华杉讲透《资治通鉴》31册大全集

第一次知道华杉，是听做企业的朋友聊起“华与华”的营销方法论——他总说华杉厉害在“能把绕人的商业逻辑，拆成菜市场大妈都能懂的话”。 后来偶然翻到作者讲《资治通鉴》的书，才发现他解读历史的路数和做营销如出一辙：不摆学者架子，不抠文言字词，眼里只盯着“这事儿对今天的人有啥用”，硬是把战国到五代十国那1362年的复杂历史，讲成了一本能直接照进生活、工作的“问题解决手册”。 作者身上最难得的，是“企业家”与“读史人”的双重视角没脱节。 作为带团队做过无数营销案例的管理者，他看《资治通鉴》里的权谋、战争，不会只停留在“历史故事”层面；又因为沉下心啃了十年史书，还对照着胡三省、张居正的注本逐句琢磨，他讲现代管理时，也总能从老祖宗的智慧里找到根。 比如聊“团队信任”，他不空谈理论，而是翻出“王翦伐楚”的故事：王翦带兵前，三番五次跟秦始皇要田宅、要赏赐，旁人都觉得他贪心，华杉却点透——“王翦带六十万大军，几乎是秦国全部兵力，他怕秦王猜忌，故意用‘要家产’的方式表忠心：我只想守着自己的田宅过好日子，绝不会造反。” 接着他就扯到现在的职场：“有时候下属跟领导提合理需求，不是贪心，是给领导‘安全感’，这道理两千多年前就有人懂了。” 最让“怕读史书”的人受用的，是他的“大白话翻译”。 《资治通鉴》原文有多拗口？ 比如讲商鞅变法的“徙木立信”，原文就几句“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金……”，光“徙木”“立信”的关联就够琢磨半天。 作者却直接掰开揉碎了说：“商鞅想改规矩，但怕老百姓不信，就在城门口立了根三丈高的木头，说谁能搬到北门，就给十金。没人敢动，他又把赏金提到五十金。终于有人试了，真拿到了钱——这不是商鞅钱多，是他要让老百姓知道‘官府说话算话’，后面的新法才能推得下去。” 没有半句文言，连事件背后的逻辑都讲得明明白白，让人觉得，原来史书也能像读故事一样轻松。 作者还特别会把历史事件拆成“可复用的案例”。 讲“隋文帝禁灯”，不只是说“隋文帝节俭，过节不让老百姓张灯结彩”，而是挖深一层：“隋文帝不是抠门，是怕下面的人借‘过节’搞铺张，你学我张灯，他学你摆宴，最后劳民伤财。就像现在的企业，老板要是喜欢搞排场，下面的人肯定跟着浪费，老板带头简朴，团队风气才能正。” 再比如讲“安史之乱”，不只说“唐玄宗后期昏庸”，还分析“唐玄宗早期能开创开元盛世，是因为听得进不同意见；后来宠信杨贵妃、重用李林甫，听不进劝了，才给安禄山可乘之机”，接着就联系现在的决策：“不管是做企业还是过日子，要是只听顺耳的话，早晚要出问题，这就是‘兼听则明’的实在意义。” 现在这年月，不管是做企业的，还是普通过日子的，都容易发慌：当老板的怕市场变快，不知道怎么定战略；上班族的怕被淘汰，不知道怎么处职场；连普通人过日子，都可能因为一点人际关系纠结半天。 本书刚好给了个“稳下来”的法子——作者不教你具体该做什么，而是让你看千年里的人怎么应对类似的难题：想不通“怎么带团队”，看看刘邦怎么用韩信、萧何；纠结“要不要坚持原则”，想想司马光写《资治通鉴》时怎么拒绝妥协；甚至不知道“怎么面对失败”，也能从项羽、李煜的故事里学到教训。 对企业决策者来说，这是本“战略参考书”，能从朝代兴衰里学怎么避坑；对普通读者来说，这更像本“生活说明书”，能从历史人物的选择里，找到自己过日子的影子。 以前总觉得《资治通鉴》是“老古董”，离现在读者太远。 读了本书的解读才明白，历史从来不是故纸堆，而是前人把坑踩遍了、把路走通了，留给后人的“经验包”。 把这些经验读透了，不管遇到什么事，心里都能有个准谱——这大概就是读史最实在的意义吧。

