工作、消费主义和新穷人

又是一本我期待了很久终于上架的神书，我大概花了三个小时的时间认认真真地读完并做了整整146条笔记，在同类厚度的书里面我认为算是感触最深的一本了。不过建议在读这本书之前推荐看看保尔·拉法格的《懒惰的权利》、大卫·弗雷恩的《对工作说不》以及大卫·格雷伯的《毫无意义的工作》这三本书，我想这对于我们理解“人为什么必须要工作？”、“为什么工作不会让我们变得更加富有？”等这类问题会有更加深刻的感悟！ 总结来看，我认为齐格蒙特·鲍曼的这本书主要回答了以下两个问题：“工作伦理”与“消费主义”如何联手塑造了现代人对于贫穷的认知，以及穷人如何从“生产社会的后备军”沦为“消费社会的弃民”。 工作伦理提供了“道德评判”的框架，消费主义则给出了“市场量化”的尺子。于是，在这两股力量的合流之下，一个奇特的困境诞生了：每个人都被告知要为自己的贫穷负责——要么是你不够勤奋（工作伦理的审判），要么是你不够会消费（消费主义的审判）。可讽刺的是，即便你拼命工作，你所获得的收入也往往不足以支撑消费社会所定义的“体面生活”；而一旦你试图通过消费来证明自己“不是穷人”，你又会加速坠入债务与匮乏的深渊。 而在工业时代的“生产社会”里，穷人尽管处境悲惨，却至少还保留着一丝“功能性”的体面：他们是劳动力市场的“后备军”，是资本家随时可以唤醒的“沉睡力量”。工作伦理告诉他们，贫穷是因为懒惰，而懒惰是可耻的；只要愿意进厂，哪怕薪水微薄、条件恶劣，你也是在履行道德义务。于是，穷人被纳入一个虽然残酷但仍有逻辑可循的体系：社会需要他们作为劳动力蓄水池，需要他们扮演“反面教材”以鞭策其他人拼命工作。可到了消费社会，这套逻辑彻底崩塌了。消费社会不再以“制造”为中心，而是以“选择”与“欲望”为引擎。它需要的不是顺从的劳动力，而是永不知足的消费者。在这个新秩序里，人的价值不再由“你生产了什么”来界定，而是由“你消费了什么”来度量。 在生产社会，穷人被剥削；在消费社会，穷人被抛弃。 而要想符合社会规范，成为一个合格的社会成员，就需要对消费市场的诱惑作出及时有效的反应，需要为“清空供给”作出贡献，需要在经济环境出现问题时，积极参与“消费者主导的复苏”。穷人没有体面的收入，没有信用卡和美好前景，他们达不到要求。于是，穷人的定义被彻底改写：他们不再是“失业者”或“低收入者”这种相对中性的经济描述，而是变成了“有缺陷的消费者”，变成了“新穷人”。 作者齐格蒙特·鲍曼在消费社会中是这么评价穷人的： 穷人成了彻底的麻烦。他们没有任何价值可以缓释或抵消自己的罪恶，也没有任何东西可以回报纳税人的支出。他们是一项糟糕的投资，永远不可能收回成本，更不用说带来收益。他们就像一个黑洞，吸入任何靠近的东西，吐出的只有麻烦。体面、正常的社会成员，那些消费者，他们对穷人没有任何要求，也没有任何期待。穷人是完全没价值的，没有人（真正有身份、有话语权的人）需要他们。对穷人应该零容忍，没有他们的世界会变得更加美好。没有人需要他们，所以他们最好不存在。他们可以被无情地抛弃，没有人会因此懊悔或内疚。 除此之外，更令人讽刺的是，当消费社会不再需要大量劳动力，福利国家本身也开始从“社会保护网”蜕变为“安全监控网”。作者齐格蒙特·鲍曼观察到，曾经以“照顾公民福祉”为使命的社会国家，正在悄然转向“安全国家”。它们的核心任务不再是消除贫困，而是“管理”穷人，确保他们的存在不会威胁到消费者社会的舒适与秩序。于是，社会问题被大规模地转化为法律和秩序问题：贫困的街区被警察严密监控，流浪汉被驱逐出商业区，福利救济被附加苛刻的道德条件。数据显示，引领着世界去福利化浪潮的美国在过去的20年里，收入最低的20% 的家庭总收入下降了21%，而收入最高的20%的家庭总收入则上升了22%，劫贫济富的收入再分配正在以不可阻挡的速度进行着。 在本书的最后，作者齐格蒙特·鲍曼试图为新穷人寻找一条可能的出路，他认为人的价值不应由其消费能力定义，而应当由人之为人的固有价值定义，由我们彼此之间的承认与关怀定义，由我们对共同体生活的参与和贡献定义。当我们能够拒绝用消费的标尺去丈量他人的价值，当我们在谈论“穷人”时不再本能地联想到“麻烦”与“危险”，当我们敢于承认一个不需要通过占有来确证自身价值的自我，到那时，我们或许才能从“新穷人”的普遍命运中，赎回一点点属于人的尊严！

读完这本书，在这个时代我们如何自处——对于工作的态度。 几年前读了一本书《反脆弱》，引用一下或许合适。 【1】祛魅：把工作还原为“手段”（方式） 鲍曼指出，工作伦理试图将工作变成一种宗教。我们要做的，就是“去道德化”。 （1）剥离神圣感：不再相信“工作即正义”。工作本质上就是一种资源交换（时间换金钱），不要被“实现自我”的鸡汤绑架。 （2）接受“工具化”：既然工作容易异化，那就把它当作生存的跳板。在心理上划清界限：公司不是家，老板不是父母。 【2】突围：在消费主义中“做减法”。（极简主义） 既然贫穷被定义为“有缺陷的消费者”，我们就要主动降低被消费定义的焦虑。 （1）去标签化生存：警惕“精致穷”。我认为人的价值不由开的车或背的包决定，而由人的自主时间和思考能力决定。 （2）低成本高意义：在消费之外寻找快乐（如阅读、思考、深度关系），构建不被资本轻易收割的精神护城河。 【3】策略：做“有进取心的阿Q” 在这个时代，完全的躺平和盲目的内卷都不可取，或许可以重新认识人性，发挥人性，知行合一或可共生附着在趋利避害的本能之上。 （1）战略撤退：当环境恶劣（如996、职场PUA），学会逃避，这不叫懦弱，叫保存实力，潜龙在渊。 （2）战术进攻：在撤退到的“安全区”里（比如副业、技能、爱好），保持精进。这种进取不是为了讨好任何人，而是为了增加选择权。 【4】 警惕：不要成为“新穷人” 鲍曼定义的“新穷人”不仅是没钱，更是“不被需要”。 （1）保持流动性：拒绝固化。无论是技能还是思维，都要保持迭代。在这个变化快的时代，适应力比资历更重要。 （2）连接他人：不要陷入原子化的孤独。在原子化的社会里，寻找志同道合的“部落”，互相取暖，对抗系统的冷漠。（《反脆弱》特别强调！！！） 