昨日之前的世界（第二版）

莫言说：“永远不要告诉别人你过的有多惨，因为80%的人漠不关心，19%的人会幸灾乐祸，剩下1%的人，他们心有余而力不足。” 所以，我们身边的大多数人只关心自己每天的生活会受到什么影响，对其他的一切都漠不关心。 他们对世界其他地区的生活方式、习俗和事件都没什么兴趣，所以对世界其他地区的了解都很匮乏。他们似乎只要待在自己的小天地就心满意足，安于选择性的无知。 因此，了解昨日世界传统社会的生活方式显得与现代人的生活毫不相关。 但昨日世界并非完全被今日的新世界取代而消失得无影无踪，我们依然可在今日世界中发现昨日的点点滴滴。这就是我们为何必须了解昨日世界。 贾雷德·戴蒙德在《昨日之前的世界》一书中，探讨了传统社会的生活方式，并提出了我们可以从中吸取的教训。他强调，尽管现代社会在许多方面取得了显著的进步，但我们仍然可以从传统社会中学习到一些重要的生活技能和智慧。 我们能从昨日世界得到的收获之一就是对现代社会心存感激，珍惜现代社会具备的优点，而非只是一味地批评它。 几乎大多数人都可摆脱长期战争的折磨，由于国家政府的治理，我们不再陷入战争报复的恶性循环，能以定居的形式生活，而且有余粮可照顾幼儿和老人。 要向昨日世界学习，不只关乎社会全体的决定，也关乎个人的决定。我们能从传统社会学到什么？哪些是我们可以做到的呢？ 首先，饮食习惯就是个人可以决定的。例如别在食物上撒盐，就是我们很容易做到的，尽管现代社会很多人都有吃得太咸的习惯，无盐不欢，但为了身体健康，我们最好向传统社会中的人学习少吃点儿盐。 传统新几内亚社会无人死于中风、糖尿病或心肌梗死，不是很令人羡慕吗？ 学习他们并不是指我们得完全过着和他们一样的生活，只要你努力养成下面三种习惯，你依然可以享受世界美食，过着平静、远离这些疾病的生活：常运动；慢食，以及和亲友一起用餐，边吃边聊，不要常常狼吞虎咽；选择有益健康的食物，像是新鲜水果、蔬菜、低脂肉品、鱼、坚果、谷物等，并仔细看食品包装上的成分说明，避免含有过量的盐、单糖或反式脂肪的食物。 其次，我们自己可以做的事就是让孩子学习双语或多语。 很多传统社会的孩子都会说两种或更多种语言，双语学习不但不会阻碍孩子的语言学习，还能让孩子终身受益，有助于他们的思考，也能丰富他们的人生。 通常孩子长大之后才开始学外语会很辛苦，要花几千个小时学习文法、背词汇、听录音带，最后还是不免有口音，而且说得结结巴巴。 双语家庭的父母，可以用各自不同的语言跟孩子说话，让孩子从出生开始就在双语环境中长大。 如果你从小就能从父母那里学习外语，在双语环境中长大，你的外语就能说得自然流利而且没有口音，这实在是我们为人父母或祖父母必须好好考虑的事。 除了使用多语，传统社会教养子女的方法还有许多地方值得我们参考。 所有打算生儿育女的夫妻都可以好好想想，是否让孩子在出生之后的一段时间随时想要吃奶都能得到满足；让孩子晚一点儿断奶；增加成人与幼儿的肌肤接触；夫妻和孩子一起睡（使用硬一点儿的床垫，或是把婴儿床搬到父母的卧房，这些都可以和儿科医生讨论）；带宝宝出门时，让宝宝直立，而且面向前方；多找一些亲友帮忙照顾宝宝；孩子一哭就立刻赶到身边照顾；避免体罚；给孩子探险的自由（在适当监视之下）；让孩子和不同年龄的小孩一起玩耍（这对年纪小或年纪大的孩子都是很宝贵的经验）；帮孩子想出有创意的游戏，而非只是让他们玩电子游戏或玩厂商制造的益智玩具。 此外，我们也可以学习新几内亚传统社会的危机意识。我的新几内亚朋友知道在丛林中不可在枯死的大树底下睡觉，即使在地上看到一根树枝也提心吊胆。 尽管他们在枯死的大树底下睡几十个晚上依旧活得好端端的，不知有多少次在地上见过掉落的树枝也平安无事，但他们知道，如果他们粗心大意，总有一天会大祸临头。 