哲学与生活

讲授辩证唯物主义一定要批判对立面，要和唯心主义、主观主义做斗争。批判主观主义并不是随便乱贴标签，乱戴帽子，而是进行认真分析，认清了确有主观主义，然后再加以批判。在这里还要区别个别问题认识上一时的主观性、片面性，和坚持主观片面认识一直发展到系统程度的主观主义，两者是不同的。个别问题认识上一时的主观性、片面性是任何人在认识过程中不可免的情形，只要能够在认识过程中比较及时地克服，就不是主观主义。如果把这也当作主观主义来进行批判那是不对的。唯心主义和主观主义的批判对象，可以在我们现有的活的思想中找到，也可以在资产阶级、修正主义的理论中找到，也可以在过去历史中找到。联系实际主要是联系现状，但联系历史也是一种联系的方法。不管是联系现状还是联系历史，都要作详细的调查研究，然后实事求是地作出结论。总之，学习哲学要在批判错误的斗争中学，因为真理总是在和错误相比较相斗争中发展的，讲真理也只有在和错误斗争中对比中才能讲得深入。讲辩证唯物主义应该树立对立面——唯心主义、主观主义和形而上学等。 主观主义有两种：教条主义和经验主义。有的同志提出这样的问题：大学生中可能没有经验主义，教科书中把经验主义和教条主义并列，不一定恰当，经验主义可以不强调。这个问题我是这样看的：学生中是否有经验主义当然可以研究，但是我们的哲学教科书讲原理要全面，主观主义既然有两种，就需要全面讲到。并且，认为大学生中只有教条主义没有经验主义也不见得对，学生很可能没有系统的经验主义，但经验主义性质的思想是否就完全没有呢？他们如果不自觉地掌握辩证唯物主义的认识论，那么会不会产生教条主义或经验主义的错误呢？肯定说这个可能性是存在的。就拿大学生下乡劳动来说，有的人得到一点儿劳动经验，局部地区的经验，就自以为有普遍意义，这是一种情况。另一种情况是在实验室中做实验，有了一点儿经验，而看不到这点儿经验的局限性。这都是经验主义性质的东西。并且，中国的知识分子中实用主义的坏影响还没有完全肃清，实用主义就是一种经验主义，因此不能说在学生中批判经验主义没有现实意义。我们讲经验主义常常是指工作中的经验主义，这种经验主义和实用主义有所不同，但就其实质来说，工作中的经验主义和实用主义、马赫主义也有某些基本的共同点。因此，我们在教科书中和在大学中批判经验主义绝不是完全无的放矢的。还有一个问题，教科书中论到主观主义时，不是把修正主义和教条主义并列而把经验主义和教条主义并列，这是不是不强调反修正主义呢？当然不是，我们的教科书是把反对修正主义思想作为一个主要的批判方面的。但修正主义不只是思想方法的问题，而且是和马克思主义敌对的政治立场、政治观点体系，而经验主义和教条主义则是思想方法问题。第一章绪论中第四节谈到经验主义、教条主义时就是从方法论上讲的，所以，在这里只把经验主义和教条主义并列，并不就等于不强调反修正主义。修正主义在思想方法上可以是经验主义的，也可以是教条主义的。但就主要的情形来说，修正主义的思想方法基础是主观唯心主义和经验主义。我们有时也把教条主义和修正主义并列，这里的教条主义就不单纯是思想方法的问题了。修正主义是根本背叛马克思主义，教条主义是不懂得马克思主义的普遍真理应该和具体实际情况相结合。教条主义也脱离了马克思主义，我们也是要反对的。我们在第一章绪论中讲的是思想方法问题，所以没有把教条主义和修正主义并列。在教科书中我们是把反对帝国主义和修正主义作为政治上主要的反对方向的。修正主义的方法不仅包含经验主义和主观唯心主义，而且也包含诡辩论，诡辩就是主观随意地歪曲应用辩证法的对立面相互转化原理，如说资本主义社会可以不经过革命转化为社会主义社会，就是一例。辩证法谈转化，总是有条件的，因此辩证法认为，资本主义一定要经过革命才能转化为社会主义。