这本书太多中西方文化和语境的差异，对于门外汉来说，首尾章更具有可读性，鲍曼给出了一些定义，理清了一些关系，解释了一些现象，阐述了一些本质，重要的不是搞懂晦涩复杂的社会学（说实话我对边沁的那些理论一点不感兴趣，尽管鲍曼总爱引用），我认为重要的，是站在巨人的肩膀上看世界，而鲍曼本身就是站在墙头看砌墙的人，如果我们再把鲍曼比作巨人。 在这个时代自处，应该有一种行动上的情绪和决绝，“内松外紧”——内心松绑，不再被单一的成功学洗脑；外部紧绷，保持学习和生存的能力。做一个清醒的“局内人”，云在青天水在瓶，身在局中，心在局外。 在此我特别比对了工作伦理和儒家伦理。 虽然“工作伦理”起源于工业革命时期的英国，而“儒家伦理”植根于传统农业文明的中国。但在社会功能和精神规训上，我认为，二者惊人地神似。 两者最相似的地方，在于它们都成功地将一种经济行为包装成了一种道德义务。 （1）存在逻辑上，二者都是把“生存手段”升格为“道德信仰”。 工作伦理：鲍曼指出，工作本身是中性的，但工作伦理赋予了它神圣性——“不工作不仅懒惰，更是罪恶”。它让你觉得工作是为了你的灵魂得救。 儒家伦理：强调“勤劳”、“敬业”是君子之本。“一日不作，一日不食”，“业精于勤荒于嬉”。在儒家文化里，努力工作（无论是读书还是耕作）不仅是为了糊口，更是修身养性的过程，是“成圣成贤”的必经之路。 本质：两者都在告诉个体：活着的意义，就是通过对集体的贡献（生产/治理）来证明的。 （2）规训手段上，二者都是从“外部惩罚”到“内部自觉” 两者都致力于让个体完成从“被迫”到“自愿”的心理转变，是一种心理扭曲。 工作伦理：通过工厂纪律、时钟和监工（圆形监狱、边沁理论），最终内化为“时间观念”和“责任心”——不再需要老板/老师盯着，自己就会焦虑。 儒家伦理：通过“慎独”、“自省”和“礼教”。儒家的高明之处在于，它把社会规范（三纲五常）内化成了人的良知。做坏事不是因为怕警察，而是因为“羞耻心”。 本质：表面上是“自律即自由”，背面往往是“自律即被奴役”。两者都培养了一批不需要鞭子就能自己奔跑的“自我规训者”。 （3）在社会功能上，二者都是维护秩序的稳定器 工作伦理：在生产者社会，它需要大量的、驯服的、有纪律的劳动力来维持工厂运转。 儒家伦理：在传统社会，它需要大量的、安分守己的、有责任感的臣民来维持农业帝国的超稳定结构。 本质：都是为了消除个体的“不确定性”和“野性”，将其纳入一个可预测、可管理的社会大系统中。 毒药。 毒药。 某种意义上来说，超越和矫正在近乎形成了制度的儒家伦理内部上意义等同于反抗，即王阳明的指引。 从“由外到内，四书五经和科举考试。”到“由内而外，六经注我的修身之法”。好像王以往的经书也没错，而流传下来的某种意识已经根深蒂固，王驳倒的不是往圣先贤，而是一种“遵守”的不成文、不在文的伦理规范。 这就好比什么呢？ 在此引用阿尔弗雷德·诺斯·怀特海的一句话： “每一位自然哲学家用来指引人生的座右铭都应该是，追求简洁，然后不信任它。” 王阳明做的就是在追求之中做到了不信任。不是经书失信了，它依然客观存在，只是不全面，而是既成的风气、规范、伦理失信了。（关于秩序和规范，鲍曼的相关表达让我钦佩至极。犀利、直接。相关论述在第六章，他引用的昆德拉可谓是恰到好处。） 儒家道家不相容。我想用陶渊明的《归去来兮辞》中几句话蕴含二者关系。 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 悟已往之不谏，知来者之可追。 识迷途其未远，觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。 问征夫以前路，恨晨光之熹微。 我相信写“采菊东篱下，悠然见南山”的那个五柳先生，写桃花源记的那个五柳先生，一定懂得我在说什么。

“这本书，马克思读后也会哀泣。”—— 《经济观察报・书评增刊》 整本书不算长，但很多观点和看法都让人耳目一新，振聋发聩！😱 👉工作的意义：创造工作伦理✨ 一条戒律：即使你看不到任何得获，你也应该继续工作。工作即正义，不工作是一种罪恶。 👉要么工作，要么死亡✨ 引入“仅供生存”(hand-to-mouth existence)的概念——把薪水保持在一个足够低的水平，工人们只能靠它活到第二天的黎明。这样一来，除了继续辛苦工作，他们“别无选择”。 👉制造消费者 ✨ 任何规范的唯一目的，都是利用人们自由选择的权利来限制或完全消除选择自由：除规范所倡导的选项外，人们别无其他选择。 👉由美学评判的工作✨ 不需要用“规范管制”以及随之而来的纪律训练和无处不在的监控来确保人们的需求顺应市场经营者的利润，也不需要重塑“需求经济”（消费者—商品经济）来匹配消费者的欲望。诱惑，炫耀未曾经历的奇景，承诺前所未有的体验，贬低已经尝试过的一切，才是最有效的。 👉使命感是一种特权✨ 富有成就感的工作，能够自我实现的工作，作为人生意义的工作，作为生活核心的工作，作为骄傲、自尊、荣誉和名声的源泉的工作，简而言之，具有使命感的工作，成为少数人的特权，成为精英阶层的特有标志。其他人只能敬畏地远观、艳羡，只能通过低俗小说和肥皂剧来体验。他们在现实中没有机会从事这类工作，体验这种生活。 👉消费者社会的穷人✨ 在消费者社会中，一个人无法幸福地生活，甚至无法正常地生活，就意味着他/她是失败的消费者，或者说是有缺陷的消费者。所以，消费者社会的穷人，被社会，也被其自身定义为有瑕疵的、有缺陷的、不完美的、先天不足的消费者。简而言之，就是不合格的消费者。 💡如果说“贫穷”曾经来自失业，那么今天它主要来自有缺陷的消费者的困境。 💔有一句扎心的话：底层阶级在当今富裕社会最重要的作用之一就是吸纳恐惧和焦虑。 👇👇👇👇👇👇 📖｜工作意义的变迁 ①在传统工业社会，工作是谋生手段和个人身份、社会地位的重要标志，工人通过稳定工作获取收入维持家庭生活并占据社会位置。 ②进入后工业社会，劳动意义发生根本转变，成为个人自我实现和身份认同的重要途径，如设计师、程序员等职业，不仅提供经济收入，还为个人展示才华和实现自我价值搭建平台，但同时也使个人面临持续学习提升以保持竞争力的压力，导致劳动更为紧张和不稳定。 