对大多数西方人来说，生活中最大的危险不是枯死的树、掉落在地上的树枝，也不是恐怖分子、核子反应炉、坠机等，而是日常生活中一些微不足道的事。 根据事故统计，我们必须谨慎提防的是车辆（包括自己开车和别人开车）和酒精（自己喝酒或别人喝酒），上了年纪之后上下楼必须小心翼翼，也要注意别在浴室摔倒。 每个人的生活方式各不相同，因此必须提防各种危险。 最后，老人的地位也有待个人与社会共同努力才能提升。 在这瞬息万变的现代社会，如何为老人开创更美好的生活一直是我们社会面临的最大挑战。过去很多人类社会善待老人，让他们发挥长处，都很值得我们学习。我们当然也能找出更好的解决方案，让我们的老人过得更好、更有尊严。 越来越多的老人以新方法证明自己老而有用，可为正在工作的成年子女减轻负担，可为自己的孙辈提供一对一的高质量照顾。 我们这些年纪在30~60岁的为人父母者，也许可以开始自问要追求什么样的生活质量，以及在我们老了之后，我们的孩子将会如何对待我们。但我们不要忘了，我们的孩子正在观察我们如何对待自己年老的父母：等到我们垂垂老矣、需要被人照顾时，我们的孩子将会被亲眼所见的例子影响。 社会可让老人的生活更丰富，反之，老人也可对社会有所贡献，因此社会不一定要强制老人到了某个年纪非得退休不可。如果老人仍有能力，身体健康状况良好，并渴望继续工作，就不该被强制退休。 像慢食或是让孩子从出生之后就在双语的环境中长大，都是我们个人可以做到的事，其他改变则必须靠社会整体的努力。 如解决纷争时，我们除了可采纳传统社会的调解方式，还可以结合现代国家司法制度追求的正义。关于书中讨论的两个机制修复式正义和调解，这两者都不是解决争端的万灵药，只在某些情况下才能发挥作用，而且需要通过司法体系来执行。 如果你认为这些做法是有价值的，就可帮忙促进、倡导，让法院可以采用。此外，下次你被卷入争端之时，也可参考新几内亚人的方式，通过非正式的调解、情感释放与修复关系来解决。 我们大多数人所属的社会只能代表人类文化的一个小小切面，但在教养子女、对待老人、解决争端、避免非传染性疾病，或其他社会问题方面并不见得比传统社会做得更好。 为了解决上述问题，昨日世界的数千个传统社会已发展出许许多多不同的做法。 现在我们已经知道如何着手，因此事在人为。 最后，让我们珍惜传统社会的宝贵遗产，去芜存菁，将其融入现代生活，共同创造一个更加美好的未来，收获健康而快乐的人生。

“传统社群注重社会网络，而现代社会比较注重个人。西方国家鼓励个人上进、求胜、为了成就自己而不惜牺牲别人。我们进行商业交易的目的则是为自己谋求最大的利益，不管对方的感受，即使对方蒙受损失我们也不在乎。美国孩子玩游戏常常是为了争输赢。相反，新几内亚传统社群的孩子玩游戏则常需要合作，无关输赢。”——《昨日之前的世界》贾雷德·戴蒙德 1、品评：传统社会对现代社会来说意味着什么？是充满冲突和混乱的蛮夷之地，还是尽享田园生活的世外桃源？无论如何，它离我们并不遥远，而且潜移默化地影响着现代社会人们的生活方式。事实上，传统社会的实践要比现代国家更久远，前者在如何组织一个人类社会的问题上，已经进行了成千上万次自然实验。容易迷失于现代社会快节奏生活的我们，不妨回顾人类祖先的原始生活方式，追溯那些曾经帮助人类完善自我、建立文明与有序社会的良好根基，而这就是“昨日之前的世界”。与新几内亚传统社会长期接触的戴蒙德，通过观察、记录传统社会人们的生存环境、生活习俗、行事方式等来剖析人类社会的历史演变和未来趋势。这些代表传统社会的小切面同样主宰着今日世界，因此值得生活在现代社会的我们思考和借鉴。 2、感受：戴蒙德在书中再次展现了他知识的广度与深度，颠覆了我们看待社会与秩序的视角，书中所描述的传统生活方式大部分都是我们在现代社会中不可复制以及不敢尝试的，但却在潜移默化中影响着现代人的生活。