今天我想和大家聊聊一个话题，就是为什么我们读了那么多书，学了那么多道理，却依然过不好这一生？这句话是韩寒电影《后会无期》里的经典台词，也是很多人的心声。不管是电影里的主角，还是我们自己，都会有这样的疑问和困惑。为了寻找答案，我阅读了很多书籍，也结合了自己的生活体验，发现了一些可能的原因和解决办法。 我读过的书籍中，有以下一些观点： 《熵增定律》书中，指出很多人抱怨“学了那 么多道理，却依然过不好这一生”，是因为他们学习到的知识只是被眼睛看过、被耳朵听过，却没有进行真正的内化。 《学习敏锐度：七步实现复利增长》书中指出，如果不把愿望清单变成行动清单，你的愿望是无法落地的。这就是很多人虽然想法很多，读了那么多书，学了那么多道理，却依然过不好这一生的原因。不论你头脑中的愿望与想法是怎样的，这些愿望与想法如果不变成行动方案，那么除了能给你一些虚幻的激励之外毫无意义。为此，人的一生都在学习，如果不想让自己前面学了后面忘，合上书就把知识还给老师，过了一年和过了一天没什么区别，那你就要学会不断复盘和反思。复盘和反思是提升洞察力最好的方法。正确、高效地使用复盘和反思，你就可以逐渐迭代、拥有更好的洞察力，不断优化达成目标的路径。 《语写高手：实践证明存在》书中指出，“学了那么多的道理，却依然过不好这一生”是因为我们学的道理没有和我们产生连接。语写中，我们可以和这些道理产生连接，甚至是深层次的连接，把它们真正地变成属于“我”的东西。我们可以任意调用那些属于“我”的东西！前提是，它们属于了“我”。 《人可以链接任何人》书中指出，“听过很多道理，却依然过不好这一生。”这是为什么呢？我想，是因为大家虽然听了很多道理，却没有真正去做，或者不知道该怎么做。 《七个瘦身不焦虑都练习》书中指出，听过很多道理，却依然过不好这一生？或许是因为你还没有开始行动起来，行为决定结果。行为比想法更重要。你做的事情决定了你是什么样的人。行为在前，才是经过科学论证的有效方法。 《华杉讲透资治通鉴》为什么明白很多道理，却依然过不好这一生？因为没有知行合一，不是真明白，只是拿来自欺欺人，哄别人，也哄自己。汉武帝也一样，三人都劝他不要穷兵黩武，他相见恨晚，给他们升官，然后继续穷兵黩武。 《好好听话》书中指出，为什么懂得很多大道理，却依然过不好这一生因为道理是道理，自己是自己。所谓“懂得”的道理，是别人总结出来，自己听懂的，这跟自己思维得到的、在生活中运用的是两回事。听了很多道理，却从未真正纳入心灵，犹如病者空负药囊，却从未吃药一样。听了许多道理，只要有一句能终生行持，就能真正改变生命。 《知行合一》书中指出：道理懂那么多，却依然过不好这一生。是因为如果只懂得道理但不去行动，那活该过不好这一生。真正懂得道理是要把道理用起来的。 《管他努力有没有回报，拼过才是人生》指出很多朋友听过很多大道理，却依然过不好这一生，除了对道理的理解和内化存在问题之外，他们还输在了对道理缺乏鉴别和解构。 他们听多了大道理就彻底蒙圈了，因为很多道理本就是相互矛盾的。 比如说，“真理往往掌握在少数人手中”，可现实生活中却常常是“少数服从多数”，那岂不是说，我们大多数时候所做的群体决策都是错误的？ 