崩溃：社会如何选择成败兴亡

书读完了，受益匪浅。阅读本书，再一次被作者知识的深度和广度所折服。 作者从环境变化、气候变迁、人为因素、邻里作用、外敌入侵等诸多方面讨论了导致一个社会崩溃的原因。内容涉及生物进化学、环境学、地理学、考古学、社会学等诸多学科。涵盖农业、牧业、渔业，工业、矿业、林业等许多专业领域。讲解精辟，论据充分，抽丝剥茧般的讲解，一步步领着我们走进这些崩溃的世界，让我们认识到这些社会之所以崩溃的真实原因。前车之鉴，后车之师。作者以典型的案例告诉我们，保护环境已刻不容缓，人类必须懂得敬畏，从自身做起，从现在做起，努力维护我们共同的家园。还我们的后代以青山绿水。

“自我力量从人的童年时期开始产生，尤其受到父母的影响。对孩子本身的接受度高，不把自己的愿望强加在孩子的身上，不强求孩子早熟，也不要求他们一直扮演自己怀中的稚儿，帮助孩子学会如何应对挫折，对待孩子并非有求必应，但也不是所有的要求都不满足，这样的父母会使孩子具有更高的自我强度，从而使其更好地应对危机。”——《崩溃：社会如何选择成败兴亡》贾雷德·戴蒙德 1、品评：人类历史上许多壮丽的文明为何会走向衰亡，最终湮没在历史长河中？对此，戴蒙德聚焦生态环境与人类文明的关系。他试图将生态环境如何影响人类社会的命运这一议题，从一个宏大模糊的背景角色走到前台的聚焦点下，一些从前历史研究所忽略的关键信息被提取出来，重塑了人们对社会发展的认知。今天，现代社会同样面临危机——前所未有的人口压力、全球性的环境破坏，地区性的崩溃可能会迅速向全世界蔓延。经济发展与环境保护是否不可兼得？戴蒙德为我们敲响警钟：我们对这一问题的理解与抉择将决定当今社会的兴盛或衰落。 2、感受：本书所说“崩溃”，是指某一人类社会在相当长一段时间内，人口急剧减少，政治、经济、社会复杂程度骤降，终至瓦解。人类是万物之灵，理性与感情并存，人类为何总是会重复犯下导致自己毁灭的决策失误？面对生存资源日益恶化的局面，集团决策者完全有能力提前采取措施，避免灭顶之灾涂炭生灵。《复杂社会的解体》一书的作者约瑟夫·坦特（Joseph Tainter）认为，古代社会是不可能由于环境管理失误而崩溃的。然而戴蒙德在广泛考察了人类文明史之后告诉我们，许多社会集团恰恰没有这么做。 *1）题材方面：（1）总结导致社会崩溃的五大因素：生态破坏、气候变化、强敌在侧、友邻衰弱、对策失误等列出。（2）探究群体决策失误和个体决策失误：缺乏经验、传递局限、错误模拟、管理距离。（3）探究少数人统治多数人之谜。 *2）构思方面：（1）基于历史比较研究法、案例分析法，解读古代、当代社会遇到环境问题后崩溃、将崩溃和未崩溃的若干国家/族群/部落，用以证明社会走向崩溃，确实受到这五条因素的综合影响。（2）纵向分析了复活节岛、玛雅文明、格陵兰岛的维京社会、德川幕府时期的日本等过去社会的兴衰存亡，又横向比较了卢旺达、海地与多米尼加、中国、澳大利亚等现代社会的发展与困境。（3）这些文明社会面临着相似的危机——在污染、瘟疫、战争、饥荒的背后，千疮百孔的生态环境是社会走向败亡的大前奏，而不同社会应对环境问题的选择决定了它们迥异的结局。 *3）形式方面：（1）为了简化认识，戴蒙德描绘了一幅包含四个环节的群体决策失误路线图：首先，在危机发生以前，群体可能没有预计到；危机发生时，群体可能毫无察觉；即使察觉到了，群体也可能没能采取行动；最后，即使行动了也可能解决不了问题。（2）对比举例，为了尽可能高效地利用其全部的生产力，芬兰的教育体系旨在为每一个国民提供良好的教育，这跟美国现在的教育体系很不同，后者仅仅为少数人提供良好的教育。芬兰的学校大部分是奉行平等主义的高质量公立学校，只有少数私立学校。