佛说净业障经

《佛说净业障经》围绕消除业障的要义展开，阐释忏悔与发心的修行真谛。经文指出众生皆有过往业障，而清净业障不在于外在仪式，重在真诚悔过、发起菩提之心。本经破除众生对于罪业的绝望执念，讲明罪性本空，心念回转即可涤除过错。义理圆融，兼顾慈悲与般若智慧，劝导修行者改过迁善，不沉溺于罪业的重压。读来令人自省，启示世人放下心垢，以向善之心修正言行。

【藕益大师与王季延书】 净业障经。的是佛说。毫无可疑。请试言之。佛广度一切众生。如大医王。亦如大仙。能起必死之症。非循行数墨者可思议也。大般涅槃。为阿阇世王忏罪。与此经同。所谓实相忏。无生忏。直枯罪源。罪流自涸。如翻大地。树何所依。大佛顶经云。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。又云。尚无不杀不盗不淫。何况更有杀盗淫事。皆是此旨。良由阿阇世王与今无垢光比丘。及过去勇施比丘。此三人惭愧恐怖急切。悔过之心无异。故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒。初炙不痛者。炙至极痛而止。初炙即痛者。炙至不痛乃止。不如是。病不能疗也。毗尼藏中。诃破戒为断头法。是不痛者炙令极痛。此经及大涅槃经。明罪性本空。是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹。非为谈空行有者资牙慧口实。所云观于犯即是不犯等者。只此观之一字。几许慧解。几许功夫。譬如钻木出火。火出则木必尽。傥犯戒心分毫未尽。岂名观于犯即不犯哉。固知此经。真大乘圆顿无上法门。只就路还家。不改弦易辙。与华严法华涅槃等经同一线索。是故能令犯者闻之。罪根永拔。未犯闻之。永不复犯。譬如灵丹一粒。不论有病无病。但肯服之。可轻身遐举。何止延年益寿而已。傥读此经。不永离淫杀等事。与不读一般。如遇灵丹不服。身婴重病。岂灵丹却致病耶。设无惭人。欲援为例。请语曰。汝犯戒亦如二比丘出不得已乎。既犯后。如二比丘恐怖发露。急切求哀乎。纵求哀如二比丘。遇佛菩萨为说法乎。纵闻此法。如二比丘随文入观。顿悟无生。淫心永断乎。彼达法空已。淫习永除。一成佛于未来。一成佛于现在。然杀人之报。或因中即偿。或成佛方受。如金枪头痛。理必有之。善夫古人曰如何是本来空。业障是。如何是业障。本来空是。故知大彻悟人。但可不堕地狱。决无不偿夙债之理。师子尊者。神光大师。僧肇岩头等。历历可据。非遍阅大藏。深明教眼宗眼。未可轻议也。至现在无垢光比丘。偶与过去无垢光佛同名。如观世音菩萨。与古观音佛同名。迦叶比丘。与古迦叶佛同名。奈何混而一之。所云开元附秦录者。唐开元重叙藏目。偶失译师之名。相传姚秦时译。仍附秦录。藏经失译名者颇多。未必皆伪。不当以此为责。呜呼。末世狂禅。罕知教典。依文解义法师又无真正手眼。鼠唧鸟空。遍于寰宇。居士能如此留心。可谓优昙钵华矣。然真正经王。须阐幽旨。以示未闻。方见维摩大士作略。倘粗浮涉猎。辄云可疑。魔王闻之。踊跃欢喜。关系亦不小也。

“此经则是诸法之镜！” 全一卷。译者不详。约译于前秦、西秦时代（351～431）。又称净业部经、净除业障经。收于大正藏第二十四册。 本经内容分三段，无垢光比丘入城乞食，为淫女所咒，犯根本戒，生大苦恼。 见文殊师利菩萨，菩萨将诣佛所，佛为说无性之法。发心得记，因广说净业障之法。阐明由一切法本来清净之知见，根本净化业障。

无垢光比丘犯戒，生大苦恼，佛为说净业障之法，故有《净业障经》。五逆十恶之业，障正道而害善心者，曰业障。言受持此经能消业障也