再比如，俗话不是说“话说三遍淡如水”吗，怎么现在大家又在说“重要的话说三遍”？ 是这些互相矛盾的道理都错了吗？不是的，这些道理可以说都错了，也可以说都没错，就看你把它放在怎样的情境下去理解了。 任何真理都有它适用的条件和范围，如果超出了这个条件和范围，只要再走一小步，哪怕是向同一方向迈出的一小步，真理就会变成谬误。 这世上根本就没有什么放之四海而皆准的大道理。听了道理，你要去弄明白它针对的是什么情况，有怎样的适用条件。要不然，胡乱套用道理只会张冠李戴，弄巧成拙。 《人间清醒》书中指出：事实上：我们所学到的知识与技巧，其实并不属于自己。只有在某一刻，它与我们的经历结合，让我们突然明白：原来是这样的！这时，它才真正成为我们的东西。 《读懂一本书》指出如果每本书的知识不能通过有效的途径转变为能力，再多的量也是一种沉没的时间成本。最重要的不是读书数量，而是真正把一本书读懂、吃透。 《费曼学习法》中指出为什么有的人懂了那么多道理，却依然过不好这一生？因为别人在“做”，而他们在“看”。 《演讲与口才》中指出：对于许多事，道理都懂，但是做起来就认为能力不行了。这就是“想得到，做不来”。 《五维学习力》中指出：看似学会了不少知识，却没有将知识内化为自己的能力——学过的知识不知道可以用来解决哪些问题，解决问题的时候又想不起来能使用哪些知识，这种知识和问题之间的相互脱节，是一种非常典型的学习现象。 综上作家的所有观点主要有以下四点， 一是知道和做到是两回事，很多人只是被知识和道理所感动，却没有真正去实践和内化，所以没有真正的成长和改变。 二是很多道理是相互矛盾的，没有绝对的真理，要根据具体的情境和条件去选择和运用，而不是盲目地套用和模仿，否则会弄巧成拙，走入歧途。 三是读书不是为了积累知识，而是为了提升认知和思维，要把读书和写作结合起来，输出是最好的输入，要把读到的东西变成自己的东西，才能随时调用和运用。 四是读书不是为了解决所有的问题，而是为了拓宽视野和启发思考，要结合自己的经历和阅历，才能有深度和丰富的内容，才能有自己的见解和判断。 这看似都回答了问题，但这依然没有解答我的疑问，我们都知道答案大多数是关于是行动！行动！行动！实践！实践！实践！但为什么不去做呢？直到有一天进行演讲比赛的时候，有准备的同学都纷纷上台进行了演讲获得了同学们的喝彩，但我心里想的是我要是上去我比他们更好，我也不会差的，但我从开始到结束都没有站起来去进行一个自我的分享。后来去重新审视这件事情我明白了，知道 行动 都不是阻挡我去做的根本原因，根本原因在于，我的恐惧，我害怕了，我害怕自己讲得不好，我害怕丢脸，我有很多害怕未知的恐惧，这些是阻挡我去实践的根本原因，不是不懂得这些道理，不是不知道实践，而是因为我的恐惧。 恐惧是万恶之源，要直面恐惧。 当我明白这个根本原因之后，我探索怎么直面恐惧，我发现要想战胜自己的恐惧，要想不受其困扰，唯一的办法就是正视它、看清它、拆解它、化解它，不给它进入潜意识的机会，不给它变模糊的机会；即使已经进入潜意识，也要想办法将它挖出来。所以，当你感到心里有说不清、道不明的难受的感觉时，赶紧坐下来，向自己提问。 到底是什么让自己烦躁不安？是上台演讲、会见某人，还是思绪纷乱？ 具体是什么让自己恐惧担忧？是能力不足、准备不够，还是害怕某事发生？ 面对困境，我能做什么？不能做什么？如果做不到或搞砸了，最坏的结果是什么？ 