美国的富人可能会感到吃惊的是，在芬兰，那些为数不多的私立学校得到的政府资助和公立学校是一样的，并且私立学校不允许通过收取学费、杂费或者接受捐款的方式筹集资金！在美国，中小学教师的社会地位较低，而且教师的主要来源是成绩中下等的大学毕业生。芬兰中小学教师的任用则须经过一个竞争十分激烈的筛选过程，申请者都是以优异的成绩毕业于最好的高中和大学的人，他们拥有很高的社会地位（甚至高于大学教授），薪水优厚，有很高的学历，并且对自己的教学方式有很大的自主权。因此，芬兰学生的识字率数学计算能力以及解决问题能力在世界各国的排名中数一数二。芬兰在培养人才方面不存在性别歧视，女性的潜能得到了充分的发挥：它是世界上第二个赋予女性选举权和被选举权的国家。 *4）背景方面：（1）戴蒙德对崛起的中国在环境问题症结的诊断也正中脉象：“如果告诉中国，不要向往第一世界国家的生活水平，中国当然不能容忍这种态度。但是如果中国和其它第三世界的国家，以及当前第一世界国家都过着穷奢极欲的生活，地球必定无法承受。”当然，戴蒙德没有说的是，让包括他在内的第一世界国家居民降低自己的生活水平，也绝非易事。所以环境因素是一个主要的客观因素，而竞争博弈是一个主要的主观因素。（2）戴蒙德多次重申：“环境差异并非惟一原因”。他甚至只是很小心地把自己的结论描述作：“根据不同的生态环境，因地制宜，制订合适的经济策略，以保证社会的可持续发展”，是一个社会成功败关键。却还是招致了一批同行的批评。他们觉得：在戴蒙德书中，人类显然不是由观念和意识形态推动的思考者，而是被其所处环境摆布的卒子。所以对他的说辞极度不满。 *5）思想方面：（1）任何文明，无论多么的辉煌，都建立在一个特定的自然环境基础之上。换而言之，任何人、社会都不可能脱离自然而存在。（2）重点讨论对策为何会失误，辨析了客观因素（利益冲突、利益贴现、利益驱使、公共地悲剧等）和主观因素（观念束缚、心理否认、无知、漠视、自大等）。结果显示，在环境问题出现的事前、事中、事后阶段，决策失误都很容易出现，而正确决策则往往需要付出更为辛苦的努力，以克服人类自身的、顽固的劣根性（短视、从众、护短等）。抽象来看，这充分说明了理性、全面地分析和处理问题的能力对人类而言是多么宝贵而稀缺。 3、启示：人类文明成就的进步，无论是意识形态与社会结构，还是科学技术和道德发展，受到这地球资源（包括太阳活动周期）的巨大限制，这一限制和文明之间相互影响，文明越前进，限制越小。不过非常重要一点的是，人类文明的道德水平在很大程度上决定了社会结构的复杂程度与先进技术的的运用边界，超过边界的代价非常之昂贵，但是这一水平不取决于单一的国家，而在全人类。

🌏历史上有名的崩溃事例： 1⃣️波利尼西亚社会之崩溃，该社会曾经所在的复活节岛上巨型石像群高高耸立； 2⃣️阿纳萨齐城镇之废弃，在欧洲人到来之前，美洲原住民在这片位于现代美国西南部的土地上建造了最高的大楼，建立了最先进的社会；3⃣️玛雅文明之消亡，中美洲的那些美洲原住民城市曾因其神庙、神像和雕刻之壮观而举世闻名； 4⃣️维京人之没落，格陵兰岛上的维京人聚居地过了400年后，一个人也没有剩下。这些崩溃的古代社会与避免了自我灭亡的古代社会，以及成败不一的现代社会都形成了鲜明的对比。这本书探究了导致有些社会制定灾难性决策的多种原因，以及现代世界面临的主要环境问题。 🌈🌟这本书所说的“崩溃”，是指某一人类社会在相当长一段时间内，人口急剧减少，政治、经济、社会复杂程度骤降，终至瓦解。这在人类历史上并不罕见，许多壮丽的文明遗址引发幽古之思，人们在抚今追昔时，不免产生疑问：为什么有些社会得以繁荣延续，有些社会却走向衰亡，终湮没在历史长河中？ 