在原始部落即将在地球上销声匿迹的今天，我们有必要回顾一下人类“昨日之前的世界”。 *1）题材方面：戴蒙德从人类学、社会学、语言学、生理学、营养学和演化生物学等角度，剖析了划分区域、解决争端、教养子女、对待老人、婚配丧事、人际关系、应对危机、宗教信仰、语言多样性、健康饮食等方面，全面还原了原始部落最核心的生活方式。 *2）构思方面：相比之前的论著，戴蒙德立论谨慎许多，既非否定现代生活方式，也非提倡复古，他并没有上来就宣称“我们的现代社会已病入膏肓”，更未将那些栖身于热带雨林的部落社会描述成美好的伊甸园；换言之，他并不认为非得通过否定现代社会的方式来肯定传统社会存在的价值。他承认，和所有的人类社会一样，两边都有自己的问题，部落社会的某些问题，在生活在现代城市中的人看来很可能也是无法忍受的，例如殉夫和暴力的泛滥；然而，不同社会的差异仍然为新的社会形态和生活方式开辟了可能。 *3）形式方面：（1）书里所谈的一些问题，如健康（当然，狩猎-采集社会中的人很少有机会得糖尿病和肥胖症）、养老、育儿等，曾长久地引起许多人类学家们的兴趣，尤其是养育下一代的方式。这种观察本身就受到一种现代观念的影响，即我们越来越倾向于将童年视为人生的一个独特的阶段。当工业社会的人们与印第安部落或大洋洲的岛民接触时，几乎无一例外地都惊讶于他们对待孩子的方式：这些原始社会中的人们把儿童当作是有着自主能力的个体，不去压抑他们的欲望，极少体罚孩子，任由他们去做危险的事，不管是玩刀还是玩火；他们常常还十分溺爱孩子，哺乳期可以长达两年，父母从不与孩子分床（更不用说分房了）睡；他们的游戏中没有竞争和比赛，更不在大人指导下玩耍，而总是呼朋唤友自己去玩。这是一个显而易见的事实：“文明”意味着人受到更多的约束与规训。（2）他发现，传统社群的文化习俗比现代工业社会更多元（当然如此），虽然他们之间的争端有时引发暴力事件或战争，但在多数情况下，他们都在生存需要的压力下被迫学会分享资源，因而对土地并无排他性，人们也更倾向于发生争端的双方一起谈判解决。之所以如此，是因为传统社会中的人们都生活在一个彼此相识的人际网络之中，因此，彼此交易和馈赠的目的固然是为了借此建立友好关系，争端解决和补偿制度也着眼于重修旧好，免得彼此抬头不见低头见的，成了冤家后都难以做人。在这种情况下，了解、尊重彼此的感受，恢复人际关系才是最重要的。 *4）背景方面：戴蒙德尝试回答一个由来已久的问题：如果我们所处的社会不够完善，那么能否从其它和我们不同的社会那里借鉴到点什么？对西方人来说，这个借鉴的对象，曾经是古希腊、古罗马、乌托邦、太阳城、中国、印度，当然还有那些生活在海岛和热带雨林中的原始部落。这背后所隐含的，是现代文明社会的反省与自我不满（一如《文明与野蛮》中所说，“文明人有时候很野蛮，野蛮人有时候很文明”），或者为“走投无路的现代文明”寻找一个出路——像《生命的寻路人：古老智慧对现代生命困境的回应》这类书名本身就包含了这种流行信念：古老智慧有时能有用。凡此等等，在西方几乎已形成了一个传统。 *5）思想方面：戴蒙德虽然简化乃至忽视了“另一个社会”的深层结构性因素而只注重描述了其社会现象，但如果他的用意仅是启发大家去思考借鉴和反思的可能，那这一点他至少是做到了。他只是告诫我们也许现代人选择的生活方式并不是最好的，我们还有很多地方可以借鉴传统社会。 3、启示：人类社会的文化现象和制度都不是孤立的，在移植时可能遇到结构性的排斥反应。历史上，这种情况是屡见不鲜的：在一个社会运作良好的制度，在另一个社会依样画葫芦移植时，却全然不是那么回事。这并非否定榜样的力量，因为关键在于你是否需要某个榜样来为你提供其它可能。

