伊朗：被低估的文明与未完成的变革（伊朗对于以色列来说是严重威胁吗？）

聊到伊朗研究，迈克尔·阿克斯沃西（Michael Axworthy）的名字在学界向来有分量。 这位英国学者可不是纸上谈兵的书呆子——1998到2000年，他在英国外交和联邦事务部伊朗事务处当负责人，每天泡在伊朗外交实务里：小到协调英国公民在伊朗的领事保护，帮滞留者办签证；大到参与伊核问题早期的外交磋商，摸透了伊朗官方“重历史颜面、讲实际利益”的行事逻辑。 如今在杜伦大学做中东研究，他又能沉下心从故纸堆里挖线索，更关键的是，他精通阿拉伯语和波斯语，能直接啃下伊朗国家档案馆里的波斯文宫廷档案、民间手稿，不像有些学者只能依赖二手英译本，这让他的研究总比别人多一层“一手温度”。 这种“实务经验+语言能力+学术功底”的组合，早就在他之前的著作里显了优势。 写《波斯之剑》时，他没只讲波斯军队的装备战术，反而从军队演变挖到波斯文明的核心特性——比如居鲁士大帝打胜仗后不毁敌国神庙，反而保护被征服者的信仰，这份“重文明传承胜于武力征服”的认知，成了他解读伊朗的关键底色； 《革命的伊朗》里，他更是以近乎亲历者的视角，解析1979年革命后伊朗如何用“波斯帝国记忆”凝聚国民，淡化部族矛盾。 而这本《伊朗：被低估的文明与未完成的变革》，恰好把这些积累全融了进去，用“文明记忆塑造现代认知”的思路，剖开了伊以冲突最深层的密码。 现在一提到伊朗和以色列，大家最先想到的都是地缘博弈的紧张：叙利亚战场上的代理人对峙，核问题上的唇枪舌剑，或是媒体里“敌对国家”的标签。 但这本书偏偏绕开这些表面话题，像剥洋葱似的一层层往里挖，点出了两国矛盾背后那条看不见的“文明断层线”。 作者阿克斯沃西在书里说得明白：伊朗什叶派政权对以色列的敌对，不只是宗教领袖嘴里“末日救赎”的口号，也不只是抢资源、争地盘的现实利益争夺，根子其实扎在波斯帝国与犹太文明两千年的恩怨里——更重要的是，这些恩怨不是封存在史书里的“死历史”，而是通过教科书、布道、民间故事，活在伊朗人日常认知里的“活传统”。 回溯历史，波斯与犹太文明的互动本是有过温情的。 公元前6世纪居鲁士大帝统治时，波斯对犹太社群的宽容，放在当时的中东堪称罕见：公元前539年，居鲁士攻占巴比伦后，没像其他征服者那样奴役犹太人，反而下了一道敕令——释放被掳到巴比伦的犹太人，还从波斯国库拨钱，帮他们重建被摧毁的耶路撒冷圣殿。 这件事不只是《圣经·以斯拉记》里的重要记载，伊朗国家档案馆藏的《居鲁士铭文》也清晰刻着相关内容，直到现在，伊朗初中历史课本里还会提一句“我们的祖先曾是犹太人的恩人”，这份“恩情记忆”本是双方关系的纽带。 可到了萨珊王朝（224-651年），风向彻底变了。 琐罗亚斯德教成了波斯国教，犹太教被贴上“异教”标签，日子一下子难了起来：犹太商人要交比波斯人高三倍的“异教税”，犹太教堂只能建在城市边缘的偏僻角落，连宗教仪式都得偷偷举行。 史书里还记着件让犹太社群刻骨铭心的事——公元459年，苏萨城的犹太教堂因为“妨碍琐罗亚斯德教祭祀”被拆，不少犹太人被迫改信，否则就会被流放。 这些冲突没只停留在官方档案里，犹太社群把它写进《塔木德》的注释里，波斯民间故事里也多了“异教争夺圣地”的桥段，慢慢成了双方“有隔阂”的最初记忆。 最耐人寻味的是法蒂玛王朝时期（909-1171年），那时候的互动复杂得像一团缠线。 