💦💦为了回答这个问题，在书中，戴蒙德延续其思考框架，聚焦生态环境与人类文明的关系。在比较历史研究的视野下，戴蒙德以自己熟悉的美国蒙大拿州作为引子，纵向比较了复活节岛、玛雅文明、格陵兰岛的维京社会、德川幕府时期的日本等过去社会的兴衰存亡，又横向分析了卢旺达、海地与多米尼加、中国、澳大利亚等现代社会的发展与困境。 💎这些文明社会面临着相似的危机——在污染、瘟疫、战争、饥荒的背后，千疮百孔的生态环境是社会走向败亡的大前奏，而不同社会应对环境问题的选择决定了它们迥异的结局。基于此，生态环境如何影响人类社会的命运这一议题，从一个宏大模糊的背景角色走到前台的聚焦点下，一些从前历史研究所忽略的关键信息被提取出来，重塑了人们对社会发展的认知。 🤔今天，现代社会同样面临危机——人口压力、全球性的环境破坏，地区性的崩溃可能会迅速向全世界蔓延。经济发展与环境保护是否不可兼得？戴蒙德为我们敲响警钟：我们对这一问题的理解与抉择将决定当今社会的兴盛或衰落。

我没有想到这本书会写了一段中国的内容，不过一听到中国，我就知道会有很多人酸，爱国读者其实一看到这种部分就已经是应激状态，打起电筒鼓起眼睛看这种间谍读物怎么内涵我们，怎么双标，怎么辱，一牵涉到自己，就默认对方带了敌意，我们当然了解欧美作者大部分人的优越感和成见，但我看到的更多读者在这个篇幅的留言都是一种反驳一种捉虫，一种抓纰漏，像一个编辑一样在阅读，已经不是一种读者状态，更像是陪审员，这是一本二十年前的书，也有很多年轻读者不了解以前的情况，不停做友邦惊诧之状，也有很多过来人，生怕别人提起自己穷过，拼命掩饰称自己现在阔了。这本书绝大部分说的内容都比较客观，大可不必一有外国人说自己的不是或者不行的地方及短处就恼羞成怒，我们没有短处吗？我们的短处不能说吗？像一个阳痿患者听不得硬和久一样，归根结底其实是自卑，是太监心理，不要怕辱，这三四十年最不需要担忧得就是辱，因为一个越来越快的人何必担心前面有人挑逗说你落后呢，这本书作者的心态基本是平和的，说到了短处其实并没有戳你的痛处，如果作者的表达没有进攻性，客观的说了短处，那是好事，有则改之，如果说错了，那是水平不够，你其实已经比他见得深了，又何须去较这个长短呢？这本书一写到中国，我就知道会有这类留言，其实这部分留言剔出来分析一下网友读者心态反而是个有趣的事，看看哪些话，会用什么方式刺激到哪类读者的什么点，总结一下，大概有这么些类型：1，听不得不好的，把任何弹辞都当做敌意和对立面而炸毛；2.承认短处，但觉得现在我们已经阔了，要表达一种鸡变凤凰之优越感的；3，觉得国足比球迷踢得好，球迷就不能骂的，现在有一种观点就是，你有什么资格说我，你做好了吗？这其实是一种中式家长和老师的思维，为什么我做的不如你就不能批评你没有做好呢？这类人一看到批评就是，西方自己都没有管好自己，还来说我们，其实把一个美国作家抵在一个巨大的东西方对抗叙事框架里面去审视本来就很滑稽，这其实也不是一本什么不得了的📕，但相比一个学会自信的勃兴族群，你们还是自卑点更好，强行自信处处提现的都是一种后现代时期的前现代荒诞。

本书主题崩溃，乍看之下是悲观的，但其实是一本乐观的书：如果我们想成功，不想失败，应该做什么样的选择？自下而上，还是自上而下？公地悲剧、价值观冲突、政治体制、群体的同质性不足、统治阶级与群众的利益冲突、需要勇气、也需要运气，核心价值观的取舍。 书中选取分析的社会典型崩溃案例，并非温和的衰退，而是达到巅峰之后，急转直下。生态环境、气候变化、强邻威胁、友邻支持、社会价值观及应变，在五要素分析框架下进行比较研究：复活节岛因生态崩溃毁灭；波利尼西亚人的皮特凯恩岛和亨德森岛，因失去友邦支持走向败亡；美国西印第安部落及玛雅文明的崩溃，是环境破坏、人口增长与气候变化交叉影响的结果；而古代维京人在格陵兰岛建立的社会，则主要是固守价值观未及时应变的结果。

