权鉴

《权鉴》是一部通过剖析大量历史案例，系统总结中国古代权力运作规律与官场生存法则的著作。其核心在于揭示“权力高于一切”如何成为王朝兴衰循环的关键动因。 一、主要内容 1. 权力运作的规律：深入分析历史中权力如何获取、巩固、行使与丧失，揭示忠奸斗争、君臣博弈背后的恒定逻辑。 2. 五种权力路径：书中归纳了五种典型的权力实践方式： * 懂方圆：通权达变，审时度势。 * 凭本事：依靠卓越才能与实绩立足。 * 借外力：借助外部势力、联盟或靠山。 * 工心计：擅长谋略算计，甚至权术阴谋。 * 善逢迎：精准揣摩上意，善于沟通迎合。 3. 正面官德——“清、慎、勤”：在揭示权力现实的同时，也推崇“清廉、谨慎、勤政”这一传统的为官道德准则，作为对权力滥用的重要制约。 二、核心启示 1. 历史规律的现代映照：权力斗争的基本模式具有超时代的延续性，理解历史有助于洞察复杂组织与人性的深层逻辑。 2. 权力的双重性：权力是实现抱负与公共价值的工具，但其本身具有腐蚀性，最终成效取决于行使者的品格与初心。 3. 原则与现实的平衡：在复杂环境中，既要懂得策略性与灵活性（“术”），更需坚守基本底线与核心价值观（“道”）。“清、慎、勤”便是可穿越时代的“道”。 4. 超越权术迷信：书中揭示的权谋手段更多是用于理解历史与现实，而非奉为成功学。长远来看，真正的可持续影响力依然构建于真才实学、诚信品格与创造价值之上。 总之，《权鉴》如同一面历史透镜，它不提供简单答案，但能帮助我们更深刻地理解权力本质、人性复杂性与组织动态，为在现代社会中清醒处世、负责任地行使影响力提供一种反思视角。

每一个早晨都是修剪内心深处缺失部分的开始！ 拥有权利的游戏、就会游走在欲望之门的个个角落，稍有不慎就会在游戏之中偏离轨道、远离当初的认知；没有无缘无故产生出来一系列的遇知磨砺，都是修炼一个人走过、路过、尝过过程中的尺度之缘。 每一个故事都有千千万万种变化，但事实已经告诉我们一些道理与因果之链；（凡人皆有一生，凡事皆有因果）不是谁都拥有属于自己的做人做事的遇知缘份。 （书摘）权鉴，鉴前世之兴衰，考权谋之得失，撂放枕边，可以参悟歧途迷津，提首案头，可以明理进退规则。本书搜集了大量的史料，并旁征博引，总结出历史人物求权的几大途征，既揭示出奸臣贼子的丑陋嘴脸，也展现出忠臣义士的良苦用心。 感恩遇见！

贾诩当时表示，应投奔曹操。张绣认为曹操实力不如袁绍，而且他以前曾与曹操作过对头，打过仗，怎么能投曹操？贾诩言惊四座：这正是应投奔曹操的理由。他分析道：“夫曹公奉天子以令天下，其宜从一也；绍强盛，我以少众从之，必不以我为重；曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也；夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德于四海，其宜从三也。愿将军无疑。”     就是时隔17个世纪，今天来读贾诩的这段话，也不能不感到贾诩的见识是深远独到超乎常人的。

还行，就是有点错别字，有一个历史朝代搞反的

权，用对了造福于民，用错了遗臭万年。

权鉴，此书为警世之作，警世后人，忠君爱国才能国富民强，走正道，守法度，

本书通过搜集大量史料，深入分析了历史人物在权力争夺中的各种策略和智慧。书中不仅揭示了奸臣贼子的权谋手段，也展现了忠臣义士的良苦用心。书中探讨了如何通过策略和智慧保全地位，通过才干和策略建功立业，以及借助外部力量和权谋手段达成目标。同时，书中分析了人际关系与技巧，强调在权力斗争中保持中庸的重要性。 在中国传统的政治经营术上，绝对没有“背水一战”、“置之死地而后生”的习惯，如果是这样的话，那就只能“置之死地而后死”，绝无生路。相反，中国封建官场上的为臣者往往是未思成，先虑败；未见进攻，先看退路，真所谓瞻前而顾后，一步三回头。 是的，权力之争是残酷的。要么飞黄腾达一人得道鸡犬升天；要么稍不注意身首异处夷灭三族。这让我想到“思危、思退、思变”的经典台词，它出自《大明王朝1566》，是司礼监掌印太监吕芳在冯保闯下大祸、险些自毁前程时，对自己这个莽撞干儿子的一番苦心点拨。“做官要三思！什么叫三思?三思就是‘思危、思退、思变’!知道了危险就能躲开危险，这就叫‘思危’；躲到人家都不再注意你的地方这就叫‘思退’；退了下来就有机会，再慢慢看，慢慢想，自己以前哪儿错了，往后该怎么做，这就叫‘思变’!” “满招损，谦受益”是我们中国传统文化，在权利游戏中则告诉我们古代臣子若是功高震主，就会成为主子的眼中钉，肉中刺，那便是明摆着与皇帝作对。所以有很多有大功劳的大臣，他们在立功之后懂得适可而止，激流勇退，不贪恋富贵温柔之乡，懂得行中庸之道安全退隐。 其实，遍数历史朝代上为国鞠躬尽瘁开拓疆土的文武将相，最终都因功高震主被君王猜忌。而飞鸟尽,良弓藏；狡兔死,走狗烹；敌国灭,谋臣忘。这是当年韩信临刑前发出的浩叹。功盖天下者不赏,声名震主者身败。韩信、岳飞、李善长等一大批仁人志士不了解这其中的奥秘，因此被杀；张良、范蠡、韩世忠、等智者深谙上述道理，激流勇退，去官归隐。因此,苟全性命，这种做法,叫做"功成身退"。 而提起“中庸之道”的事物平衡，这一点我是极为推崇的，对此深怀敬畏之心。我之前就是倔强的极端的完美主义者，世界在我眼里非黑即白，要么不做，要做就尽心尽力做到完美。可是，在现实社会的教训下，我不得不重新审视自己，用放大镜窥探内心深处的自己，现在才愈加地推崇”中庸之道“，我理解的是韬光养晦、厚积薄发；是自己悄悄地努力，然后惊艳所有人；是自身修养上的恭维别人，恰到好处；贬低自己，适可而止。我超级喜欢“中庸之道”，在好与坏、善与恶、黑与白之间找一个平衡点，去中和“物极必反”的规律，完善自己的为人处事风格。 ​

《刚柔相济》 儒家——智者乐水， 拿的起， 堂堂正正做人； 道家——上善若水， 放的下， 真真切切做人； 佛家——心静如水， 想得开， 清清白白做人； 兵家——兵贵似水， 勇得智， 忠忠勇勇做人； 法家——端平碗水， 狠的心， 公公平平做人； 墨家——爱民胜水， 守得住， 慷慷慨慨做人； 纵横家—海纳百川， 容得下，干的妙， 轰轰烈烈做人。

这是一本从权力的角度来解读历史的书。

权鉴，跟对人，做对事，等待时机。酒好也怕巷子深，千里马不想被埋没，就要懂得露两手，主动向伯乐推销，以求他日自奋蹄。如果仅埋头等待，难免会老死于草槽之中。