📖｜消费主义的兴起 ①消费主义逐渐占据主导地位，人们通过购买商品和服务来表达身份、地位和品味，消费不再只是满足基本生活需求，更是个人身份构建和社会交往的重要方式，如社交媒体上展示的消费行为成为个人身份的一部分，强化了消费主义价值观，加剧了社会比较和竞争。 ②媒体和广告在消费主义的推动中扮演重要角色，其不仅传递产品信息，还塑造消费者的欲望和价值观，诱导人们追求更高层次的消费，推动市场扩张，影响整个社会的文化氛围。 📖｜新穷人的出现 ①新穷人并非传统意义上的贫困者，他们虽有稳定工作和收入，但在消费社会中，面对不断升级的消费欲望和社会期望，无法跟上主流消费标准，从而失去自我价值感和社会认同感，陷入精神上的贫困，如普通工薪阶层家庭难以负担昂贵的教育、医疗和娱乐费用，产生心理上的焦虑和不满。 ②随着社会发展，常规劳动者因供给大于需求以及企业以机器替人等原因，面临失业风险，成为 “新穷人”，他们被排除在经济活动之外，而处在就业谱系另一端的 “引导者” 则四海为家，享受着全球化带来的便利和好处。 📖｜社会结构的分化 消费主义的兴起加剧了社会结构的分化，少数人通过高消费展示社会地位和成功，而大多数人在追求消费的过程中感到压力和挫败，这种分化不仅体现在经济层面，更体现在心理和社会层面，导致社会凝聚力削弱和社会矛盾加剧，如城市中不同区域的隔离以及教育、医疗资源的不均衡分配等。 👇👇👇👇👇👇 📖｜精彩书摘 📝如果说“贫穷”曾经来自失业，那么今天它主要来自有缺陷的消费者的困境。 📝工作的伦理本质上是一条戒律：即使你看不到任何得获，你也应该继续工作。工作即正义，不工作是一种罪恶。 📝大多数人都不愿被工厂雇佣，也拒绝服从由工头、时钟和机器设定的生活节奏。 📝打破了工匠精神（全心投入，具有奉献精神的工作态度）。演化出一种纪律伦理：不用在意尊严或荣誉，感受或目的——全力工作就好，日复一日，争分夺秒，即使你完全看不到努力的意义所在。 📝卡尔·马克思把历史的进步定义为人类不可阻挡地主宰自然地步伐。一旦明确了最终目标，唯一要做的就是尽力缩短人们征服自然的进程，除此之外的一切准绳则受到质疑，日渐式微。 📝如果穷人生活得很痛苦，他们的数量就会大大减少。 📝“仅供生存”的概念：把薪水保持在一个足够低的水平，工人们只能靠它活到第二天的黎明，这样一来，除了继续辛苦工作，他们“别无选择”。 📝职业生涯标记了人生的旅程，是回溯人生成败最重要的记录，是自信与彷徨、自满与自责、骄傲与耻辱的主要源头。 📝工作伦理要求人们选择一种献身于劳动的生活，但这也就意味着没有选择，无法选择和禁止选择。 📝工作不需要被热爱，也不需要被认为是道德的象征，人们可以公开反感工作，这不会招致纪律的崩坏，因为他们相信当下的忍耐是为了并不遥远的自由而短暂付出的代价。 📝不要在意“更好”，更多才是最重要的。从工匠变成工人时失去的尊严，只有通过赢得更多英语才能恢复。这种变迁中，努力工作能使人们道德生化的呼声日益衰弱。现在，衡量人们声望和社会地位的是工资的差别，而不是勤于工作的道德或惰于工作的罪恶。 📝以经济水平评判人的价值和尊严的倾向。这也把人的动机和对自由的渴望牢牢地、不可逆转地转向消费领域。 📝生产者社会：人们主要以生产者的身份参与其中。社会塑造其成员的方式由社会分工的需要决定，社会希望其成员有能力和意愿参与社会分工。 📝近现代、次现代或后现代阶段：社会要求人们以消费者的能力参与其中，首先依照“消费者”角色需要塑造其成员，并期望他们具有消费的能力和意愿。 📝一个人选择的自由度越大，自由行使的选择权越多，他/她在社会阶层中的地位就越高，获得的社会尊重和自尊就越多，距离“美好生活”的理想也越近。 📝从伦理学的角度，严格地说任何工作都有价值，没有哪个低人一等，所有的工作都能增加人的尊严，都同样服务于道德、得体和精神救赎的事业。 📝（福利国家）对勇敢、自主、自信、自强的人类来说，如果仅在恐惧已经完成了它的毁灭性任务，匮乏和失业变成可怕的现实之后才提供援助，这对他们实现自由主义梦想毫无助益。 📝选择性社会保障正无情蚕食普遍性社会保障。“为穷人提供的总是最差的服务”——若只服务于众所周知缺乏政治力量和公众话语权的贫困人口，选择性社会保障只能吸引来自最差而不是最好的专业人士和管理者。 📝福利国家在长期的“劳动力商品化”过程中发挥了至关重要的作用。通过为贫困家庭的孩子提供良好的教育、适当的医疗服务、体面的住所和健康的营养品，它保证了资本主义工业可雇佣劳动力的稳定供给，这是任何公司或集团都无法做到的。 📝他们所处的世界声名狼藉，因为繁荣是那么不平均，那么零散，那么不可靠。 📝众所周知，那么真正需要帮助的人缺乏政治力量。 📝获得社会帮助并脱离劣势地位的人，不仅失去了回馈的动力而且变成了最强烈的诋毁者。从某种意义上说，“平权法案”培养的是自己的掘墓人。 📝资本完全没必要承受本地劳动力日益膨胀的自信（以及日益增长的要求）所带来的不便（和高昂的成本）。 📝渐渐地，经济“发展之路”的理念，残酷地转向用更少地劳动力完成同样甚至更多的工作。 📝把工作神话为人类的最高职责，高尚道德的体现，法律和秩序的保障，以及治愈贫困的良方，这种做法与劳动密集型产业产生过共鸣。 📝底层阶级在当今富裕社会最重要的作用之一就是吸纳恐惧和焦虑。 📝不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为所有人而鸣。 📝济贫院壁垒之内的流言越是恐怖，工厂工人的奴役看起来就越像自由，他们遭遇的悲惨也越像一种幸运和福祉。 📝消费品意味着消耗殆尽，时间性和短暂性是其内在特征，它们遍体都写满了死亡的悼词。 📝被崇拜的明星如同其他被崇拜的圣明一样，可以被敬仰，被视为典范，却不可效仿。他们象征着人生的理想，也象征着人生理想的遥不可及。 📝把穷人的悲惨遭遇归咎于他们不愿意工作，指控他们道德沦丧，把贫穷说成是对罪恶的惩罚，这是工作伦理在新的消费者社会能做的最后贡献。 📝在消费者社会里，作为消费者的不合格是导致个人社会降级和 “内部流放” 的首要原因。 