戴蒙德從“影响人类社会的5点框架——自我造成的环境破坏、气候变化、来自其他社会的威胁、和其他社会的友好贸易关系以及文化态度”五個方面論述探討了人類社會（地區或國家）走向崩潰的歷史案例，如，復活節島、格陵蘭島的維京人、瑪雅人等的消亡，主要為生存環境得以毀滅性的破壞；而能夠較好解決這些問題的則能得到發展，至少得以生存延續，作者情有獨鍾的新幾內亞族群，就能很好的保護生態環境，雖然很落後，但延續生存至今。作者見解獨到，論據充分，令人大開眼界。但本書的重點還是生態環境問題，自我破壞環境，無異自掘魂墓。發展與環保這個平衡點是人類必須面對與解決的。但意識形態、政*治、資本獲利等卻嚴重阻礙了解決之道。全球化的負面影響之一，發达的XX把環境破壞推給別人，發展留給自己……歸根結底，人類的自私。

金山银山，不如绿水青山。作者以恢弘磅礴的视角，解读了多个人类文明的陨落，令人大开眼界，思虑万千。 这本书中所说的“崩溃”，指的是某一地区在相当长的一段时间内，人口骤减，以及／或者政治、经济、社会复杂度急剧下降。 过去人类社会对环境的破坏主要可分成8种：森林滥伐和生物栖息地的破坏、土壤问题（包括侵蚀、盐碱化和肥力流失）、水管理问题、过度放牧、过度捕捞、新物种引进并影响本地物种、人口膨胀，以及平均每人对生态环境造成的冲击渐增。今天又新增了4种：人为造成的气候变化、有毒化学物品在环境中沉积、能源短缺，以及地球的光合作用能力已被发挥到极限。 作者提出了一个包含5点要素的框架来分析任何所有环境崩溃的案例：生态环境的破坏、气候变化、强邻威胁、友邻的支持以及面对环境问题时一个社会的应变力。 在复活节岛社会触目惊心的覆亡的故事里，作者一针见血地指出，今天我们赖以生存的孤立于宇宙中的地球无疑是另一个复活节岛。 在东南波利尼西亚岛屿的奔溃的章节里，作者警醒地说，现代世界的全球化和经济相互依存关系正如那几个小岛的翻版。这种唇齿相依会给我们带来好处，但也会引发危机。 以阿纳萨齐为代表的印第安社会全都走向崩溃既有人类对环境的破坏因素，也与旱灾有直接关系。作者问：当人口不断增加直到最后超出了环境所能承载的能力时，当社会经济繁荣却消耗环境资源到了山穷水尽之时，人类要如何活下去？ 玛雅文明的陨落很复杂，各地崩溃的原因不一。玛雅社会盛极而衰，人口数冲上巅峰之后，便遭遇政治和社会的全面崩溃。玛雅国王面临大旱危机时，只能坐以待毙。我们不禁想问，假设今天当面临严重的生态浩劫时，我们又有什么高明的应对之道？ 维京人在北大西洋岛屿上建立了6个殖民地：在欧洲大陆和不列颠诸岛定居的维京人，最后与当地族群同化；文兰代表欧洲人在北美洲殖民的初次尝试，但不到10年就放弃了；在格陵兰岛建立的殖民地历时450年后消失；冰岛在贫穷和动荡不安的政局中挣扎了好几个世纪，终于在近代蜕变，跻身世界最富足的社会；在奥克尼群岛、设得兰群岛与法罗群岛的殖民则很顺遂利发展了1 000年以上。这些殖民地有如此不同的结果，同样和其环境差异有关，但人类的应对也很重要。 作者特别以格陵兰岛同时出现的维京人和因纽特人（爱斯基摩人）为例，维京人从这个岛屿上消失而因纽特人却活了下来，这证明维京人的灭绝并非不可避免。森林砍伐、土壤和草皮的破坏、因纽特人是格陵兰岛的维京人走上绝路的主要原因。但固执保守，不愿意向对方学习，不愿意改变自己的价值观构成了他们的致命缺陷。 作者又以小岛蒂科皮亚岛和大岛汤加王国的存续，以及南太平洋库克群岛中的中型岛屿芒艾亚岛的消亡，提出小岛上的小型人类社会可以采取“自下而上”的环境管理策略而适用于中央集权的大型社会则可以采用“自上而下”的克服环境问题策略。