波斯商人控制着从中亚到地中海的陆上商路，犹太商人因为懂多语言、会理财，成了波斯商团的“黄金搭档”——波斯人负责运香料、丝绸，犹太商人对接欧洲客户、管账本，有些犹太家族甚至和波斯贵族联姻，一起赚得盆满钵满。 可合作的另一面，是绕不开的文化摩擦。有一年，犹太教的“逾越节”（要杀羊献祭）和琐罗亚斯德教的“诺鲁兹节”（新年祭火）赶在同一天，波斯人觉得犹太人“杀羊污染了祭火的圣洁”，一群人冲进巴格达的犹太商铺打砸，连账本都烧了。 这件事被波斯历史学家伊本·阿西尔写进《通史》，也成了伊朗老人给孩子讲故事时的“经典案例”，慢慢固化成“犹太人与我们有文化隔阂”的印象。 作者在书里特别点出，这些零散的历史片段，是通过三条“通道”变成现代伊朗对以色列的集体认知的： 一是历史教科书，把萨珊王朝的宗教冲突、法蒂玛王朝的社群摩擦，简化成“犹太社群与波斯文明的长期矛盾”，略去了居鲁士大帝时期的温情； 二是宗教布道，什叶派教士讲经时，会刻意把现代以色列和“历史上的犹太社群”绑在一起，说“他们从古代就不尊重我们的信仰，现在又成了美国的帮凶”； 三是民间故事，比如“波斯商人被犹太商人坑骗”的传说，虽无实据，却在口口相传中强化了“以色列是可诅咒的小兄弟”的偏见。 所以现在看伊以冲突，就懂了为什么有些矛盾看似能谈，却总也谈不拢——伊朗人觉得“我们曾帮过你们，现在你们却跟着美国对付我们，是背叛历史”；以色列人则从《圣经》里找“迦南地是上帝应许之地”的依据，觉得自己才是“历史的正义方”。 双方争的不只是土地、资源，更是“谁掌握历史话语权”这种文明层面的核心诉求。 比起市面上很多只盯着“导弹试射”“空袭事件”的地缘政治书籍，这本书的价值在于它帮读者拨开了“即时冲突”的迷雾。 它没去纠结当下的战术博弈，而是带读者回到文明互动的源头，让人们看清：伊以之间的较劲，不只是两个国家的吵架，更是两个带着千年记忆的文明，在现代世界里的一场“历史对话”——哪怕这场对话，至今仍以冲突的形式呈现。 而读懂这份“文明记忆的重量”，或许才是理解伊朗、理解中东复杂局势的关键一步。

流血冲突经常伴随着语言覆盖。 本书是关于伊朗的问答合集。 1935年，巴列维王朝的缔造者礼萨沙·巴列维正式要求各国驻伊朗使馆在正式的官方交往中称呼他的国家为“伊朗”​。 仅涉及地理概念的伊朗，此地区拥有丰富的地貌环境和悠久历史留下的诸多人类遗迹，非常适合旅游。涉及到人的伊朗，伊朗是新闻中的常客，和很多国家都有复杂的关系，尤其是近代同美国、俄罗斯、沙特之间的纠缠，复杂的国际关系下是伊朗人不断变化的核心利益。关于伊朗人在国际局势上的选择，很多时候都调侃为“伊朗袁绍”，是如何精准做到每一步都走错的。 看书前对伊朗的了解仅限于：两伊战争是考试必考部分，书中的介绍和课本上大体相同;《文明》系列的游戏中，居鲁士作为波斯的领袖拥有延长黄金时代时间的技能;《射雕英雄传》中被成吉思汗和郭靖击败的花剌子摸。看完书后依然没有系统的概念，仅仅记录看书的体验感。 书名“未完成的变革”表明伊朗在近代探索自身发展的过程中，宗教和国家之间关系的变化，同时表明霍梅尼、哈梅内伊、鲁哈尼等人自1979年后对伊朗的发展产生了各自的影响，最明显的就是同美国和以色列的关系发生了转折，以及国家政治神权化和社会生活全面宗教化的强度变化。兜兜转转半个世纪，依然在摸索提高生活质量的路。同时作者认为伊朗是“被低估的文明”，对他悠久的历史和未来的发展作出了正向的评价，包括其识字率的上升，女性地位的升高，军费开支低（革命卫队的经费除外）等。