我们要把目标和过程细化、具体化，在诸多可能性中建立一条单行通道，让自己始终处于“没得选”的状态，当我想明白这些之后，我在做一件事时，总会告诉自己，最差不过就是那种情况，还能比这更差嘛，这我都接受还怕什么，因此我要上去。 我知道，恐惧并不是一朝一夕就能消除的，它可能会一直伴随着我们，但我们不能让它控制我们的生活和选择。我们要相信自己的能力和价值，我们要勇敢地追求自己的梦想和目标，我们要用行动证明自己的实力和魅力。我们要告诉自己，没有什么是不可能的，只要我们敢于尝试和坚持，我们就能创造奇迹。

2026年2月14日，读完《资治通鉴》 从周威烈王二十三年（公元前403年）到五代后周世宗显德六年（公元959年），总共涵盖了1362年的历史。 有名有姓的都记在上面了。 君子疾没世而名不称焉，有名的不一定是英雄，是闹事者。 为什么能够“天下云集响应”？ 不是百姓崇拜英雄，是百姓没得选， 食不果腹、朝不保夕的时候，谈什么历史大势、生产力？ 谁给饭吃，谁就是主子。哪怕暂时。 谁代表农民，谁就是主子。哪怕暂时。 从军不是为了忠君， 有几个君值得去忠？ 良禽择木而息，贤臣择主而事。 如果择不了，那是没得选。 慌不择路。不自安。 没有人民，再牛的英雄就是个光杆司令。 封建思想只是一层布， 把“以人为本”这件事盖住了， 孔子以人为本，后来者演绎成了以君为本。 让大家把希望寄在天子身上； 实在寄不住了，就造反，换一个天子。 造次必于是，颠沛必于是。 这就是中国几千年的循环。 读完《资治通鉴》再回想红楼梦， 讲的是整个封建王朝衰退的规律， 都是开国时期父子同心， 其余时间帝王自家内乱频发。 还他妈科举考试，四书五经。 有几个皇帝不让人扼腕叹息？ 真是名实不符，表里不一。 “君子多识前言往行以畜其德”， 希望自己不重蹈覆辙，不站着说话不腰疼， 希望自己以资以鉴， 司马公，程明道，道崇圣学空自好，獾郎引拟排诸老。 万事成空，万事终空，而今却非空。 甚羞惭，人无完人，编著这漫长的血泪史， 或许有些夸张， 但“人相食”三字怎能作假。 真亦是假，假亦是真， 有先知说话，不信， 当先知成为历史的时候， 那么还会信吗， 哪有那么多花言巧语，谁不是被迫谋生。 或许该来的没有来到， 或许现在的我们只是幸运而已。 历史在缄默， 不管发生了什么，它不发一句怨言， 读完《资治通鉴》，若问我学到了什么， 我三缄其口， 还有什么可表达的呢？ 马上就又变成了历史。 它隐忍不发，又绝不会抛出一张空头支票。 它过去了就过去了， 我问：真过去了吗？ 终将过去的。 逝者如斯夫，不舍昼夜。 如斯的不止是滚滚长江东逝水，不止是时间，还有生命，还有恩格斯说的现存的任何事物——终将走向毁灭，它们都是历史， 终将过去的， 包括炽热的可选择的能动的生生不息的大地上的生命。

30岁，我读完了《资治通鉴》请容我小小地装一下！ 我，浪剑，30岁，男，历经一年多，读了155天，读完了535.5万字的，从三家分晋到柴荣离去，历年1362年，294卷的《资治通鉴》白话版，历时230小时。 我超级厉害，对不对！ 早就听闻《资治通鉴》是一部很经典的史书，更何况我们尊敬的毛主席，看了《资治通鉴》达17遍之多，其他人也很推崇这本书，于是我坚定地开看，并看完这本书。 （虽说这套书是白话版的，但这是第一遍，先通读，后面再读文言文版的，再细读。） 这篇做一个总结吧，写一下我看这本书以来的感受。 第一，历史是大号的、流血的过家家。 