📝欲望是免费的，但实现欲望，进而体验实现欲望的愉悦状态，需要资源。对抗无聊的药方不在医保范畴，金钱才是进入治疗无聊的场所（如商场、游乐园或健身中心）的通行证。 📝是否遵守工作伦理的号召，现在成了检验是否有资格获得道德同情的标准。 📝经济发言的时候，道德最好保持沉默。 📝我们的相互依赖是全球性的，而道德义务，始终局限于本地。 📝如果回收利用无利可图，回收方案（无论如何在现今的环境下）也不再现实。 👇👇👇👇👇👇 📚｜推荐书籍 《消费社会》｜让・鲍德里亚 《贫穷的本质：我们为什么摆脱不了贫穷》｜阿比吉特・班纳吉、埃斯特・迪弗洛 《区分：判断力的社会批判》｜皮埃尔・布尔迪厄 《制造消费者：消费主义全球史》｜安东尼・加卢佐 《过劳时代》｜森冈孝二 《生活艺术》｜齐格蒙特・鲍曼 《低欲望社会》｜大前研一 《工作的意义》｜亚力克・霍夫曼 《娱乐至死》｜尼尔・波兹曼 《单向度的人》｜赫伯特・马尔库塞 《现代性与大屠杀》｜齐格蒙特・鲍曼 《流动的现代性》｜齐格蒙特・鲍曼 《被规训的身体》｜米歇尔・福柯 《社会契约论》｜让 - 雅克・卢梭 《论法的精神》｜孟德斯鸠 《资本论》｜卡尔・马克思 《共产党宣言》｜卡尔・马克思、弗里德里希・恩格斯 《就业、利息和货币通论》｜约翰・梅纳德・凯恩斯 《人类行为的经济分析》｜加里・贝克尔 《经济与历史：支配的类型》｜马克斯・韦伯 《新教伦理与资本主义精神》｜马克斯・韦伯 《菊与刀》｜鲁思・本尼迪克特 《乡土中国》｜费孝通 《江村经济》｜费孝通 《中国历代政治得失》｜钱穆 《万历十五年》｜黄仁宇 《叫魂：1768 年中国妖术大恐慌》｜孔飞力 《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》｜彭慕兰 《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》｜贾雷德・戴蒙德 《时间简史》｜斯蒂芬・霍金 《人类简史：从动物到上帝》｜尤瓦尔・赫拉利 《未来简史：从智人到神人》｜尤瓦尔・赫拉利 《事实》｜汉斯・罗斯林 《思考，快与慢》｜丹尼尔・卡尼曼 《乌合之众：大众心理研究》｜古斯塔夫・勒庞 💡勤学多思，知行合一，成长型思维，不断更新自己～

很多社科书跟唐僧念经一样，太啰嗦了，还不写每章小结…直接DS总结如下👇🏻👇👇🏼👇🏽👇🏾👇🏿 核心思想：社会已从“生产者社会”转变为“消费者社会”，这重新定义了“贫穷”与“穷人”。穷人不再只是“失业者”，而是“有缺陷的消费者”——因消费能力不足而被社会边缘化。 · 社会转型：从“生产者”到“消费者”：过去，社会以“工作伦理”为核心，人首先是“生产者”，工作是道德义务和身份来源。如今，社会围绕消费者选择建立，人首先要成为“消费者”，身份由消费定义。 · 规范演变：从“工作伦理”到“消费美学”：“工作伦理”强调勤奋工作；“消费美学”则追求体验与即时满足。消费变成了新的“道德义务”，工作本身的价值降低，能带来多少消费才是关键。（大哥工作伦理哪里被替代了？现在比以前大多数时代都更卷好吗？） · “新穷人”：有缺陷的消费者：社会不再需要大量劳动力，穷人因此被重新定义为无法跟上消费潮流、没有足够购买力的人。他们被贴上“不酷”、“不入流”的标签，贫困被视为个人失败。 · 消费主义：一种社会控制：消费社会用诱惑取代强制，通过不断制造新欲望来驱使人们服从。人们陷入“工作-消费”循环，通过消费缓解工作带来的异化感，从而维系了整个体系的运转。 总而言之，鲍曼揭示了贫穷在当代社会被重新定义的残酷现实：它从一种经济上的“匮乏”，变成了一种道德和心理上的“不合格”。这本书也促使我们反思，在一个由消费定义一切的社会里，人的价值是否已被简化为单纯的购买力。

一本震撼我三观的书。 我们出生以后，总有人告诉我们要努力读书，工作，才能过上好的生活，但是这种是真的，还是社会的工作道德洗脑呢？ 在过去，不工作，身边朋友或者环境认为你这个人不行，没有能力，其实这是社会的问题，不能推给每个个人承担，这就是工作道德。 书中说底层人是社会压力焦虑的吸收器，当一个人身处底层，想到我一个同学，消费主义洗脑，结婚买房，房子贬值两百万，到处找免费树洞，和别人诉苦,怕裁员，这个就是底层人的写照。还有一个女性朋友，有钱但是舍不得花，舍不得投资自己头脑，快乐，一聊天就抱怨。 这些人就是书中说的新穷人，可以不消费，但是好多人很难从读书运动中找到快乐，虽然这两个看起来便宜，但是需要坚持和领悟能力。适当合理消费是必要的。 还有那个说人是围城，一部分人会攻击另一部分人，近几年攻击宝妈的多过大龄未婚的，后者不占用社会过多资源，而且有工作社会地位，而攻击宝妈就是很多人不得不上班，但是必须找到反面教材，全职在家容易被甩，被抛弃，不从事有价值能拿到钱的工作，这样的人就会被边缘化，成为新穷人，不消费的人，我理解这样的人就是圈层越来越低，社交都要花钱的，之前网上刷到一个一个月花一百的宝妈，我给这种推荐拉黑了。 我特别喜欢曲曲说的话，说你有钱了也要去享受大餐，也感受一下，而不是看着别人朋友圈，羡慕嫉妒恨。 也喜欢蔡澜说的，努力工作赚钱，别把负能量到处说，谁不累，花钱吃美食享受生活，就没有那么多怨气。合理适当消费带来幸福感，而不是一股脑扔给朋友，天天微信轰炸。 我朋友认识一个大龄女，特别想留在大城市，贪图找对象别人给她情绪价值，但是人家都只和她玩儿，不结婚，一年能谈5-6个，这样的人就是筹码太少，本来很多快乐，可以通过健身，老师会给你提供，或者有些人喜欢美容，这些服务都能给你，太匮乏的人，养不起自己的女的，男的也不想养你，只有自己本身过得好的人，才吸引同频的人。 这是我读书感悟，好的书就是每个字都认识，串联起来，得读好几遍才能明白奥义。能引发我思考感悟的书真棒。这是1998年的作品。现在看也不过时。