对比巴列维王朝时期，伊朗大量女性为了生存被迫从事红灯产业，甚至因为人数过度，价格大幅度下滑。 谈及伊朗避不开宗教对其的影响，本书多次提及伊朗和沙特之间的矛盾看似逊尼派和什叶派之间的矛盾，归根到底是所代表的群体的利益冲突的矛盾，宗教的意识形态是为了加强自身影响力的手段之一。 全书时间线上囊括了伊朗千年来的历史，尽管对阿契美尼德帝国、帕提亚王朝等古代王朝基本一笔带过，但依然能在字里行间看到其中几个王朝的兴盛和宏大，古代王朝方面，提到了阿契美尼德帝国，但是从族群来看，波斯人和伊朗人不是一个感念，大家只是碰巧在一片土地上生活过。金庸的武侠小说使得大家对伊朗古代重要的琐罗亚斯德教不陌生。 针对巴列维王朝、萨法维王朝和伊斯兰共和国三部分给予较多篇幅，故而基本是以近代伊朗为主要介绍内容。近代王朝方面，是近代政治大事件的合集，文章的前后顺序虽然是按照时间顺序排列，但是前后文章之间保持各自独立，故而从历史的角度，看完全书对伊朗的了解依然处于碎片化。 全书格式是一个针对的问题为标题，以正文解释，像是知乎的文集。知乎问答式的文章，注定了其中许多细节无法得到描写，诸如：《何为伊朗门事件？》中，霍梅尼和蒙塔泽里因为哈什米的大嘴巴为导火索，其中一系列的矛盾和中间的瓜没有详细解释，初读时难免对人际关系产生误解。同时，问答式的文集主要是针对某个具体事件展开介绍，故而无法对发生的社会大环境，出场的人物及性格做简单介绍，看到艾哈迈迪内贾德、鲁哈尼、霍梅尼等人时，还需要在其他平台找到其人物生平，了解其主要执政理念。 尽管本书出版时间也不过是近几年，但是伊朗的政策又发生了此一时，彼一时的变化。

基本来说是一本可以让门外汉通俗了解伊朗的入门书。 我个人是一个对时政不多感兴趣的人，有机会了解到这本书是因为在听王骁视频的时候他提到了，秉持着与其听别人提炼的观点不如自己深入阅读了解的原则，遂决定还是自己来啃一啃这一“文明”。 伊朗这个国家开始成为全球引人注目的对象，基本来说是从1979伊斯兰革命后开始的，帝国压迫下的人民逐渐觉醒，开始反抗，通过不懈斗争推翻巴列维王朝、终结君主制，建立政教合一的伊朗伊斯兰共和国，霍梅尼成为最高领袖，伊朗全面伊斯兰化。 关于1979后伊朗政治体制的特殊性，神权以及两任最高领袖对政治和社会的影响，不应该片面的非黑即白。伊斯兰宗教天然的笼罩在伊朗人民的头顶，让整国人民去改教或者不信教这是非常不现实的，况且外部坏境来讲，整个中东就是伊斯兰教的大本营，各个国家摩肩接踵，摩擦不断。对于重建国家后的领导人，应该做的事情是稳住局面，尽量在能力范围内惠及民众并领导国家不断前进。今天人们对伊斯兰世界的理解，更多的是受西方舆论影响，由于意识形态的对立和伊朗目前对美国的敌对立场，同时最大发声筒优握在美国手里，那么对伊斯兰世界的叙事当然是美国说什么是什么。 王骁有一个观点我很赞同，分析国家以及国际关系的时候，不要将国家拟人化，同时也要明白一个国家做出的决策除了宏观上的考虑还掺杂着领导层个人的利益纠葛，人情世故。在尖锐中勇于开拓和平，托举国家，谋求发展空间的每一位领导人都值得我们尊敬，我们看到了伊朗难得的十年发展，也看到了伊朗在封锁中努力发展出完整产业链不依靠外部国家自我生存的景象，无不令人动容。 从近现代历史来看，伊朗错过了很多重要的节点，特立独行的矗立在世界之林。但伊朗也自我发展出了自我的特色。