我们通常觉得历史，很厚重，什么王权霸业，文争武斗，军阀混战，演义故事，听起来很宏大，很牛逼的样子，但实际上，它就是争夺利益激化后的爆发与演绎而已。 我看这历史，和路口小道上两只蚂蚁为抢夺一只米粒而推搡互殴，没什么两样。 俗话说，人为财死，鸟为食亡，人和鸟，没什么区别。 历史就是记录人们怎么争夺利益的，谁争夺利益成功了，就当皇帝，谁争夺利益失败了，谁就被消灭，被抹黑。 所谓，成王败寇，不过如此。 我想起小孩玩的游戏，过家家，垒城堡，塑料士兵，开战，讲和，侵占，不就是历史的小号版吗？ 至于我们觉得历史，多么多么波诡云谲，我们进入里面，活不了一集，这真是夸大历史了，我们主动给历史加魅了。 其实，历史就是人们动用各种手段，争夺利益的血腥过程，只不过被历史家给涂抹了一层他所在阶层的主观色彩而已。 所以，要对历史祛魅。 第二，兴，百姓苦；亡，百姓苦。 我们看历史，看到的总是帝王将相的历史，很少讲普通人的生老病死的，为什么？ 因为写历史的人是史家，而是史家是为皇权和官僚阶级服务的，他们才不管底层百姓的死活呢！ 在他们眼里，底层百姓是耗材，是纳税交税的来源，是开疆拓土的兵源，是种地纳粮的劳动力。 这些人有什么好讲的呢？ 但上层人要开展历史故事，是建立在吃饱饭穿暖衣的基础之上的，是建立在底层人好好干活交税纳粮的基础之上的。 我们可以看到，一个朝代更迭时，是伴随着战乱的，老百姓经常被掳来掠去，男的杀死，女的小的当做财物赏给下人。 老百姓迫不得已起义造反，落草为寇，还要被无情镇压。 一个朝代强盛时，要开疆拓土，要穷奢极欲，老百姓也是遭罪，典型如隋炀帝，二代就亡国。 《资治通鉴》中涉及底层人最多的就几个字，“岁大饥，人相食”。 更有几位乱世军阀畜生，带兵打仗不备粮食，就以人肉为粮食，走到哪儿就吃人肉到哪儿。 想起来鲁迅《狂人日记》里面的话，真是细思极恐啊！ "我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着'仁义道德'几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是'吃人'！" 仁义道德是虚伪着的思想吃人，而乱世吃人是赤裸裸的真实吃人。 更多的是，皇帝一句话，底层人就是一批一批地死，隋炀帝三征高句丽，把一个强盛的隋帝国给败得不成样子。 所以，感谢毛主席吧。 第三，人各有命，修身养性。 首先是人各有命，富贵在天，这是先天给定的条件。 如果你命好，你生在皇权之家，那一辈子锦衣玉食，吃喝不愁； 书中随处可见的，介绍一个人物，他是谁的儿子，谁的孙子，这就明白告诉你，中国古代是一个关系社会，你投胎到一个富贵人家，就是跑赢了一大半。 如果你命不好，你生在穷苦人家，你就面朝黄土背朝天，一辈子苦受吧。 但是，命运并不是一条线可以看到底的，走到底的，它会出岔子。 你即使是太子、皇帝的命，也可能是被兄弟毒杀，被外戚宦官把控，可能被篡权者斩草除根，一个不留，还可能被当做傀儡把玩侮辱，生不如死。 你即使是贫民奴隶的命，也可能抓住一个机会，飞黄腾达，甚至直接成为皇帝也未可知。 《了凡四训》说，命由我作，福自己求，我非常认可。 不论老天给了我一副什么牌，我都能尽我最大的努力打好，即使不能，我调整心态，我形成心态自洽也很不错呀！ 这就说到《资治通鉴》给读者的意义了，我们看这么长的一部史书，不是单纯看个故事，若论看故事，那这本书可太枯燥了，就是打来打去，杀来杀去的。 