什么是穷人？ 小时候大人告诉我，穷人是懒人，不干活当然穷。后来读书多了，知道事情没这么简单——有人是没机会，有人是被制度卡住了。但不管怎样，"穷"跟"不工作"始终绑在一起。 直到读了这本《工作、消费主义和新穷人》，才开始思考这个等式是否成立 【Why】为什么会去翻这本书？之前读完杨照的《资本论的读法》，对"异化"这个概念产生了兴趣。杨照老先生讲马克思的异化主要停留在工厂里——工人跟自己的劳动产品分离，跟自己的劳动过程分离。但工厂时代的异化是"你生产的东西不属于你"，到了现代呢？ 所以 读了韩炳哲的《倦怠社会》，他说功绩社会的压迫不是外部的，是自己逼自己。写得很好，但总觉得缺了一点——韩炳哲讲的是心理层面，社会结构那块没展开。正好书单里第三本就是鲍曼这本，他在社会结构层面把"异化怎么从工厂升级到商场"说的更清楚 三本书是一条线：杨照讲19世纪的异化，韩炳哲讲21世纪的心理异化，鲍曼补了中间这段——从生产者到消费者的社会结构切换（实际这本书是 1998 年就出版了）。 【What】鲍曼到底在说什么？ 总结下来是：社会从"生产者社会"切到了"消费者社会"，穷人的定义跟着变了。以前穷人是"不工作的人"，现在穷人是"不消费的人"。这个切换有两套理论支撑。 第一套叫"工作伦理"。书里第一条重点观念： 工作即正义，不工作是一种罪恶。 听着像常识，但鲍曼说，每当有人跟你谈伦理，你就得警惕——一定有人对另一些人的行为方式不满，想让他们"改进"。工作伦理不是什么道德发现，是工业革命时期工厂主为了把农民赶进流水线编出来的纪律工具。 工匠以前自己定目标、自己控节奏，干活是有意义的。进了工厂只能被动完成别人设的任务，意义就没有了，怎么办？编一套伦理出来——"工作本身就是好的"，不需要理解，不需要热爱，服从就行。书中原话： 工作伦理的幌子之下演化出一种纪律伦理：不用在意尊严或荣誉、感受或目的——全力工作就好，日复一日，争分夺秒，即使你完全看不到努力的意义所在。 更有意思的是，为了让在职工人觉得苦没白吃，社会必须让"不工作的人"过得极其惨。书里原话： 人们希望，不工作的穷人越是生活堕落，越是深陷赤贫，那些有工作、出卖劳动力换取最微薄工资的穷人的生活就越诱人，至少不至于无法忍受。 这段话我在微信读书里划线时写了一句批注：社会必须让"躺平的代价"变得极其恐怖和羞耻，才能让那些正在被严重剥削的人，在擦干汗水时庆幸自己还有被剥削的资格。 第二套叫"消费美学"。社会从"生产"转向"消费"后，控制方式也换了。生产者社会靠工作伦理逼你干活，消费者社会靠诱惑让你停不下来： 想要提高消费者的消费能力就不能让他们休息。他们需要不断地接受新的诱惑，持续处于永不枯竭的兴奋之中，持续处于怀疑和不满之中。 消费品天生自带过期倒计时——买完就过时，过时就想换。消费文化不允许"无聊"存在，幸福被定义为"不断有什么事发生"的生活。如果你的注意力能长期固定在一个东西上，你就不是一个好的消费者。最好的消费者是没有耐心、容易冲动、又迅速失去兴趣的人。 【How】这套切换到底影响了谁？书里拆了三个层面，从工人到国家 第一层：工人阶级——从"失业"到"过剩" 在生产者社会，工人是"劳动力后备军"，虽然被剥削但社会承认他们有价值。战争来了需要他们当兵，经济扩张了需要他们进厂。到了消费者社会，全球化把工厂搬到劳动力更便宜的地方，他们连被剥削的资格都没了。所以就从"失业"变成了"过剩"。失业是暂时的，等经济好转还能回来；过剩是你这个人本身就是多余的，系统不再需要你了。 这个区分在疫情之后的社会感觉很精准。每家公司都是开源节流，我是连锁门店的运营，成本管控分析是日常工作之一。我们门店的基层员工，在公司的报表里是一行成本数字，不是一个人。他们的工资被压到刚好能让他继续干的水平线——不是因为他们不努力，是因为系统对他们劳动力的定价就是这么多，你不干有的是人干（只能私下说人事不干人事）。这跟鲍曼说的"过剩"还不太一样——他们还没被完全甩出去，但方向是一样的：劳动力越便宜，人就越接近"可替代的零件"，而不是"需要被尊重的劳动者"。 书里还有一句话，划线人数非常多： 学识渊博的经济学家忙不迭地立即证明，当工资保持在低水平的时候，"穷人会做更多的工作，实际上生活得更好"，而他们领取高工资时，他们就迷失于无所事事和聚众闹事。 我划线时想到的是外卖平台。平台压低基础单价，把高额奖金挂在"必须在午高峰上线""当天必须跑满30单"等条件上。跑单价太高，骑手赚够了就提早收工，平台运力不足。平台要的不是骑手赚到钱，而是骑手"必须一直在路上"。它要逼骑手在最热、最忙、最累的高峰期留在路上，从而把平台的"履约率"拉到极致。 这跟书中引用的那位经济学家的话一样——系统不要你"过得好"，它要你"刚好饿不死所以不得不继续跑"。 第二层：福利国家——底层假设改变 二战后西方建了一套福利体系，底层逻辑还是生产者社会的——给你兜底，让你恢复劳动力，重新进厂。但到了消费者社会失效了。你给人培训了技能，但工厂搬到越南了；你给人发了救济金，但消费社会衡量人的标准不是"你能不能工作"，而是"你能不能消费"。 福利国家衰败一方面是因为钱不够，还有一个是底层假设："每个人都能通过工作重返社会"不成立了（特朗普的工业回流应该就是这个逻辑）。这个判断放到中国也成立。我们搞扶贫、搞产业转移、搞再就业培训，逻辑都是"给人们一份工作就可以更好的融入社会"。但如果问题不是"没有工作"，而是"个人劳动力不再值钱"呢？培训完了还是去送外卖，送外卖还是被算法压着跑，这个循环工作伦理解决不了。 第三层：新穷人——被忽视 在消费者社会，穷人不只是没钱，更致命的是"不被看见"。广告、商场、社交媒体，所有话语都在对"能买东西的人"说话。不消费的人不只穷，是从社会视野里消失了。 所以穷人从"社会的后备军"沦为"社会的弃民"。生产者社会的穷人至少有个角色——反面教材，让别人害怕不工作。消费者社会连这个角色都当不了，因为它不需要用"不工作的恐怖"来驱动人，它用"不消费的羞耻"来驱动人。打开手机，朋友圈里每个人都在晒——晒吃的、晒玩的、晒买的（还有广告）。看起来很热闹，但如果什么都晒不出来呢？不是被鄙视，是被忽视了 【Tips】这本书跟《枪炮、病菌与钢铁》有一个暗线交叉。戴蒙德说人类驯化动物时有个筛选标准——"生长速度够快才值得喂养，大猩猩和大象因此出局"。