由于政权的脆弱，伊朗民众更积极的参与政治活动；由于宗教影响政治，伊朗民众的受教育程度远高于整个伊斯兰世界其他国家，也高于我们。尤其是女性受教育程度。国家公立大学免费，医疗免费。由于西方制裁，伊朗更加依靠本土和本国人民，发展产业，创新文化 此外，我还想聊一聊伊朗女性的问题，在我们的视角来看，不止是伊朗，伊斯兰世界的女性都一直是饱受压迫的一方/但纵观伊朗的历史发展，我们可以看到女性地位有在逐渐提升。 霍梅尼政权下的伊朗农村人口文盲率下降和女性受教育比率的提高，伊朗大学中的女生比例高于男生。虽然女性再一次穿上了罩衫（同巴列维时代比较），但庙堂之上，宗教从来都不只是简单的信仰。女性的身体和着装只是政治表达的载体。巴列维时代穿着时髦裙子走上街头的女性绝大多数生活在于德黑兰北部，而生活在南部的大部分女性无论是1979前还是1979后始终都未脱下过罩袍。女性地位的提高不在于教法或社会规定对着装规范的要求或废止，而在于全体女性受教育权利的保障和女性社会地位及影响力的真正提升。足够多的女性接受教育，开明思想，才能一步步往上走，掌握权力，捍卫地位，保护彼此 2026年3月1日，在美国和以色列的空袭之下，伊朗最高领导人哈梅内伊死亡，在这之后，伊朗向中东的美军基地以及以色列本土不断投掷炸弹，同时伊朗也在持续遭到炮轰。我开始阅读这本书的契机，一个是因为前文所提到的时政视频，另一个原因是因为，前几天阅读到一篇关于被誉为"波斯文明瑰宝"的伊朗古莱斯坦宫（玫瑰宫）在冲突中受损的新闻，这让我非常悲伤。 古莱斯坦宫不仅仅是一座宫殿，它更是波斯精神的象征。这座始建于16世纪的建筑群，在2013年被联合国教科文组织列入世界文化遗产。其内部举世闻名的"镜厅"，由无数片手工切割的镜片镶嵌而成，通过精妙的光线折射营造出如梦似幻的空间效果，是波斯建筑艺术的巅峰之作。 然而，在近期的空袭中，这朵"玫瑰"未能幸免。爆炸产生的冲击波震碎了宫殿精美的门窗，导致"镜厅"天花装饰出现裂痕，无数镜片碎裂，刚修复一周的部分设施再次毁于一旦。这种通过数百年传承的手工技艺所创造的艺术品，一旦损毁，便是不可逆、不可再生的损失。 在此之前，我从不知道世界上还有如此瑰丽的文明奇观，但我知晓它存在的同时，它也立在了被毁灭的边缘。对于伊朗人而言，它是波斯文明的骄傲与当代受难的符号。在全球化的视角下，它更是一面镜子，映照出当今世界冲突的残酷性——当古老的文明遗产成为现代地缘政治的牺牲品，它不再是某一国的悲伤，而是全人类的痛。 从巴米扬大佛的被炸，到帕尔米拉的毁坏，再到今天的玫瑰宫，我们看到的是一个令人痛心的趋势：人类在创造文明的同时，似乎从未停止对文明的摧毁。每一次对文化遗产的摧毁，都相当于从人类的"记忆硬盘"里强行删除了一段数据。这些数据不可再生，一旦丢失，后世将永远无法完整地感知祖先的智慧。保护文化遗产，本质上是在保护人类之所以为人的根脉。 这不由得让我想到百年前我们圆明园的焚毁，当年列强的肆意掠夺焚烧，造成圆明园这一著名景观彻底崩塌的同时，让我国无数文化宝物流亡海外至今未归，无数人还奔走在世界各地搜集遗落在外的珍宝，试图送它们回家。而这次，值得庆幸的是，面对危机，伊朗及其他中东国家的文化遗产机构迅速行动，关闭博物馆并转移文物至安全地点。 从玫瑰宫的破碎到圆明园的断壁，我们看到文明是如此脆弱；但从这些跨越国界、穿越战火的努力中，我们更看到文明是何等倔强。