诗经植物笔记2

读《诗经植物笔记》，探寻古典之美与自然妙趣。 《诗经》，宛如中国艺术性灵初始的童年，那是最美的文字，承载着无尽的韵味与情思。而《诗经植物笔记》这本书，恰似一把独特的钥匙，开启了一扇通往古代世界的大门，引领我们去发现《诗经》中的植物之美，领略古代中国人的自然观、生活智慧和精神世界。 这本书作为笔记体读本，有着清晰且丰富的架构。书中对每种植物的呈现包含了《诗经》原文、杂家题解、“我”注《诗经》、植物笔记、《诗经》注我这五个部分。在这里，你既能知晓诗篇的背景，解析诗意，又可进行源流考证，了解植物性状，还能收获独特的读诗感悟。 自然文学作家韩育生与花鸟画家南穀小莲联袂演绎，通过细致的文本分析，精准的植物性状描述以及深入的文化解读，带我们一步步走进《诗经》那令人神往的世界。书中涵盖了《诗经》里丰富多样的植物种类，它们在诗歌中各有象征意义，背后亦有着深厚的历史背景，而这些都在作者们的笔下一一呈现。 更为巧妙的是，本书采用图文并茂的形式，让读者能直观地感受到自然文学的魅力，体会古代诗歌与自然间紧密相连的奇妙关系。对于古典文学爱好者而言，这是深入了解《诗经》的优质之选；对于钟情自然文化的读者来说，它也是不可多得的佳作。

🌈读完了《诗经植物笔记》系列两本书，对诗经的“思无邪”、“诗可以兴可以观可以群可以怨”有了更加深刻的了解。中学阶段没有感受到诗经的美，现在是真真切切地为它的语言和所传递的情感动容。 ✍️句子 ▪️在《深圳商报》上读到一篇文章，是教现代都市女性婚姻经济学的，经济学的基本原则之一是利益最大化，婚姻经济学依葫芦画瓢，把婚姻本身看成是一个前景广阔的待开发市场，爱、幸福和各人自带的物质形态都被当做投资的资本。文章教导大众，如何在进入婚姻前，评估双方无形资本和有形资本的价值量，并且尽可能在属于自己的婚姻市场上，在利益分配平衡的前提下，让自己成为最大受益者。 毫无疑问这是一篇好文章，能够这么做的女子，也必然在婚姻的围城里入城出城时，身上尽可能少地不要留下伤口。但写这篇文章的人对生命世界的理解过于理性，对生命的理解也就显得僵化。这篇文章分析的是婚姻，解构的其实是我们所熟知的传统道德。用科学视角来解读人文世界里琢磨不定的道德因素，是现代社会的一种时尚方式。读这种四平八稳的文章，让人觉得人生这么过总觉得失去了什么。 《葛生》是悼亡诗里的一首杰作，诗意的悲怆和对爱人的体谅，几乎写尽了我们心中对于爱的期盼。永恒的爱情，其实和生死无关。我们在一份爱情里是否看尽了我们期望的一切？这总是很难很难。每个人都只是人生的一部分，大部分人只能在活着、生活、活得有价值之中选择一个，而难以做到超越。这种生活里悲哀的取舍，才让男人和女子在爱的幸福与伤痛之间变得理性。 活着的爱人觉得自己已经死去，死去的爱人却又在这种喃喃自语之中复活过来，《葛生》里拆除生死界限的爱情界限，与两个人在相爱过程中获得生命感知的圆满紧密有关。诗的深情，影响了后世许多诗人写悼亡诗的表达。诗意原本萧杀阴冷，读的时候，却又觉得暖意融融。那一定是燃烧过自我的身心，才能获得的纯粹爱意。 ▪️人对自然的隔膜，其实和我们对自然的认识是紧密相关的。 梭罗的《瓦尔登湖》深远地影响了整个二十世纪的人类生活，书中写的是他在瓦尔登湖边的生活日记和对大自然的观察记录，对大自然的探索之旅，内核展现的则是人类追求精神自由的独立意志。瓦尔登湖边动植物的生活习性，像天幕上的星辰一样闪耀在字里行间。这些动植物的生死，跟随着四季变化的历程，将整个瓦尔登湖的宁静、丰饶和非凡的活力投影在读者的内心世界里。在大自然深处，正是有名有姓的一个个动植物的生命，唤醒了我们认识时间、感觉空间、理解自我的坐标。 ▪️正准备从墙头跳下来的，是那个脑子被爱的电流炸裂了的男孩子，理智、聪慧、点子多的反而是站在墙角苦劝的那个女孩（这样的爱情多半都可成）。对那个正要跳墙破篱，把她从世上掠走的恋人，她的请求、推拒,诗言读起来不像是真的拒绝。