读书笔记~《哲学与生活》 “相对和绝对”——运动是绝对的，静止是相对的。困难是暂时的，而不是具有绝对性，有些人遇到一些挫折就会陷入困难是绝对的状态，于是郁郁寡欢，失去了前进动力。要始终记得困难是一种相对的状态，但相对的状态，暂时的状态，并不等于单纯等待这个相对状态自己过去就可以了。矛盾的发展变化是需要一些客观条件的，比如想要困难过去，就要去创造那些让困难过去的条件，否则这种困难的状态就会持续更长时间或者进入更加恶化的状态。如果单纯认为困难是绝对的或者胜利是绝对的，就会陷入绝对主义；如果单纯认为一切是相对的，难么就会陷入相对主义；这两种主义都是有害的，一种容易陷入绝望或癫狂，一种容易陷入得过且过。 “内因论和外因论”——事物发生发展既有外因又有内因，至于是外因起决定性作用还是内因起决定性作用呢，一直以来会有很多人争论不休。一个最为常用的解释的例子，便是鸡蛋孵化成小鸡的例子。假如有人说鸡蛋孵化出来只能是小鸡，而不是小鸭，这就是鸡蛋本身的特性决定的，所以是内因决定的，我认为有一定的道理。假如有人说没有合适的湿度、温度等等条件的存在，那么鸡蛋是变不成小鸡的，甚至成为为“坏蛋”，所以是外因决定的，我同样认为有一定的道理。如果有人说，只有鸡蛋本身或者只有适宜的外在条件，都会有小鸡的出现，我想不管是内因论者还是外因论者都不会反对的，也就是两者都很重要，缺一不可，其实两者是辩证统一的。内因决定鸡蛋只能孵化成小鸡而不是小鸭，外因决定鸡蛋能成功孵化小鸡而不是煎鸡蛋，如果从事物发展的本性来说，那么内因相对外因来说是决定性的。在决定鸡蛋是否成功，在内因一定的条件下，那么外因的变化则成为主要矛盾；在外因一定的条件下，那么内因的作用则成为主要矛盾。同时，外因只能通过内因来发挥作用，即使外因是作为主要矛盾的情况下而存在的，也是如此，没有内因，外因没有意义。所以综合来说，内因和外因是辩证统一的，外因通过内因而起作用，如果从这个角度来理解，那么内因是决定性的。 “形式与内容”——内容是丰富而多变的，形式则具有相对的稳定性。形式是为内容而服务的，内容通过形式而有效传达。只有形式没有内容，那么这种形式便是绝对的形式主义；只有内容没有形式，那么这种内容便不复存在了。内容与形式是辩证统一的，内容是形式，形式也是内容。文字本身便是一种形式，同时也是一种内容，没有文字这种形式，那么你我他的想法便不能更加有效地表达。为了让我们掌握某一种文字，而采取老师课堂授课、学生领读、大量练习等形式，这时文字本身便是内容的存在。有人说酒瓶装新酒，是内容与形式的关系，这是一种表层的关系甚至是错误的关系，酒瓶和酒是两个事物。 意志自由、恋爱本质、爱国主义等等内容，都可以通过辩证唯物论很好地解释，从而让我们对这些词语祛魅，而回到一个正确的认知，追求一种合乎事物发展规律的存在而不是虚无缥缈的不切实际。物质决定意识，意识发作用于物质，这便是自由意志、恋爱本质和爱国主义。

对《大众哲学》的一些书信解释。 相对主义就是一种怀疑主义。如果说，绝对主义是青年病，那么相对主义就是一种老年病或者成人病。 恋爱的本质，不是性行为。恋爱的发生，和资本主义的兴起（资产阶级和小资产阶级的特权）密切相关。

推荐本书对恋爱自然属性和社会属性的论述，入木三分。