并延伸讨论了新几内亚和蒂科皮亚岛实施的“自下而上”，以及日本与德国的“自上而下”的森林管理策略。 一岛两国这节也很有意思，通过伊斯帕尼奥拉岛上的多米尼加共和国和海地的不同来思考人类的未来命运。作者还讨论了卢旺达大屠杀的前因后果，环境急剧恶化的中国和病入膏盲的澳大利亚，以及人类在环境问题上的具体应对之策，让我们体会到居安思危、与时俱进的重要性。作者指出大企业、民众和整个社会是一个整体，社会大众应该负起最后的责任。今天的世界已成一个生命共同体，任何一个地区发生的事件，其他人都无法置身事外。这和我们提出的人类命运共同体的概念有异曲同工之妙。 可怕的是，人类社会的崩溃的例子说明了，一个社会往往会盛极而衰，在人口、财富和综合国力登峰造极之后，一二十年之间就急速走向衰败。 人类文明的初始地肥沃新月已经成了最穷苦的不毛之地，除了石油什么都没有，“沃土”一词竟成了一个传说。 作者还指出了一些残酷的事实，比如：以地球的环境承载力而言，若发展中国家人民全部达到发达国家的生活水平，环境根本无法支撑。 因纽特人的体内有毒化学物质竟然来自千里之外欧美工业国家。 一个社会成败的关键在于知所取舍：知道哪些核心价值应该坚持，而哪些应该扬弃以应对时代的改变，并代以新的价值。 我们爱护环境应该就像爱护自己的身体一样，平日注重保健、避免疾病上身，总是比生了重病再来治疗好。预防比医治更重要，所以环境问题和经济发展并不矛盾。 “上帝创造地球，荷兰人创造荷兰。”荷兰人无疑是保护地球环境的榜样，他们充分意识到，人类都生活在同一片圩田中，大家相依为命。 最后作者呼吁我们，聚沙成塔，不要小看了自己的力量。他号召我们每一个人立即行动起来，用一生去为环境的改善去努力。 以上便是这本书的主要内容，最后必须指出的是，贾雷德·戴蒙德是演化生物学家、生理学家、生物地理学家，并不是传统意义上的历史学家，因此本书中有一些常识性的错误，比如中国人的祖先是50万年前就生活在中国的早期人类，长城和吴哥窟可以在月球上看见等等。不过这些瑕疵并不重要，作者带来了太多触目惊心的奔溃和对人类未来命运的思考了，值得拜读！

崩溃：社会如何选择成败兴亡 历史的废墟前，我们总爱追问：是谁按下了毁灭的按钮？是天灾？是外敌？是道德的沦丧？贾雷德·戴蒙德给出了一个更庞大、更缓慢，因而也更令人心悸的答案：是社会自身，在无数个微小的岔路口，一次次做出了导向悬崖的选择。 文明不是突然死亡的。它是被“我们”自己，一点一点，吃掉的。 这本书讲述的，不是征服者的凯歌或入侵者的铁蹄，而是一种内源性的、缓慢的窒息。它描绘的图景是：一个社会如何像温水中的青蛙，在自身制造的生态危机里逐渐失能，直到连挣扎的力气都已耗尽。这不同于《罗马帝国衰亡史》中对政治与军事的宏大叙事，而是将镜头对准了文明赖以生存的、最基础的生态基座。 它揭示了一个冰冷的公式：环境消耗 × 错误应对 = 崩溃。 复活节岛的故事，是这个公式最悲怆的注脚。一个与世隔绝的文明，将承载着神灵信仰与部落荣耀的巨石雕像，看得比生存的森林更重要。他们砍倒了最后一棵棕榈树，也砍断了自己造舟捕鱼、逃离困局的可能性。社会复杂性与人口在辉煌的顶点后，不是缓慢下降，而是断崖式的坠落。那矗立在海边的巨大石像（摩艾），从此不再是文明的丰碑，而是献给自身愚蠢的、沉默的墓志铭。 格陵兰的维京社会，则是一曲“文化固执”的挽歌。他们固执地将自己视为欧洲的贵族农夫，拒绝向更适应当地环境的因纽特人学习渔猎技巧。他们饲养消耗巨大草料的牛，而非耐寒的驯鹿；他们建造教堂，而非更保暖的冰屋。