心底里，她可能在骂那个男孩子死脑筋，她只是劝他，不要让自己的父母、哥哥、邻居撞见咱们的约会，心底里却是用另一种声音在说，要想办法躲开我的父母、哥哥、邻居才行啊！“人言可畏，难道你不知道吗？”诗里有多少爱情的烈火，滚烫地燃烧在生命的大地上。那个孟浪少年，反倒让人看到的是一副不在乎“人言可畏”的可爱模样。左右为难的女孩子，急得不知怎么办才好，大概是快要哭了，心里反而更爱这个狡蛮的坏蛋。 ▪️由《有女同车》的重德，可看出中国古典诗学与西方诗学探索生命的不同脉络。中国诗学本质上并不拒斥欲望，但这种任情纵性，并不是诗意追求的目的，德音始终如影随形，灵魂之终结还是在一个人德性的纯净上，中国古典诗学正是通过德性的道路去探索生命的意义。西方诗学则将欲望的张扬置于人性内部，又将人性与自由和爱关联起来，在人性善恶的复杂纠缠中去探索生命的意义。东西方诗学在语言形式的指向上是有差异的，德必然侧重整体，而人性则必然彰显个性。两种诗学的本质并无分别，都在试图寻找天道的规律与灵魂的存在之间的关系，也就是人何以为人的原因。 ▪️我们可以简单区分“何为生活”与“何为诗”的秘密。区分之前，我们首先要看到，日常生活的对面，同时存在着一个诗的世界，日常生活与诗意世界两者互为镜像，是事物存在的一体两面。眼前所见的同一物、同一事,凡俗之眼注重的是纠利害关系的物性，诗意之眼感觉到的是性灵与情感感应存在之价值、存在之自尊的诗性。由此想，“诗三百”的每一首，都是如扩音器一般，向着千千万万年中国人的心灵，传达着巨大轰鸣的回音，这回音能够让中国人的情感始终保持敏锐与活力，这回音还会刺激到因欲望纠缠而日渐沉重的肉身，以及那些从见怪不怪中变得麻木迟钝的神经。 ▪️《山有扶苏》的诗意充满了如此的不确定，如果说是期盼而未得，便是一首哀怨之诗，如果是焦虑中的等待，便成了一首约会诗。《山有扶苏》始终被一种浓情蜜意所充满，诗意画面的朦胧，同时让悲伤之河与幸福之海同时动荡着。《山有扶苏》的好，正在于它给予读者的是多重答案。 诗内含的感情，让很多要说的话都停在嘴边，想大声喊出来的冲动涌满心间，但说出来又有什么意义？ 冲出情丝小世界的困扰，将诗意放到人生的大世界里。 山上山下的徘徊最显人生的多艰，这种艰难不仅是双脚的劳顿，更有社会阶层上一道道难以穿越的栅栏，还有思想、情感上参差相异的磨损、对撞、心痛。 现代人脱离诗意历史的羁绊，最容易在诗中看到追寻生命意义、寻找美好爱情路上的艰难与妥协。 每个人自身其实都是一个移动的生命坐标，我们从生活的故乡走出来，重新去认识铸造人生的新天地。每个人的人生，都能够在“山有扶苏，隰有荷华”的徘徊演进中，知觉生命的味道原来如此多样，如此丰饶。 心里有过多少“不见子都”的伤悲，因为追求迷情的美好被特别激发，因为日影西斜时扑面而来的阴影不断将人引入迷津。多少不见的失落充满心间，有多少疲惫、茫然困住脚步，羁绊住人心。 正是人与世界冲突中引发的痛楚，引导我们思考世界原来如此艰难，引导一个人以新的面目抉择人生。 一个人在世界里的获得，是由“不见”的时空所锤炼的，是无数“不见”给了一个人路灯的指引，让人明白，生命的意义不仅有“心中所求”的那一条，还有生命平衡的无数条“所见”，可供你去选择自己最适宜的一条。 “所见”的世界，正是一个人所得的世界，嬉笑怒骂皆由心喜，一个人的生命便会逐渐安然下来。我们所见、所得的背面，所依托的，正是那些巨大的、高耸的“不见”的山峦。 《山有扶苏》的现代性意义正在这里，能够让人理解“不见”的挫折、“不见”的悲愁、“不见”里预埋的无数次败局。很明显，“不见”也是生命重要的一层意义。 《诗经》里很多这种正反对照的写法，都是和《易经》里阴阳互生的世界观琴瑟相和的。 “不见”的阴影里，否定渴望价值的背面，正是“乃见”的光明世界。“不见”是悲，“乃见”是喜。功利的认识论,“不见”是败退，“乃见”是功成。 我们自然期望穿过人生无数个日夜，终有所得的“所见”，让我们的人生意义得到证明。 人生最得安慰的一份价值，便是得到了呼应心灵并使灵肉能到平衡的爱情。