之前看名字我以为戴蒙德的这本书也是一本类似《枪炮、病菌与钢铁》的书，但其实这本书读下来很轻松，有点像人类学家的日记（顺便推荐一本更好看的人类学书——《天真的人类学家》），在书中你可以看到传统社会在教养子女、对待老人、解决争端、避免非传染性疾病等方面与现代社会的不同，如： 很多传统社会都允许孩子自己做决定，而不像现代社会的父母，孩子可能都成年好久了依然不尊重孩子的决定，更别提小时候了； 在有的传统社会中，老年人通常住在孩子家里，由孩子赡养、照顾，如果老年人已经没有牙齿，孩子甚至会帮他们把食物嚼烂，让他们得以进食，而不是像现代人这样把老年人送去养老院，一年看一次或者从来不去看望他们（作者这里主要以美国为例）； 在解决争端方面，现代国家司法制度有很多优点，特别有助于解决陌生人之间的争端，然而如果发生争端的双方不是陌生人，而是邻居、生意合伙人、离异夫妻，或是为了争夺家产反目的兄弟姐妹等无法轻易切断关系的人，传统社会这种通过谈判、道歉仪式来解决争端的方式也许就值得我们借鉴； 最后，在传统社会中，常引发死亡的的病症肠为胃道感染导致的腹泻、呼吸道感染、疟疾、寄生虫病、营养不良等传染病，但却没有人死于糖尿病、高血压、中风、心肌梗死、动脉粥样硬化及其他心血管疾病、癌症等非传染性疾病。现代人虽已脱离了传染病的威胁，却深陷西方饮食和生活方式带来的新的文明病中，解决之道就是🍊低盐、🍊低糖、🍊低脂肪、🍊多运动。 以下是一些原文： “全世界糖尿病人口最多的国家目前是印度和中国。” “全世界盐摄取量最多的4个国家是中国、芬兰、日本和葡萄牙。” “不管印度或西方，糖尿病皆与肥胖、高血压和久坐不动的生活方式有关。” “社会大众用不着等待这样的研究结果，也不必期待治疗非传染性疾病的神药或是低卡薯片上市，我们可从改变自我做起，降低患病风险，像是戒烟、经常运动、限制热量的摄取、少喝酒、少吃盐和糖、少喝饮料、少摄入饱和脂肪和反式脂肪、少吃加工食品、少吃奶油和红肉，多摄入纤维、水果、蔬菜、钙和复合碳水化合物。另一个简单的改变就是吃慢一点儿。你越狼吞虎咽，就会吃下越多东西，因此变胖。” 讲真，看完这本书我做的第一件事是去某宝搜6克盐勺😂，一本书对我个人行为的影响从来没这么迅速过，还是要健健康康的啊。

🌟序言的学术味很重,至少,认识一本书,要先从作者的序言开始.了解它的结构和写作目的.这之后才能更好的理解作者想要表达的意思. 作者说,他自己在写这本书时已经75岁了.的确是位值得尊敬的老学者.在序言中先了解整本书的结构之后有助于我们更好地理解书中的具体内容. ⭐书的可读性很强.作者把自己丰富的学术经历写成了一个个有趣的故事,用一个个鲜活的情境带动读者和他一起发现问题,思考问题,进一步解决问题.这些问题都是在作者本人亲身体验过传统社会与西方现代社会之后对比思考的结果.发人深省. 🌛面对现代人类生活的种种问题,他是个会从历史中回望的人.在正文中被分别写在五个部分的思考,最终都整理到他专门写的"尾声"里.高龄74的老者,还有如此细致的构思,让人佩服.总分总的结构也很清楚. 🍊👉最后一章，作者还给出了营养学：过量盐，糖而引起的心血管疾病以及糖尿病。 💎总的来说，现代W（western）E（educated）I（industrized）R（rich）D（democracy）文明可以借鉴的有 1 发生意外时人们的协商（修复式正义） 2 对下一代的独立性教育 3 健康的饮食 4 有益的神经质 5 某种行业的退休的自愿性（施特劳斯80岁仍有巅峰作品《最后四首歌》）