我们要从历史中，汲取为人处世的智慧，如何能帮助我们更好的生活，这才是读史书的目的。 我这里简单总结一下，一个人要想过得好，他得： 心怀正德不鄙陋 坦诚光明不藏遮 结果导向不偏执 保持谦逊不自大 和光同尘不高傲 勇敢果决不拖延 读书学习不自满 在位谋政不僭越 见微知著不漠视 知道顺势不强求 后续会出一些我感兴趣的人物小传，比如郭子仪，冯道，刘玉娘等等，敬请期待。 另外，大家有什么建议，欢迎提出来，我都会听的。 啊对，上面已经写了10个了，再补一个，听劝行劝不犟种。

《资治通鉴》：历史的照妖镜，写尽1300多年王朝兴衰，帝王将相、才子佳人、谋士能臣，不计其数，人性展现得淋漓尽致，识人用人驾驭人更是数不胜数。《资治通鉴》讲人性，讲权谋，讲历史兴衰。顾炎武评价它，是后世之人不可不读的一本书。曾国藩赞其为“中国经世哲学巅峰之作”，谋大事者必读此书。这一套的《资治通鉴》，华杉的讲解也很有亮点，值得书友们参考。 不要妄图避免所有的危机，不要一有危机就以为自己能把它解决，解决问题主要靠时间和天意，不靠你。要学会与风险和危机共存，不试图解决所有问题，带着问题前进。因为解决问题的举措，往往会制造出更大问题。（这一段话华杉的次数特别多。） 人都会高估自己，但是，栽了跟头之后，就要及时重新评估自己，调整和他人的关系。面子早就没了，还自欺欺人，不愿放下面子，人家都给你撕烂了。 张居正说，小人悦君，是为自己谋身，谋富贵。大臣安社稷，是谋国，谋功名。谋国之臣，一则匡正君王，务使君德无阙，保国运于荣昌；二则济弱扶倾，务使民心不摇，而奠邦基于巩固。以一身任安危之寄，决大疑，戡大难，而劳怨不辞，以一身当利害之冲。 天大地大，都没有人的欲望大，有时候全宇宙也不够填满一个人的欲望。所以，认识人性，对自己的“欲盛”要保持高度警惕。不仅要警惕干坏事的欲望，也要警惕做好事的欲望——好事办不成也会变坏事。 这本书总体是围绕着皇权写的。在皇权体制下，帝王得防皇族，防外戚，防权臣，防太监，防边将，都是防不胜防，把这头防住了，那头就冒出来了；安全问题不能一劳永逸，每一天都需要不断应对，剪不断，理还乱。

我写这本《华杉讲透〈资治通鉴〉》，希望给读者贡献两个价值：一是轻轻松松通读《资治通鉴》，把故事讲好，一读就懂，把道理讲清楚，一看就明白；二是真正能学到东西，用在自己身上，知行合一。 要实现这两个价值，就要写成《资“自”通鉴》。什么意思呢？司马光写《资治通鉴》，是写给皇上看的，让皇上学习历史，从中找到治国理政的经验教训。而我这本书，是写给我自己看的，是写给和我一样的普通人看的，让人们从中找到自己安身立命、经营事业和人生的经验教训。正如宋神宗在为《资治通鉴》御制序言中所说：“君子多识前言往行以畜（音xù，养育之意）其德。”我们读《资治通鉴》的目的，就在于“畜德”，提高自己的智慧和修养。 为什么要读史呢？就因为我们每个人都是历史的产物，也是形成未来的参与者。读史可以理解今日之中国、今日之世界为什么是这样子，也可以理解今日之我为什么是这样子。现在虽然是全球化的时代，但我们每个人都首先是中国人，我们与生俱来就继承着中国独特的政治和文化遗产。这些遗产构成了我们生存发展的环境，也存在于我们每个人的血脉里，是我们的文化基因。这文化既在我们之内，也在我们之外，构成我们的思想观念，让我们浸泡在其中。 《资治通鉴》从战国的三家分晋，写到后周世宗显德六年（公元959年）征淮南，一共16个朝代，1362年的历史。可以说，这就是中国政治和文化遗产的集大成。