鲍曼说的消费社会也在筛选：注意力短、容易冲动、迅速失去兴趣的人才是"优质消费者"。反过来，能长时间专注一件事的人，在消费社会里是"劣质消费者"。《十分钟冥想》里需要我们"专注当下"，在消费社会眼里就是一种病——居然能停下来不刷手机，怎么不消费了？ 书中写的主要是英国工业革命时期——工厂主用工作伦理把农民赶进流水线。但中国的"生产者社会"阶段很短，被压缩在最近一两代人完成的，很多人还没来得及体验"工作伦理的规训"就直接被抛进了"消费社会的诱惑"。西方花了两百年走完的路，中国压缩在四十年里跑完，所以中国人身上同时叠着"工作伦理"和"消费美学"这两层，同时从 GDP 的结构看，中国的国内消费占比和欧美相比，还是有很大的差距；所以“消费美学”在政府角度还有很大的潜力还有一点，这本书出版时智能手机还没普及，但他说的"消费者需要不断接受新诱惑，持续处于兴奋和不满之中"——在短视频和算法推荐时代被放大了很多倍，每一个 app 都在消费我们，不仅仅消费我们的钱包，还在消费我们的注意力以及消费我们的时间 所以读完这本书，也就对现代的消费主义认知更深了，也不会对微信公众号里面的那种片面文章感兴趣了（好像目前也就这个实用价值），同时在下单时也会问一句：我买这个，是真需要，还是有人需要我需要？（不知道梁宁的《真需求》是不是写这方面的？）

“人生是旷野，不是轨道。” 这句在某平台上被转发数十万次的“金句”，常常被视为对抗内卷、逃离异化的精神旗帜。然而，一个被有意无意忽略的问题是：踏入这片“旷野”需要什么？答案是：健康的躯体、足够的预算、充足的时间，以及足以支撑你维持“精致感”的信用卡额度。当“旷野”被编码为一连串消费符号，当“逃离”本身也被异化为消费项目，我们便触及了资本主义框架下最精致的陷阱——它不仅收割我们的劳动价值，更篡改了全人类对解放想象。 “工作即正义，不工作即罪恶”——这种道德纪律从何而来？答案不在观念史的抽象演绎中中，而在资本主义原始积累的血汗里。工业化初期，资本亟需将农民与工匠从土地上连根拔起，驱入工厂。仅靠低工资与饥饿威胁是不够的，还需要一套意识形态的驯化装置。于是，工作伦理应运而生：它将被逼出卖劳动力的生存需要，包装成一种道德义务；将本应指向自我发展的自由意志，改造为对资本增殖的绝对服从。剥削阶级期望被剥削者只具备奴隶的美德——勤勉、忠诚、永远不考虑自己。 马克思在《资本论》中早已揭示，剩余价值的秘密在于工人创造的价值大于其所得的工资。而工作伦理的“天才”之处在于：它不仅让工人接受这种剥削，还让工人为能够被剥削而感恩戴德——“工作本身就是福报”，至于你创造的价值去了哪里，你不必过问。资本家占据生产资料，劳动者除了劳动力一无所有，这本是赤裸裸的阶级关系。但工作伦理将其转化为个体道德问题：你不努力，是你道德有亏；你失业，是你懒惰；你抱怨工资低，是你不知感恩。当阶级分析被个体道德取代，当结构性压迫被转化为个人品行缺陷，资本主义意识形态便完成了其最隐蔽的置换。 从“生产者社会”到“消费者社会”的转型，标志着资本积累逻辑发生了嬗变。当生产力发展到一定程度，劳动力不再是稀缺资源，消费需求反而成为瓶颈。于是，消费主义取代工作伦理，成为社会整合的新装置。 消费社会的核心从来不是满足需要，而是制造欲望。消费市场比弗洛伊德更有创造力——它找到了让“幸福”看似可持续的方法：在欲望被安抚之前激发新的欲望，在厌倦感降临之前替换新的猎物。于是，“永远不出现厌倦”成为消费者的生活准则。这个准则的精妙之处在于：它把原本属于心理状态的“无聊”，转化为了需要付费解决的“问题”。刷短视频、逛商场、旅行打卡、精致生活——这些被包装成“对抗无聊”的唯一途径。而实现这一切，需要金钱。欲望本身是免费的，但满足欲望需要资源。于是，人被困在“产生欲望—工作赚钱—消费—新的欲望”的闭环中，永不停歇。 与生产者社会不同，消费者社会的“穷人”不再是失业者，而是“有缺陷的消费者”——那些没有足够购买力参与这场游戏的人。社会通过“改写故事”来驱逐穷人：把剥夺的故事改写为自甘堕落的故事。穷人之所以穷，不是因为没有资源，而是因为不够努力、不懂生活、没有品味。 这种叙事今天何其常见：影视剧中，心机与穷人绑定，天真与富人绑定；社交媒体上，开BBA的是“人生赢家”，送外卖的是“你不努力”。建国至今不到一百年，我们的文艺作品曾千辛万苦从无产阶级视角建立的良心，再次剥夺干净。这不仅是审美的不公，更是既得利益集团对阶级意识的刻意消解。 如果说鲍曼揭示了消费主义的经典形态，那么当下的社交媒体平台——小红书、抖音、B站——则发展出了一套更为隐蔽、更具欺骗性的新消费主义话术。这套话术的高明之处在于，它不再赤裸裸地鼓吹“买买买”，而是将消费包装成自我实现与个性解放。“人生是旷野” “精致生活”“爱你老己” “高级感”……这些漂亮且看似正确的修辞，将用户锁定在永无止境的比较与消费中。你看到的每一个“理想生活”模板，背后都是资本家的精密计算；你获得的每一次“情绪价值”，最终都指向购物车的付款界面。在这种机制下，用户从未被当作完整的人，而是被拆解为“流量”“转化率”的数据包。 面对这幅图景，悲观者或许会认为消费社会已经彻底瓦解了无产阶级团结的基础。鲍曼也暗示，马克思的“全世界的无产者联合起来”在消费者社会中遭遇了前所未有的困境——消费主义通过原子化个体、制造审美等级、分化阶级认同，让劳动者彼此鄙视而非团结。然而，一个彻底的唯物主义者绝不会止步于哀叹。消费社会不是人类历史的终点，而是资本主义发展的一个阶段；正如生产者社会有其内在矛盾，消费者社会同样孕育着自我否定的种子。君不见， “刷爆信用卡、还不起花呗”已经成为无数年轻人的噩梦； “躺平”“内卷”“考公热”，实则都是对流水线人生的不同形式的不合作。虽然它们都没有触及根本，但都在默默表明：这套游戏正在失去合法性。 我们既要看清消费社会的意识形态本质，又不能止步于批判。唯物辩证法的任务，是在批判旧世界中发现新世界。真正的解放，意味着劳动不再是谋生的苦役，而是自由的活动；消费不再是身份的符号，而是真实需要的满足。在当下我们或许无法一步登天。但我们可以做到：保持清醒的距离，不被消费话术绑架，在集体实践中重建真实的联结，在每一次选择中拒绝内化那套审美等级。当越来越多的人看清了“消费即正义”的空洞，并开始追问“除了消费，我还能是谁”时，通向自由王国的第一块砖，就已经悄然铺下。 正如马克思所言：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”鲍曼的书是批判的武器，而我们的实践——那些或许看来微不足道的抵抗，终会积沙成塔，成为改变世界的力量。 真正的旷野，不在购物车里，而在我们夺回对生活主权的斗争之中。

