徘徊：公元前的庙堂与江湖

写的比较散而浅，且作者带着很强的自我情绪与价值在玩弄笔墨的方式感觉不是太适应。

《徘徊：公元前的庙堂与江湖》 夏的质朴，商的绚烂，周的儒雅，汉的强悍，唐的开阔，全都融进了一件件精美绝伦的礼器之中，虽然这些已成昨日过往云烟，但在时间长河中仍泛着瑰丽和光芒。 那是我们的先祖用智慧和文明留下的宝贵遗产，早已注入我们的精神血脉，无形地滋养着一代代华夏子民。 孔子曾以“思无邪”点明《诗经》宗旨，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。孔夫子以独特的眼光审视、筛选，去芜存菁，去伪存真。将遗存下来的三千多首诗，经过归纳整理，挑出三百零五首他认为是精品的篇章，教给他的学生。 一部《诗经》，滋养了中华文明数千年。 《诗经》所透露出的，是我们的祖先对于政治、经济、社会等诸方面鲜活的折射。一部《诗经》经过三千多年的咀嚼，我们至今仍津津乐道，齿颊留香，可见其无穷的魅力。 《诗经》以前没有“诗”，可以说，“诗”这个字是专门为《诗经》造的。这些诗，是中国历史上最早留下来的诗歌——上，可追溯到周以前的商末；下，可延续到平王东迁至西周覆灭的春秋中叶，其间跨越至少六百年。 何时又称为“经”？那是在经历了春秋、战国、秦代之后。汉初，一些读书人把先秦时期遗留下来的诗歌重新又分几家加以解释，“经者，常也”。自汉武帝时起就把“诗”称为“经”。古代织布机上面的线，横的就是“经线”，竖起用梭子穿来穿去的那根线，就叫“纬线”。所谓“经”，就是常说的以什么为“纲”，一个社会需要的有纲领性的东西，就叫“经”。 到了汉代，这些看似彼此互不关联的诗，必须“串”起来让人受用，就称为《诗经》。 《诗经》中的诗大多源自周初，就是武王、成王那个时期，王室专门派官员到民间去搜集流行歌曲，拿到王宫里，由专门的人诵读、吟唱。 周人是很用心的，那时还形成了专门的制度，叫“采诗”。每年春天，他们摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。那些无据可考被标记为佚民的作品，占据了《诗经》的绝大部分。 《诗经》里的诗歌内容，可以说主要反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，堪称周代社会生活的一面宝鉴。 《关雎》在《诗经》的篇首，作为开篇之作，如果细究，这绝对不是随意放的，因为一个社会是以家庭为单位，而家庭的构成建筑在爱情的基础上。 可以说，《关雎》就是《诗经》的压舱石，是它，为一部中华文明的鸿篇巨制定下了基调。 我们可以透过《诗经》这个历史的窗口，管窥三千年前的六百年间，我们的先人身上，那种我们今天仍无限憧憬却难以碰触的文明、自由和娱乐方式。 “上巳节”是周初诞生的一个节日，这是为接受了笄礼和冠礼的姑娘和小伙子们特设的一个盛大节日。时间是在仲春之月的三月三。按照周礼的规定，这一天所有成年男女都可以到荒郊野外，享受最充分的性爱和自由。顺便说一句，书法界享有赫赫威名的《兰亭集序》创作背景也发生在三月初三的“上巳节”。 上面是苍天，下面是黄土，人在天地间苦苦奋斗。“劳者歌其事，饥者歌其食”。所以《诗经》里没有一首是为艺术而艺术的，结果恰恰相反，它们是最具艺术魅力的诗歌。 秦始皇统一天下后焚书坑儒，烧的第一卷书就是《诗经》，可是他忘了有一种东西叫做文化，这种东西不是外力所能够摧毁的，也就是戴望舒的诗写的：“一切好东西都永远存在，它们只是像冰一样凝结，而有一天会像花一样重开。” 《徘徊：公元前的庙堂与江湖》取道精妙，其特意选择了信史的源头展开剖析先民生活细节的在在处处，只是个别章节处理得较为粗糙。试举例如下： 1.“为了控制广大被征服的地区，武丁把自己的妻、子、功臣，以及臣服的少数民族首领分封在外地，被分封者称为侯或伯。此举开了分封制的先河。” 西周初年，封地分别在齐与鲁的姜尚与周旦就因要继续征伐与辅佐成王分身乏术而促使各自的长子就藩，吕伋与伯禽因此成为齐地与鲁地实际的第一任地主。 这里说，武丁将妻分封在外，建议将封在何地再展开来讲述一番，以加深读者印象，也可以拓展该地的历史。 至于分封的侯与伯，据李硕的《翦商》可知是存在显著差异的。与商王一族的为“侯”，如《封神演义》中的“崇侯虎”，对应到碾子坡（崇国）遗址出土的甲骨卜辞里则是“崇侯”；与商王异族的为“伯”或“方伯”，如《封神演义》里的“西伯侯”，其历史原型则是文王周昌，在为商抓捕羌人献祭的时期是商王分封的“西伯”。 2.