵，与诸子弟传于谷中 第五十五章 又诫子书 ◆ 夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致于乱。 第五十六章 诫外生书 ◆ 第56章 诫外生书 　　夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！ 第六十一章 称姚胄教 ◆ 忠益者莫大于进人，进人者各务其所尚； 第六十二章 与群下教 ◆ 夫参署者，集众思广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟 第六十六章 教 ◆ 昔孙叔敖乘马三年，不知牝牡，称其贤也。 第七十五章 兵法 ◆ 知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。 第七十七章 兵要 ◆ 兵要：人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。 ◆ 兵要：枝叶强大，比居同势，各结朋党，竞进憸人，有此不去，是谓败徵 第八十三章 论交 ◆ 势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能贯四时而不 第八十四章 论光武 ◆ 曲突徙薪为彼人，焦头烂额为上客 第八十五章 论诸子 ◆ 老子长于养性，不可以临危难。 第一百八章 杂言 ◆ 我心如秤，不能为人作轻重。 第一百一十章 阴符经序 ◆ 诸葛亮叙曰：所谓命者，性也。性能命通， 第一百一十二章 便宜十六策 ◆ 君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也，事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣 ◆ 故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明 ◆ ”制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此 ◆ 夫治国犹于治身，治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安。 ◆ 夫将者，人之司命，国之利器，先定 第一百一十三章 将苑 ◆ 然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。 ◆ ，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必 ◆ 故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙

《诸葛亮集》是西晋史学家陈寿整理编纂的诸葛亮著作合集，全书以"经史子集"分类法呈现蜀汉丞相的智慧结晶。开篇收录《出师表》《隆中对》等传世名篇，字字珠玑展现其"鞠躬尽瘁"的政治抱负，辅以与蜀汉群臣的往来书信，真实还原三国鼎立时代的权谋博弈。中卷系统整理其军事思想，《将苑》《便宜十六策》等兵法著作堪称古代战略学典范，虚实相生的用兵之道至今影响着东亚兵学体系。 这部文集不仅是治国理政的实操手册，更镌刻着中国传统知识分子的精神图腾。书中《诫子书》"静以修身，俭以养德"的家训跨越千年仍振聋发聩，《阴符经注》则将易学玄理与经世致用完美融合。陈寿以史家笔法辑录时，特意保留诸葛亮亲撰的农具改良方案、法律条文，立体呈现这位"千古完人"既胸怀星象又脚沾泥土的独特气质。 作为现存最权威的诸葛亮著作汇编，这部典籍犹如一扇穿越时空的明窗。读者既能从中触摸到《三国志》未载的原始史料，更能透过奏疏尺牍间的墨迹，窥见那个"受任于败军之际，奉命于危难之间"的孤臣身影。当北伐誓师的战鼓与诫子家书的竹简在书页间交响，一个立体鲜活的诸葛武侯便从神坛走下，以智者温度温暖着每个追寻理想的灵魂。

陈寿说曹操的施政是“揽申商之法术”，又说诸葛亮是“管萧之亚匹”。申就是申不害，商就是商鞅；管是管仲，萧是萧何。都是贤相，风格不一样。 诸葛亮自己是山东人，所以钦服管仲乐毅，大概也可以理解的。又言诸葛亮喜欢管仲与乐毅，也可见其趣味。

一直没有时间去武侯祠看看丞相，还记得小学的时候少儿频道放动漫版的三国演义，里面的诸葛丞相给我迷的不要不要的，后来又开始看电视剧版的三国演义，唐国强老师演的诸葛亮更是让我沉醉其中，羽扇纶巾，运筹帷幄，这是何等的意气风发。蜀汉集团的人物总是有一种难以描述的魅力，每每看到定军山之战后，我都不敢再看，特别是五丈原那一集，每次再看的时候我都要跳过这一集，痛，太痛了。这本诸葛亮集，记录了丞相大量的文章，从这些文字中我能体会出，丞相远比我想象的还要有魅力，忠诚，智慧，善良，坚韧，是一个内心极度坚定的理想主义者，这样的人怎能不让人喜欢。尽管三国演义里对诸葛亮有一些神话的艺术成分，但正史中的诸葛亮，确确实实是一个全才，会政治军事经济民生农业，绘画书法音乐天文水利建筑兵器等等。他只是一个普通人，没有神通没有法力，但却为了匡扶汉室鞠躬尽瘁，呕心沥血，让人敬佩。 诸葛来西国，千年爱未衰。