这本书书名就已经绝了，三个词，直接把整个现代社会的底层逻辑、人性规训、收割模式，一句话钉死了。 1. 底层是工作伦理 先给你植入观念：人必须不停工作，不工作就是罪过、就是失败。 把人的价值绑定在打工、内卷、出卖时间上，剥夺你停下来的自由，这是驯化的起点。 2. 中间层是消费主义接盘 光让你干活还不够，还要给你制造无限欲望： 用品牌、穿搭、生活方式、圈层标签告诉你——你是什么人，全靠消费定义。 你拼命工作赚来的钱，再被引导着全部花出去，用来买身份、买焦虑、买归属感。 3. 最终端，养出了永远循环的「新穷人」 不是没钱的穷，是永远被捆绑、永远存不下底气、永远不敢脱离赛道的精神+生存双穷人。 你越努力工作，越被消费掏空；越被消费裹挟，就越不敢停下只能继续拼命工作。 完美闭环食物链： 工作伦理制造打工人 → 消费主义掏空打工人 → 被掏空的人沦为新穷人 → 新穷人只能更拼命工作。 而且最残忍的是： 这条链看似给了你无数选择、无数机会，让你以为是自己在选生活，其实从头到尾都是被这套规则圈在里面跑圈，一辈子在链条里循环，挣脱不出来。 ​

市场的本质是均衡器和分化器 我认为这句话是正本书的一个核心点，我们在追求均衡的道路上，不断的被分化。 起初看到书名，认为本书应该是一个理财的书，就是说如何通过工作来提高收入，如何合理的理性消费，进而如何的不成为新穷人。但是，读着读着，这本书并不是如避免的问题，而是一本从历史角度出发论述当前社会的哲学书。从工作伦理的性质变化，到消费主义的延伸，再到重新定义新穷人。本书大致表述如下（这里不是书中原文，而是自己的一种回忆，可能与本书理念产生误差）： 1、工作伦理的演变 起初人类社会是没有工作的定义的，后来随着工业社会的进程，才出现了工作这么一个影响当代的名词。自从工作出现，为满足工业化规模效应，大批的工人需求成为主导。社会开始提倡工作的伦理道德，工作的人比不工作的人更具有价值，逐步拓展开来。先进工作者是工人中的模范，或者是劳模，劳动并定义为是符合道德标准的。工人在资本的运作下，逐步进入工厂，为以后的工人运动埋下了苦果。工人制造钢铁和挖掘煤矿，但他们无法拥有钢铁产出的汽车，煤炭作为动力的火车，他们需要通过一个叫市场的地方用来交换。初期，工人的收入主要是用来养家糊口，随着分工的不断分化，有些职业在市场分配中，收入与其他工人逐步拉大，他们产生了叫中产阶级群众。比如：我不会制造键盘和电脑，但是我会利用键盘，来实现工作分工的职能，我的收入要比生产键盘的工人要多一些，我们普遍接受的，这是市场的合理分配。无论，市场分配是否合理，工作逐渐变成了一种优越，老电影中，很多人通过一个人的工作就能判定这个人的价值，工作的属性决定了你的社会认可。没有工作的人，是懒惰的，而工作的人勤奋而又上进，社会伦理喜欢这种热爱工作的人。随着对工作的崇拜，工程内部也逐渐演化，工人逐渐追求工长、队长、车间长，类似于职员，部门副经理、部门经理、分管副总，总经理等职位的竞争，因为在大的专业下，工厂管理发展的需要，职位的变动引来了崇拜，不是因为这些人劳动的最多，而是这些人收入的提高，引来了羡慕的目光。很多人为了竞争这些岗位，使用了所有的本领，裙带、腐败、诋毁、内卷成为了这里最热点的八卦。随着这种崇拜，工作中的竞争不断的加剧，高层级的压力也逐步增大，但通过最低层级也就是一线工人工作来实现绩效，大部分公司都遵循着，高层级的价值也开始不明显，现在最简单的一句话就是，公司离开了谁动能转，所以每个人的价值在群体中是微乎其微的。工作伦理倾向于，让每个人工人包括（总经理）成为工作大系统的一个部件，而且这个部件可以随时随地的找到替代品。如今的工作系统，已经高度的发达，每一个零部件都存在着很多的后备劳动力，无论是技术和管理大部分职位都是可替代的。因为这种可替代性，资本无需附加成本来实施，逐渐的工作灵活性成为主导，因为市场不是一个稳定器，是一个均衡器，在动态的过程中均衡市场的商品价格（劳动也是一种商品），用作者的话就是要争取将自己的劳动放入资产表，不要置身自己在负债表中。 2、消费主义的产生和演变 消费主义，主要伴随着工业化进程，起初商品是单一的必需品，需求多供应不足，随着工业规模效应，逐渐的达到了供需平衡，如今供是过于求（至少在区域内）。所以资本把自然资源变成了商品，商品就是来用于消耗的，如何消耗，消费逐渐占据了主导。消费主义提出的是自由选择，一件商品是一种选择，比如买必需品衣服，具体买商场中的哪一件，是消费者自己的决定。除奢侈品外（身份等级的象征），普通商品多样化成为主导。原来规模效应随着智能工业，规模较大人工较多的成为了劣势，未能迎合多变的市场潮流，从市场到生产越快进入市场的越是具有利润。所以很多大工厂（劳动密集型）逐渐退出历史舞台，因为伴随着劳动能力的提升，劳动力市场价格是提升的，也就是先工业化国家的人工（商品）成本比后工业化的成本高。这样资本就会使用这种国际化优势来进行劳动商品化，产生了跨过公司，为什么资本主义国家进入发展中工业化初始国家，首先要打开其资本的大门，就是有利于资本利用廉价的劳动成本赚取利润，在合适的时间转移阵地，将资本快速的抽离。劳动密集型工厂可以国际化完成成本的降低或控制，小型的市场研发和设计的创意或者推广公司逐步兴起，创新成为了继续领跑现代工业发展的步伐。为了迎合消费市场，消费主义和前工业工作理论结合，原本追求层级地位的竞争，变为消费能力的竞争，也就是说你的消费能力决定了你的社会价值。