最终，当小冰河期来临，生态承载力达到极限，这个坚守旧日生活幻象的社会，连同其信仰与骄傲，一同冻毙于风雪之中。 与之形成残酷对照的，是德川幕府时期的日本。面对森林过度砍伐的危机，幕府没有选择饮鸩止渴，而是推行了也许是人类历史上最早、最系统、也最成功的全国性森林保护与可持续管理政策。他们转向了另一种复杂性：精密的资源管理、严格的法规、替代能源的开发（如煤炭）。社会没有崩溃，而是完成了一次艰难的生态转向，得以延续。 戴蒙德的笔触，冷酷地剥开了“崩溃”的病理切片。 他发现，崩溃很少由单一因素导致。它是“五大车轮”的同时破裂：环境破坏、气候变化、强邻威胁、友邦支持断绝，以及社会自身应对问题的能力。前四个是压力源，而最后一个，是决定生死的关键变量——社会的响应能力。 这种能力是什么？是长远眼光，能预见子孙后代的困境，而非沉溺于眼前利益。是纠错弹性，能在问题初现时调整路线，而非被僵化的意识形态或权力结构绑架。是社会共识，能为了整体生存而约束个体或集团的贪婪。是学习能力，能虚心借鉴他者经验，包括那些被视为“落后”的文化智慧。 本书最震动人心的部分，是将古代文明的幽灵，投射到现代世界的幕布上。 卢旺达的种族屠杀惨剧，其深层根源之一，是人口爆炸性增长对土地资源的极致挤压。当人均耕地面积缩小到无法糊口，长期积累的社会矛盾便以最血腥的方式爆发。资源稀缺，成了点燃种族仇恨最致命的助燃剂。 海地与多米尼加共和国，共享同一座岛屿，却走向了截然不同的命运。一边是森林覆盖率不足2%、深陷贫困与动荡的泥潭；另一边则保持着相对茂盛的森林与相对稳定的发展。差异的根源，可追溯至殖民时期不同的土地政策、种植园经济遗留，以及独立后环境治理的成败。一条国境线，划分了两种对待大地母亲的方式，也划分了两个社会的命运。 戴蒙德甚至将看似繁荣稳固的现代社会置于显微镜下：澳大利亚的水资源危机，中国面临的巨大环境挑战，乃至他本人居住的蒙大拿州所经历的资源争夺。他无情地指出：我们并不比复活节岛的岛民更聪明。 我们的全球经济体系，本质上仍在进行着“透支未来”的豪赌。气候变化、生物多样性丧失、资源枯竭，这些不再是预言，而是正在发生的、全球尺度的“环境消耗”。 那么，现代社会的“响应能力”又如何？我们拥有前所未有的科技、信息与财富，但我们的政治结构却常常被短期选举周期绑架，被既得利益集团裹挟，被消费主义文化鼓励着“今朝有酒今朝醉”。我们的“复杂社会”本身，也可能因其臃肿、低效和内部的利益冲突，而丧失应对危机的敏捷性。 阅读此书，犹如经历一场漫长的、关于文明宿命的忧郁沉思。 它迫使我们正视一个悖论：文明的成功，往往播下了失败的种子。农业革命带来了人口增长与社会复杂化，也带来了环境改造与资源需求的剧增。我们引以为傲的“进步”，不断将我们推向一个更脆弱、更需要智慧来维持的平衡点上。 它同时也提供了微弱的希望。崩溃并非宿命。历史提供了两种样本：一种是玛雅、维京格陵兰式的；另一种是日本、新几内亚高地式的。区别在于选择。选择正视问题，还是选择把头埋进沙里？选择为长远负责，还是为当下狂欢？选择集体理性，还是个体贪婪？ 戴蒙德的写作，最终是一种深刻的道德召唤。他将生态从“环保主义者”的议题，提升为关乎文明存续的核心议题。他让我们看到，对一片森林的砍伐，对一个物种的灭绝，对一条河流的污染，都不仅仅是“环境问题”，而是文明自杀的慢性过程。 我们正站在自己时代的岔路口。手中握有的力量远超古人，面临的生态挑战也空前复杂。我们是会成为后人口中的“复活节岛民”，因短视而成为后代考古的谜题与叹息；还是会成为“德川时代的日本人”，展现出惊人的集体智慧，完成文明的又一次艰难转身？ 这本书没有给出答案。它只是将历史的X光片高高举起，让我们看清自己社会骨骼中，那些正在悄然形成的裂缝。然后，把选择权，沉重地，交还到我们每一个人手中。 📖《枪炮、病菌与钢铁》 📖《剧变》 📖《罗马帝国衰亡史》 📖《万物简史》 📖《大转型》 📖《地球的法则》 📖《第六次大灭绝》