每一次预警、每一次修复、每一次法律的进步，都是人类在废墟上重新站立的证明。 文明不灭，根脉永传。它之所以不灭，不是因为它的建筑足够坚固，可以抵御所有的炮火与地震；而是因为它的根脉，从来都不只存在于砖石与壁画之中。 火焰可以烧毁书卷，却烧不掉书中的智慧；炮火可以震碎镜厅，却震不碎一个民族对美的追求；时间可以风化一切，但风化的尘埃里，总会孕育出新的种子。只要人类还在，对美的向往、对历史的敬畏、对传承的执着还在，文明就永远不会真正地死去。 它只是换一种方式，活在我们的记忆里，活在我们的血脉中，活在我们每一次面对废墟时依然选择守护的决心里。

本书用了前四分之一写伊朗历史，让读者快速了解伊朗上千年的过往，快速概述了契美尼德王朝，帕提亚安息王朝，萨珊王朝，阿拉伯，蒙古统治和萨菲（萨法维）王朝，简明扼要。 四分之三的篇幅来叙述伊朗的近现代以及当代史，伊朗曾经的历史有多辉煌，那么近代以来就尤其是百年来的波折和苦难对比就会更加深刻！作者通过问答方式，回答了普通读者想知道的问题。 近期关注伊朗，也是因为最近的战争，这本书通过对近百年历史上回顾，其实能够帮助读者理解当前伊朗面临的形势和问题，更全面看待伊朗的国内外局势。 还是推荐一看的！

《伊朗：被低估的文明与未完成的变革》为我们呈现了一个真实、复杂且充满魅力的伊朗。它让我们认识到，伊朗的文明底蕴深厚，值得我们尊重与探索；它的改革之路虽然充满坎坷，但伊朗人民始终在为国家的发展和进步而不懈努力 。在当今全球化的时代背景下，深入了解伊朗，不仅有助于我们拓宽国际视野，更能让我们以更加客观、全面的视角看待国际政治与文化的多样性 。这本书不仅是对伊朗历史与现状的一次深入解读，更是对一个国家和民族发展历程的深刻思考 。

有没有说王骁那里来的？在这里集合👀👀👀

强推，短而精，重点全部放在现当代政治大事件。说说我个人读完后的一些刻板印象改观和思维转变：1. 德性——两伊战争期间，伊朗一方受害于萨达姆使用的化学武器，伊朗有能力进行同手段的报复却从来没有这样做；2. 伊朗是外交姿态上反以最激烈的中东国家，但伊朗人是对犹太人反感最低的中东民众，伊朗公民中的犹太人按数量是中东除以色列外的第二大犹太人群体；3. 伊朗决策层的一些疯狂举措需要放在特定时间背景中考量，影响更大的是政治因素而不是“宗教狂热”：比如美使馆人质事件（时值修constitution，霍梅尼需要利用此事件作为打击自由派和反对派的舆论资本）和鲁西迪追杀令（霍梅尼当时已病入膏肓需要强硬姿态的政治遗产）等。只有当我们停止把敌对方全部假设为毫无理性的疯子时才能有打开思路、想出更和平和具有开放性的解决争端方式的可能。

本書雖然說是比較系統，介紹了當年伊朗革命前的狀況，以及簡單的伊朗歷史，但是不夠全面。 作為一個當過20年戰地攝影師，第一次進入伊朗的實地採訪得到的結果，就是現代伊朗人對於那場革命，有的已經開始反思，有的，則認為現在的伊朗必須進行再一次改革。 實地採訪的結果，就是有一位德黑蘭大學教授（女性）這樣對我說改革的結果，就是以前我可以穿著西服套裙走在大街上，但是現在根本不可能。而且在一樓很多女孩，有的時候會故意把頭巾摘下來，作為自己的反抗，挑逗，那些「宗教警察」例如，經歷了當年全面的西化之後，伊朗已經不可能像外界所說的做到絕對的政教合一。