我们的基因、文化和行为无不受到昨日世界的影响。我们可从考古记录推测，生活方式与科技的转变在过去犹如冰河移动般缓慢，直到1.1万年前农业在肥沃新月地带发端之后，才有日新月异的变化。世界上历史最悠久的国家政府大约在5 400年前出现在肥沃新月地带。这意味着今天每个人的祖先在1.1万年前都活在昨日世界，还有不少人的祖先直到最近仍是如此。

我承认我是以一种猎奇的心态看这本书。通过阅读贾雷德的其他书籍，我得知他有一段在新几内亚实地考察当地文化的经历。我在《枪炮》一书首次得知新几内亚有食人族的时候，我就开始对此地原住民的生活感兴趣了。本书的主旨是“我们能从传统社会中学到什么”，但说实话，我并不认为现代人能够从原始社会中学到什么。现代人人口数量、人口结构以及生产方式都与原始部落大相径庭，所以我认为研究新几内亚可能对人类学、生物学等意义更大，相当于扩充人类的知识。对于每一个生活在“现代”的人来讲，参考意义就不是很大了。 新几内亚地处于热带，地形错综复杂，这导致那里的原始部落相互分隔，每一个部落的实际活动范围其实并不大。只有当来自欧洲的探险家、殖民者或商人主动接触原住民后，他们才直到外面别有一番天地。我记得书中有一段对这“第一次接触”的描述十分有趣，当新几内亚人第一次看见白人时，他们简直被吓坏了，因为他们从来没见过白皮肤的人类。部落的人相信，只有死人才会变白，所以那些受到惊吓的原住民多半把白人当成了“不属于这个世界的人”，去世之后回来看亲戚了。直到经过更详细更长期的观察之后，那些原住民才愿意相信白人并不是鬼或仙人一样的生物，而是跟他们自己一样的“人”。 戴蒙德作为一个资深观鸟人，自然不会放过新几内亚这一片鸟类种类繁多且稀有的好地盘。不过到新几内亚观鸟风险还挺大，因为相当一部分的原始部落民十分排外。他们自古以来就对非本族的陌生人保持敌意。如果你手无寸铁地来到一座原始丛林，你肯定不愿遇上一队手持锐器还具有攻击意图的原始人。但防不胜防的是，有一日晚上就差点出了意外。贾雷德与他的新几内亚朋友在晚上睡觉之时，遭遇到了一个“雨夜怪客”。当时贾雷德正睡在自己全封闭的帐篷中，睡意朦胧的他尚不清楚发生了什么事，而其他新几内亚人被吓得尖叫。第二天详细问起来，才发现当地村民都知道昨晚那个怪人。此人杀了自己的老婆、孩子还有其他好几个人，曾经带着凶器一边把人刺得血肉模糊，一边哈哈大笑。我听这描述，那位雨夜怪客倒像是有某种精神疾病，某些疾病和问题恐怕是全人类社群共有的，不论文明与否、先进与否。 关于原住民的战争，由于人数限制，其规模往往不会很大，但又因为作战双方都差不多熟悉彼此，导致很容易发生冤冤相报的情形。这种冤冤相报的时间跨度甚至可以持续几代人。 关于老人生存问题，在这里我就不用养老这个词了，因为原始部落对待老人的方式着实不太友好。书中提到常见的做法竟然是不顾老人的生存意愿将其杀害。或许在生存资源有限的时候，社会成员对社会没有贡献的成员的处置会变得极端。不过一个老人若是越“有用”，其地位也越高，也越受到尊敬。在很多社会，老人也是能够牢牢掌握政权的（比如这届米国总统）。 第五部分的《电鳗与宗教的演进》是我最喜欢的章节。在讨论宗教是如何形成时，作者却先用电鳗作类比。电鳗会放电的能力是一般鱼类侦测周围电场和发电功能的副产品。同理，作者认为宗教的形成或许是人类推理能力的副产品。这章总体来说通俗易懂、逻辑清晰、由浅入深，好看爱看。（不知道为什么感觉有尤瓦尔·赫拉利那味） 读完这本书给我感触最深的是世界上有这么多生活模式，每一种模式或许都有利有弊。通过阅读能使我窥探未知世界的一角。本书提到过新几内亚的原始部落民活动范围很小，现代人何尝不是呢？纵使我们可以通过飞机、轮船一夜之间走过大半个地球，纵使互联网能为我们呈现世界的纷繁，人们的生活方式往往是固定的，许多人拘泥于一成不变的样子。若不是周围的人都这么生活，我真的喜欢与其他人们的雷同的生活吗？