现在不是流行讲大数据吗？这就是历史的大数据。 这些历史大数据，是历朝历代一个个活生生的人和故事，是一本超级案例集。这些人物，是中国人的“原型人物”，这些故事，是中国社会的“原型故事”，驱动这些人物和故事的力量，就是中国历史的“社会原理”和“文化原力”。我们今天遇到的问题和困惑，无论是家国天下的，还是个人遭遇的，历史先辈都遇到过，都处理过，都有经验教训，找到原型、原理和原力，就可以更好地理解我们今天的社会，指导我们的生存、学习和发展。 《华杉讲透〈资治通鉴〉》是我“华杉讲透历史智慧系列”的第六部书。之前我写完了《华杉讲透〈孙子兵法〉》《华杉讲透〈论语〉》《华杉讲透〈孟子〉》《华杉讲透〈大学中庸〉》《华杉讲透王阳明〈传习录〉》。完成《资治通鉴》之后，我还会写讲透《史记》，整个讲透系列六本书，也可以说整体是一本书，为什么呢？因为后两本，《资治通鉴》和《史记》，可以说是前五本书的案例集。不是说“半部《论语》治天下”吗？在对《资治通鉴》的解读中，和平年代的事件和议论，我就用儒家思想来作案例分析。而战争年代的军事部分，则用《孙子兵法》来作对照讲解。这样，六本书结合起来，就是中国历史、中国文化、中国智慧最精华部分的理论和案例大全了。 写这一部书，是我“为往圣继绝学”心愿的一部分，之前写《孙子兵法》和“儒家思想”，是因为那是中国智慧的母体。而写《资治通鉴》，是因为它篇幅太大，现在很难有人能花精力去写，所以我就想利用我的优点——能下日日不断之功，滴水穿石——利用每天早上5:00到7:00的写作时间，花上十年，把这个工作做了。 孔子说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”继承往圣先贤的遗志，叙述他们的事迹，我这也是为祖先尽孝吧!

历时一年多终于把这本四百多万字的鸿篇巨制读完了，回头去看过程中记录的两百多条想法，发现很多人物和事件都有点记忆模糊了，那么花了这么多时间去读这么大一部书，我获得了什么。历史从来是记录者的观点，这本书既是司马温公的观点也是华杉老师的观点，他们用了大力气去记录历史和解读就是为了读者能“多识前言往行以蓄其德”，书中很多观点华杉老师在讲透孙子兵法、孔孟等经典时已经进行了论述，但放在资治通鉴里进行讲解则又是一套完整的实战演练 ，很多道理只有运用在一个个具体场景中才能理解其深刻含义。看资治通鉴就是看历史上真实的人在不同处境下做出的不同选择，再从自己想要的结果来反推应该做哪种选择，也就是“天人相与之际,休咎庶证之原”。“反身而诚、强恕而行”和“每临大事有静气”，是淝水之战中慕容垂和谢安在面对巨大诱惑和危险时的选择。“宁叫我负天下人”和在乱世中还坚持仁义是曹操和刘备的选择。面对狂风暴雨岿然不动和翻云覆雨是令狐楚和元稹的选择。每一个选择没有对错心安而已。读这本书最大的收获就是在面临考验时要做一个让你心安的选择，同时也要去理解和尊重其它人不同的选择。

华杉讲透《资质通鉴》共31册已读完，历时阅读324小时40分，天数:77天，共计20916页，也是我迄今为止读过的最长书籍。首先读这本书的初衷是了解历史长河，慢慢地被它所吸引，尤其是哲学方面的知识。明白读书的意义在于“修身、畜德”。 它让我懂得我们都是历史的产物，让我们看到之前的中国、现在的中国、以后的中国，理解我们是参与者。 它把我带进去，把自己代入古人的事，把古人的思想代入自己的事。用现在的思维看古代人的智慧，在迭代的基础上用古代人的智慧处理现在的事。所谓滴水穿石，就真的滴水穿石；说专注坚持，就真的专注坚持。这样做下来，自己有体会，知行合一，得到收获。 正确的价值观、利他、仁心、不贪心、居安思危，盛必虑衰、知进退、坚持、耐心等等洗礼自己，提升自己的修养。