“而后来将分封制发扬光大的周王朝，就是在武丁时代被征服后接受了商的封号而登上了历史的舞台。” 此处存疑。 前文提到前1247年，武丁得梦启示，于民间觅得版筑匠傅说辅佐自己。 《翦商》观点认为，泰伯与仲雍不满父亲古公亶父自甘为商捕捉羌人献祭的爪牙而远赴东夷了。古公亶父只得将衣钵传于幼子季历，季历生文王昌，昌生武王发，即古公亶父是周武王的曾祖父。“血流漂杵”的“牧野之战”发生在前1046年，距离武丁发梦的前1247年有200年时间。根据现今人们的四世同堂来算，怎么也够不到200年，更遑论3000多年前的生活水平了。 3.“周礼废除了殷商时期不把人当人的人祭制度。” 根据已出土的甲骨卜辞显示，人祭现象到周礼颁布前，已伴随着冶铁、铸铜技术的提升而在华夏大地存续了两、三千年之久。它不是商的首创，只可说巅峰期或在商王武丁时。商延续夏的传统，凡遇大型工事，以及征伐与祭祀时，就会伴生“用人”需求，当时的传统是：国之重器，在戎在祀。 哪怕《周礼》的诞生也没能阻止人祭彻底消亡。比如，秦公一号大墓就被发掘出有186具殉人，其中三层台上环椁室置殉人166具，填土中埋人牲20具。再比如，中国最后一个中央集权专制王朝——清代的世祖章皇帝早殂，为了平息众怒，孝献端敬皇后无宠的族妹董鄂氏“自愿”相从于九泉。但凡有贵族离世，为他们修建的地宫就有机会成为大型“用人”单位。 因此，仅说“废除殷商的人祭”似有夹带私货之嫌。 4.“周公生活在夏商周时期的那个周王朝。” 确切来讲，周公主要的生活年代可以划分为两个阶段，即分别在帝辛执政时期的商末和文王翦商、武王伐纣、七载辅佐成王的周初。 就像人们常常误解曹操是三国枭雄，而实际上他活跃于群雄割据的东汉末年。 5.再比如，书中写到孔子喟叹世风日下，人心不古，终其一生，他都在为了“克己复礼”而孜孜以求地周游列国，孔子力主推行“丁忧”之制。 孔子，子姓，本是帝乙庶长子微子启的后裔。成王时，周公历时四载剿平“三监之乱”，纣王殷受子武庚死，除封。成王建宋国，命微子启就藩。除了跟随老子学习十三载外，孔子对周公亦极尽推崇。而“丁忧”贯彻效果并不佳，直到武氏为后时，向李治上书《建言十二事》，郑重要求“丁忧”应惠及母亲，积极提升女性角色在家族中的地位，也是为了自己与李治“二圣”临朝铺平前路。好巧不巧的是，武则天创立的王朝国号正是“周”，史称“武周”。 6.写到文王周昌的父亲季历时，书中写“本名王季”。 这样的描述真令人啼笑皆非。古人排行伯仲叔季，长兄泰伯、次兄仲雍因不满父亲甘心作为商的“猎头”四处捕捉羌人而去了东虞发展，成为后来的吴国的先祖。留下弟弟季历承继了衣钵，“王季”是翦商后，“受天命”开创了“周”，制定了《礼》。《周礼》规定：天子七庙，向上追封的“王”。即等于说，在世时，没有什么“王季”，就是三子季历。季历死于商王文丁之手，这才有了“文王”决意翦商的初衷。 硬要说在世时叫王季是说不通的，就好像前些年的《康熙王朝》里，斯琴高娃顶着清末才有的“两把头”言辞灼灼地自称“我孝庄”那样无稽。因为，不管是“王季”、“周文王”、“周武王”，还是“清孝庄文皇后”，那都一样，都是谥号。试问，有谁能未卜先知自己的谥号呢？统御宇内六十载的乾隆倒是想着弄个“某祖”当当，结果好大儿颙琰给他整了个“高宗”，把乾隆气得差点当场掀了棺材板跳将出来。“高宗”，这个庙号明褒实贬，向来是与赵构划等号的。扯远了，扯回来。我倒想起一个人物来，或许只有她，是唯一一个在生时就预知自己谥号的人——乾隆的嫡后富察氏——孝贤纯皇后。她这是看“治水小能手”高斌的女儿——初封贵妃的高氏薨逝了以后，乾隆赠了个“慧贤皇贵妃”的美谥，富察皇后眼热，于是巴巴儿地央求皇帝将来也要把“贤”字赐给自己做谥号。 7.“周王姬亶特别钟爱小儿子王季之子姬昌，周都是嫡传，为了让王位传给弟弟王季，以再传于姬昌，身为哥哥的太伯和仲雍兄弟俩一起，主动逃到荆蛮之地，以成全弟弟儿子继承大业，此举成为中国历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。” 儒家宗法嫡长子继承制是周开始的，而直到“牧野之战”前，他们一家都是生活在商的统治之下的。非说嫡传，文中提到季历是同母的第三子了，长兄和次兄如何算不得嫡传了？他们是因为“不孝有三，无后为大”主动离家的吗？可见，本书所谓“祖父特所钟爱某一位贤孙，其余孝子主动出让继承权”的观点如同朱棣看好朱瞻基才传位给短命的朱高炽和康熙认准弘历才命喜怒不定的胤禛继位一样无稽。 该书结构较为松散，如能在细节上加以深入，则可读性将大大提升。