2022年第27本 自从读完《枪炮、病菌与钢铁》后与贾雷德结识。 然后一口气读完了《第三种黑猩猩》《崩溃》《剧变》《行的进化》《为什么有的国家富裕，有的国家贫穷》 我深深被这位学者的渊博折服。贾雷德所讲述的人类大历史的是基于实验和对比的科学史观。与以往接触的主观记录的历史截然不同，也更令人着迷。 我刚刚知道他还有两本书：《昨日之前的世界》和《历史的自然实验》 《昨日之前的世界》微信刚刚上线，《历史的自然实验》目前还没上线，某宝有售。 冲着对老爷子的喜爱，得知新书上线赶紧拿来一读。 快速变化的世界会产生一个问题，那就是我们会想当然的认为我们司空见惯的生活习惯是一种常态。 但通过研究历史，我们发现人类与黑猩猩分道扬镳不过600万年。直到11000年前才走遍世界。甚至到现在，在世界上还分布着为数不多的原始族群。他们的生活没有受到全球化和科技的影响，他们的生活就是所谓的昨日之前的世界。 把传统社会的方面拿来与今日对比，我们会得到一些思考和启发。比如人际关系、战争、儿童与老人、危险的应对、宗教信仰和饮食习惯。 最根本的问题是，我们不能理所当然的对待我们今日的生活。我们要知道：人类历史的常态是战争、饥饿和瘟疫。 因为吃不饱，所以我们的肾脏天生有防止盐分流失的功能。我们生活在温饱的年代，但我们的肾脏进化的没有那么快，我们根本不需要那么多的盐糖脂。所以，我们得了糖尿病、高血压。 还有一点值得深思，发达国家是穷人发病率高，而贫穷国家是富人发病率高。为啥呢。糖尿病、高血压本身就是以一种穷病。穷人穷怕了所以才控制不住自己。富人吃够了才开始注意健康。所以这本身也是发达国家之所以可以成为发达的原因之一吧。 资本和物质已经将人类物化，有人说过，不把人当人是最大的不道德。所以看看昨日的世界，传统社会的人们如何生活，我们取其精华，去其糟粕。从客观的历史中，想想人类到底应该怎样生活，打破那种理所当然的世界观，想想自己到底需要的是什么，无疑是一件很有趣的事情。 我们会用“夏虫不可语冰”来比喻时间局限人的见识，也比喻人的见识短浅，不懂大道理。然而，人生百来年，与600万年的时间跨度来讲，又何尝不是一种巨大的局限？用几十年的见识来否定人类过往的历史就更是一种自我欺骗。在这一点上，贾雷德戴蒙德是最好的老师。

《昨日之前的世界》这本书，比较了传统社会生活与现代社会生活的差别。 传统社会与现代工业社会的差异表现在许多方面：敌友的划分、打仗的方法、解决争端、养育子女、对待老人、应对危险、保持健康的方式等。 在有些方面，回归传统的做法是很可怕的，看起来我们现代的生活方式显得更优越，比如不必总是卷入战争，不必眼睁睁看着大多数子女死去。但在另一些方面，传统社会处理问题的方式比我们现代人要强，比方说如何维持一生的友情，如何将子女养育成具有竞争力且快乐的人，如何识别危险，以及如何为老年人提供有意义的生活。 说说我在本书中更感兴趣的：危险。 所有的人类社会都会面临危险，只是因不同的居住环境和生活方式而承受不同种类的危险。比如我们现代人害怕被车子撞到，害怕触电，害怕从楼上摔下来。但是新几内亚人担心鳄鱼、龙卷风和敌人，昆族人则怕狮子和干旱。 现代人在每天上下班的路上，以及生活周边，碰见的都是陌生人，但现代人不会觉得陌生人是一种危险，比如危及自己的生命安全。而传统社会的人在碰到陌生人时，则是完全不同的反应，他们恐惧被对方杀死，对方也恐惧被反杀。 现代社会的人对危险的认识大都来自电视等媒体，容易被耸人听闻的报道影响，如罕见的或死伤惨重的事故，这是否容易导致错误地评估危险？反之，传统社会的人对危险的了解都是来自亲身经验或亲友的描述，他们是否因此对危险的评估比较准确？ 由此可见，每个人类社会面对的危险各有不同，但我们对危险的认知常常只是自己的看法，不见得符合现实。