《资治通鉴》名气甚大，但要古为今用，政为商用，难。难在三点，一是故事极为简略，只有最吸引人的冲突部分，大部分故事的前因后果都是一笔带过，或者根本就没有交待。当故事来读，密度极高，但是要当作案例来学习，缺少的信息太多。二是古时候的社会文明和现代社会文明不可同日而语，几乎是两种截然不同的语境。用以前的森林黑暗法则来解释和指导现代文明的处事原则，无异于用九九乘法表来演绎微积分。三是政治和商业的底层逻辑是相悖的。政治是价值分配，特别是古代政治，基本是零和博弈。商业是价值创造，即使是商场中的互相竞争，也不是你死才能我活，更多是互相激荡，把蛋糕做大。 普通读者如果怀着学习处世行事的方法来读《资治通鉴》的原文或译文，会淹没在文不对题的各种谋略、战争中。如果有人想打着经典的大旗从《资治通鉴》中过滤、筛选、提炼商业、管理、个人成长的理论和模型，费时费力，且目前没见成功者，举几本为例。 华杉的《华杉讲透资治通鉴》是垫底之作，注意，不是奠基，是垫底。华杉此书的套路是抄一遍原文，白话文翻一下，再发表一下自己的没什么营养的感想。我真的栓Q了。 熊逸写的书很好。他写的《资治通鉴熊逸版》可读性强。旁征博引各种古今中外的说法。如果是追求思辨的愉悦，可以好好读读。举个例子，齐宣王伐燕这个事件上，《资治通鉴》原文为：“太子因要党聚众，使市被攻字之，不克。市被反攻太子。”这里市被临阵叛变令人不解。果然，结合了更早的文本《史记》和《战国策》，市被反攻属于抄写错误。还有，齐伐燕是一国之力，还是有联盟？这个司马迁也不知道。史料里这么说“齐王令章子将五都之兵，因北地之众以伐燕。”从司马迁起，大家都觉得这“北地之众”理所当然是指齐国北部的军队了。直到20世纪70年代，我国考古工作者在河北省平山县发现了中山国墓葬，其中有一个鼎，鼎的铭文记载了中山国也参与了这次伐燕。总之，熊逸这套书水平很高。但如果想拿来就用，为稻粱谋，还是隔靴搔痒了，不若直接看更实操的书。比如塞利格曼教人如何幸福的系列书籍，迈尔斯的《社会心理学》，卡尼曼的《噪声》，查尔斯康恩的《所有问题，七步解决》。 再说冯唐的《胜者心法》。口气很大，副标题是“资治通鉴成事之道”，书的腰封是“战略管理专家冯唐，从管理讲古今胜者之道，看1300多年兴衰成败。”但写的内容支撑不起这大口气。冯唐的系列图书都是自恋风，喜欢他的人真喜欢他这股自恋气质，不喜欢他的人真不喜欢。 个人觉得资治通鉴里的故事且存为两用。一是改头换面后作为架空古代体裁小说的情节、桥段。二是只取其春秋战国时期的人物和故事，结合迈尔斯的《社会心理学》，著一本轻松有趣的心灵鸡汤。我明白在这里会有一个“规划谬误”（在行为预测中最常见的一个错误是低估自己完成一项任务的时间），这里的存，可能就真的只是存了。

看到汉景帝派人去调查梁王刘武刺杀袁昂等大臣的罪证，办案的两个官员做法值得推荐，懂政治的人啊。 这两个哥们的做法值得学习，懂得变通，真的把证据拿到皇帝跟前，那就是烫手山芋，不孝罪名和杀弟罪名与国法对立，皇帝太难做了。自己当了恶人，替皇帝背锅了，遇到明君应该是可以善终了，这一件事。 还有就是韩安国的做法也很好，有这样的人辅佐是福分