终于在四月底了解完伊朗的历史，《伊朗：被低估的文明与未完成的变革》算是对上一本读完的《伊朗四千年》的续读吧。《伊朗四千年》的技术在巴列维王朝戛然而止。但伊朗的历史或者伊朗当下的现状是如何造成的，往昔的历史可见端倪，可现当代的伊朗风云变幻，也许才是最大的变动因素。 本书用了三分之二的篇幅来叙述伊朗的近现代以及当代史，也可以看得出，它并不想过多的陈述伊朗曾经的历史，包括它的辉煌。本书基本上是概述或者一笔带过了阿契美尼德王朝，帕提亚安息王朝，萨珊王朝，阿拉伯，蒙古统治和萨菲（萨法维）王朝，而把重点笔墨放在了近现代伊朗的变革。也就是说，作者更多的关注的是伊朗未完成的变革。 本书的体例和写法完全不同于《伊朗四千年》，作者是用一问一答的方式构架起记述。尽管很多问题因为这种体例有些把不住时间线，但基本还是按照编年的方式造成了陈述。 伊朗是一个拥有悠久历史的国家，我并不同意那些看来有些民粹的人所说的，古文明只有中国没有割裂和中断的论断。伊朗的文明的确因为伊斯兰文明和蒙古的入侵而产生了新的文化形态，特别是伊斯兰文明，甚至成为伊朗主流的文化形态。但如果仔细了解伊朗四千年的历史，会发现，虽然最最原初的波斯或者伊朗文明已经完全变了样，但每隔一段时间，就会有“恢复伊朗伊斯兰之前文明企图的帝王，又或者说，以前的伊朗文明中很多概念还存在于伊朗这个国度，已经和伊斯兰文明融合在一起，形成了伊朗独有的文明形态。比如伊斯兰文明之后的萨菲王朝，也有人想以万王之王的称号对外征服。 不过，现代乃至当代的伊朗文明形态，社会状态的确和伊斯兰文明有着直接的关系。伊朗的现当代几乎是混乱的，可混乱中却有着一条主线，宗教和世俗，两者不断博弈，但宗教占了上风。谁应该为伊朗的现状负责呢？那些追逐权力和利益的统治者和国家执政者，以及最应该负责的所谓宗教领袖，难辞其咎。伊朗未来会走向哪里，是否还会创造历史，谁也无法断定，因为，伊朗，从古至今，似乎都在创造一些令人意想不到，捉摸不透的“事迹”。

第一次以听书和阅读的方式完成一本新书的阅览。对于不了解中东的小白来说，是一本比较好的普及性书籍。 2026年8月22日开始，我阅读本书的核心初衷是为了梳理了解中东的地缘政治逻辑以便进行证券投资分析。阅读之后搭建起基础认知框架：理清了伊朗从古至今发展的脉络，伊朗地区和周边国家冲突的根源、以及什叶派的演变历程。本书出版于2021年，叙事事件线截止至2016年奥巴马政府时期《伊核协议》签署阶段。虽无法覆盖最新局势，但对于投资者了解中东地区长期冲突的底层逻辑是很好的普及性读物。 中东地区的矛盾错综复杂。核心底层矛盾之一是教派文明分期：一是什叶派与逊尼派因历史冲突导致的持续对立，二是伊斯兰教（穆斯林）和其他宗教、种族之间的隔阂。各类教派派系分化、结盟本质是围绕利益展开，有统一的宗教理念才有统一的语境，共同的宗教信仰是各方沟通、凝聚势力的基础。以黎巴嫩真主党的形成为例，黎巴嫩境内长期集聚的大量信仰什叶派的民众，由此在伊朗的支持下诞生了本土武装势力，但其后来信奉的“首领”又不同于伊朗的什叶派最高领袖，并无大一统格局出现。中东地区任何势力的扩张都以宗教派系先行，伊朗有着强烈的什叶派革命输出动机，在同一宗教派系中又分保守派和改革派（激进派）。西方制裁该地区的最重要手段主要以军事打击和经济制裁两种方式体现。 2024年后伊朗与以色列爆发正面直接对抗，核心导火索是以色列认定哈马斯、黎巴嫩真主党、也门胡塞武装是伊朗一手构建的代理人对抗网络。双方博弈彻底跳出代理人冲突阶段，升级为两国直接对峙。