消费主义提倡自由选择，部分工作也是选择的自由，消费主义下的就业变成了一种双向性，与前工业就业成为鲜明对比，前工业是有工作有收入就是有能力的社会人，而如今强调自由选择，由于市场专项消费，工作的供给对某些追求自由的人就产生了偏离，出现了宅男宅女，他们并不是不想工作，而是无法找到自己想要的工作。如今的工作伦理就是将这些自由的未择业人定义为不努力、不正常、游手好闲。逐渐的把无业人同诈骗、贩毒、偷渡、残疾等捆绑到一起，在消费主义中没有怜悯，因为在工作伦理作用下，这些不工作的人就是废品，按照作者的话就是这些人买了一张通往废品岛的单程票。 3、穷人和新穷人的演变 最初的穷人，就是消费主义带来的，在前工业和其之前的社会，大多数人都是穷人，富人占据少数，因为都穷所以也没有穷人的概念。而穷人如今指消费水平达不到某种标准的，可能收入确定了他的消费能力，但最终还是用消费定义穷人，比如说这个人真穷，家里虽然有祖上房子，但省吃俭用的，生活勉勉强强过着，一个月才能吃上一顿饱饭。消费角度定义了穷人，而新穷人绝非是我们所说的穷人，新穷人的概念更大。新穷人是伴随着社会分工的精细化，劳动人的技能也专一化，而且社会的分配符合二八定律，富人原来越富有，穷人或者非富人会越来越穷。如今的社会上传言35岁以上的人，很多公司已经不在需要，所以一个多变的消费主义社会，一旦一个公司发展不好，导致某人在35岁以后失业，可能他就已经步入了新穷人行列，因为劣势势必让你越来越劣势。最后作者讲道福利国家，福利国家就是保护这些新穷人，并不是他们不努力，也不是他们不理智，而是这是这个市场建立之初带来的弊端。作者时刻都在用监狱来形容，这是新穷人的最好归宿，新穷人逐渐被剥离出去，新穷人已经被这个无情的市场隔离，并建立一道新“柏林墙”来阻断他们的社会行为，这里的人根本没有希望越狱成功，因为那里是一个独立的孤岛，只能服从命运让你的基因从这个星球消失。 读完本书用了20小时12分钟，243条笔记。在作者阐述新穷人时，让我感觉到了市场的无情，市场控制着每一个人的伦理，新穷人如同一个市场弊端所引来的屠杀，若这个屠杀过程真的逐渐成形，它会掩盖历史中的任何一次屠杀，这次屠杀没有种族，没有国界，更加不区分男女老少，而且不用任何屠杀工具，成本几乎为零，只是让所有人都在伦理中接受这场屠杀的“正义性”。作者最后强调反思，确实我们要反思自己的行为。我们这样那样做都是主观行为，而这种主观正在迎合屠杀前奏曲，让我们接受浑噩，绝不同情，真的是一个无情的系统，人的感情去哪了，美好的人性去哪了？我们真的要走到这条路的尽头，才会发现是错误吗？ 读完本书，我觉得作者写的有点真实，有点太残酷，把人比作废品。但是思考后，还是觉得有道理。我们有个项目交付，很多业主要求必须让拆迁安置的住户（一小部分，大约15%）孩子不可与他们的孩子上同一所新建的幼儿园和小学，理由是他们回迁居民购房便宜，教育费用都是其他购房业主支出，他们不应该接受同等教育。首先，说明白这些回迁户，都是老工厂的普通职工，大多是下岗再就业的人，他们原来生活是比较贫苦，遇到拆迁他们住进的新房。这些回迁户在消费能力上与购房业主是非常巨大，若不是拆迁这些回迁户很难重新购置新房。这就是一种对新穷人的歧视，居然歧视他们的孩子，这种集体的非理智“正义诉求”，即使他们的证据是合法的，难道这些所谓的有一定能力的消费者，未来不会成为新穷人吗？现在你对新穷人的爱多一点，今后你成为新穷人时接受的爱就会多一点，因为这个社会这样下去，盛产新穷人。随着智能化水平原来越高，如今的很多职业（专业）都会被智能替代。人唯一能做的就是让自己在资产表中，一旦进入负债表，那将是九死一生的地方。我们要不断的拓展自己的多样性能力，以便市场的变化，拓展出新的专业技能，让新的技能躲避市场的无情屠杀。 最后说道工作，它是来自于男性，因为工作产生历史中，男性外出谋生，工作（有偿）就在这里诞生，而女人家庭和教育付出不被社会认同为工作。如今这种家庭的付出，虽然有些角度认定和工作同等重要，但是毕竟一家庭为单位的消费能力认定，一个家庭可能走向新穷人，不是每一个男人都能月入1万以上（加入社会平均收入为4000元），这个社会以家庭为单位需要女人的付出，而且在伦理中，女人真的比男人要辛苦。男性也有很多压力，我周边基本上都是女人顾家的多一点，所以在工作的角度出发，男女是平等的（竞争），但实际工作竞聘时，女性有在伦理上处于劣势，所以后的新穷人是一种家庭能力的竞争，可能有些人会为了保持富有优势，选择合法的将自己剥离出家庭，从而看着那个家庭迈入万劫不复的废品岛。面对成为新穷人你做好准备了吗？若财富和家庭让你选择，什么是你的选择，财富是你更具有消费能力，而家庭是你会逐渐的被市场分配无情的分解，直至成为新穷人。可能新穷人不至于真的死亡，福利国家会建立一种制度，保持他们的生存，他们只能生活在乌托邦中。 这本书真的不错，推荐，书评中如有不当，请书友们见谅，批评时手下留情。

说实在的，看到书名，我以为的新穷人恰恰和书中定义相反。 书中的新穷人是美学上的贫穷，从而在魅力(魅力也许是权力的前奏)上占弱。我想大多数读者认为的“新穷人”是：“受过高等教育、外表光鲜亮丽，追求着中产的品味和生活方式，虽然已经工作了几年，但几乎没有积蓄可言。” 比如月薪虽然几万，但是车房月供+相机+养猫养狗+高端餐饮+四处旅游+高金额运动+化妆护肤品的典型精致消费组合，加上储蓄全部all in股市。 在中国公共讨论中，真正的底层（农民工、灵活就业者）往往被遮蔽。受过高等教育的城市青年拥有话语权和表达渠道，他们把自己的焦虑投射为“新穷人”，实际上是一种阶层话语的挪用。 消费如果成为了一种社会准入的门票——没房没车、没有像样的穿着，就连相亲、面试、社交的资格都没有——“我就必须消费到某个标准，否则就感到自己的卑微”。昂贵的面具是我的替身，我的付出是为了维持替身的完好无损。 WLB是个好东西。但是——一句话收尾，人不能指望有什么能take for granted的东西。如果不是因为勇气、专注、谦虚等等美德和实实在在长期坚持的付出，人不会拥有超过他真正付出之外的任何东西。 BTW，这本书写于1998。除了标题，书中的话语体系早已过时。