本书讲文明的兴起与崩溃，从生态文明到工业文明，都离不开人与自然的关系，是人与自然的辩证法，在开发自然过程中人类文明得到发展，在过度开放自然破坏自然环境中文明也渐渐被自然反噬。 生态文明是指人们在改造自然界的同时，通过不断完善社会制度、改善人的价值观念和思维方式，促进经济、社会和环境协调发展，优化人与自然的关系和人与人的关系，建设人与自然和谐统一、协同进化的一种社会文明。 工业文明是以近代主体哲学和人道主义哲学以及人类中心主义为依据，突出人（或人类）这一主体的社会文明 这种文明过多地关注人类自身的存在与价值，忽视甚至无视生态环境的存在和价值。它不是与自然界相和谐的文明，而是与之相对抗的文明，这种对抗的结果是“以其至今为止的形式使土壤贫瘠，使森林荒芜，使土壤不能产生其最初的产品，并使气候恶化”，这种“文明人足迹所过之处，留下一片荒漠”。生态危机的严酷现实，意味着近代以来以人类为主体的工业文明开始走向终结，而旨在解构这个主体结构的、关注生态环境的生态文明开始启动。这种文明把人与其周围的生物及其所在的生态环境看作是主体或中心，不仅注重解决生产与消费的矛盾，而且更重视解决生产与生态环境的矛盾，寻求人类与生态环境的和谐发展。 工业文明加剧了人类与自然界、人与人、集团与集团、国家与国家的对抗，严重地破坏了自然生态环境和社会生态环境。生态文明不仅关注自然生态环境更关注社会生态环境，是自然生态文明与社会生态文明的统合。 探讨自然价值的目的是为了树立人与自然平等的观念。既然自然界及其存在物具有自身的内在价值，那么，人与自然界之间就是平等的关系，人类将自然界仅仅视为自己的工具价值的观点就是错误的。既然人和自然界中的其他存在物都互为工具价值，因此，人类就有责任、有义务尊重自然界及其中的存在物，有责任和义务维护自然生态系统的完善。可以说，自然价值论的自然观本质上是一种环境保护观念。具体表现在人口激增、自然资源消耗和短缺、环境污染等，生态自然观就是人类对“生态危机”的反思与对生态科学的概括和总结的结晶。 ​考虑生态代价、环境代价，是既兼顾生态上的可持续性和人口、经济增长的需要，而又不给环境带来破坏的发展。实施“可持续发展”战略，其目的是强调：如果当代人能够开始实现人与自然和谐、发展与资源环境相协调并不断向前推进的话，那么，后代人才有可能生存并持续发展下去。否则，人类的未来发展前途是不堪设想的。 ​人和社会之间、人和人之间的不协调，必然会阻碍人与自然关系的协调发展。应该看到，人与自然矛盾的产生，从根本上说是社会原因造成的。这是由于人的一切需求归根结底都是社会的需求，现代人的一切活动，都是受社会调节的，“人与自然”这个调控系统实际上是“社会与自然”系统，或者说是“社会—人—自然”系统。这个系统的真正调控者是社会的人或人的社会，而不是单个的自然人。人们只有在使社会不断进步的道路上，才能真正找到实际解决人与自然关系协调发展的钥匙。

《枪炮病菌钢铁》而来的，这本书读得比较久，耐着性子看下来，这本书对于社会的崩溃提供了五种的框架思考，全书也是一直围绕着这分析框架分别比较了古代社会跟现代文明…主要原因有以下五个： 一是人类对于自然资源的大肆破坏 二是气候的变化，当然它跟第一点是有因果关系的 三是周边国家或联邦对他的威胁 四是联邦的友好，对于社会的吸引力以及本国受到威胁时是否提供帮助 最后是社会面临崩溃时所作出的反应和应对的措施以及民众的核心价值观