转 《昨日之前的世界》的核心观点如下 ： - 传统社会的边界与交易：现代社会的边界是刚性的，私有权明确，交易后关系中断，易产生冷漠。而传统社会的边界具有弹性和多层次性，交易的主要目的是建立互惠关系，礼尚往来更为重要。 - 传统社会与现代社会的争端解决：传统社会没有司法制度，处理争端首选道歉仪式和协商补偿，以迅速解决问题、修复关系，避免血仇。现代国家的司法体系注重程序公正，却往往忽略双方感受，耗时费力，缺乏人道关怀。 - 传统社会的战争：对于传统社群而言，战争是一种生活常态，人口、资源、通婚、贸易、血仇等都可能成为引发战争的动机。现代国家将伸张正义的权力交给司法制度，避免了战争报复的恶性循环，但也将复仇道德化，需要深入了解复仇情绪的根源并加以疏导。 - 传统社会的育儿方式：现代社会中美国母乳喂养的婴儿越来越少，断奶年龄越来越小，且更注重按照时间哺乳。而昆族的孩子有的甚至到4岁才断奶，依照婴儿需求哺乳，母亲的陪伴有助于婴儿形成亲密关系和安全感。传统社会大多认为孩子与成人无差别，儿童自主性强，而现代社会希望儿童长大后成为顺从、有用的公民，导致现代社会年轻人面临更多苦恼、焦虑与认同危机。 - 传统社会对老人的态度：在没有文字的社会，老人的记忆、技能、经验对社群的传承、发展极为重要，尽管在生存条件所迫时也有遗弃老人的可能。现代社会中，教育普及、科技发展等因素使老人可能不再被需要，但传统社会的经验告诉我们，老人深谙世事、富有经验，善待老人是尊重、爱与责任的体现。 - 传统社会与现代社会的风险意识：传统社会对风险的理解来自生活形态、日常经验与环境适应，现代社会的风险评估更多来自抽象的数据与科学推断。不同文化间建立危险及风险意识的参照极为重要。 - 宗教的功能：宗教是宇宙观的呈现，能消除人们面对未知和不确定世界时的焦虑，予人慰藉。随着社会发展，宗教出现标准化组织并与政治结合。即使科学能提供认识世界的方式，人们依然需要宗教来追寻生死的意义，宗教与科学难以相互转换和替代。 - 语言的重要性：全球流动加速使大语言更加强大，小语种逐渐消失。每种语言都是思想、言语、文学的载体，具有独特的世界观，双语和多语学习有助于人们探索世界，语言一旦消失便不复存在。 - 健康的生活形态：现代社会中，盐、糖、油的过量摄入和缺乏运动成为健康的四宗罪。巴布亚新几内亚在生活形态西化后，肥胖者急剧增加，现代疾病频发。回归传统生活形态，如少吃加工食物，增加蛋白质、新鲜蔬果和坚果的摄取，多运动，有助于恢复健康状态。

贾雷德·戴蒙德在《昨日之前的世界》中提醒我们，许多看似“现代而进步”的制度其实只是在特定历史条件下偶然成形，并非人类社会演化的终点。以书中提到的三例来说明： 1. ​​父系单配偶制​​ • ​​现状​​：当代大多数国家法律和主流婚姻模式都实行“一夫一妻”或“父系优先”的夫妻联合体。 • ​​偶然性​​：新几内亚等传统社会常见多配偶、母系或交叉婚姻；欧洲中世纪也出现过兄终弟及、宗教团体多妻等多样形态。单一模式并非所有文化都自然走向，而是基督教婚姻教义、工业化劳动力分工与国家税制等偶然因素叠加后的产物。 2. ​​代际隔离​​ • ​​现状​​：在城市化、全球化背景下，年轻一代常因求学、工作迁离原住地，形成“空巢”家庭。 • ​​偶然性​​：传统社会普遍实行多代同堂或严密的亲属互惠网络，老人死亡率、贫困率与现代福利国家相比并不逊色；代际隔离更多是工业化住宅设计、养老金制度与文化价值观变迁的副产品，而非“进步”必然。 3. ​​陌生人社会的法律仲裁​​ • ​​现状​​：人口稠密、陌生人交易频繁的现代城市，依靠成文法和专业法官来解决冲突。 • ​​偶然性​​：在小型传统社会，冲突通常通过血缘网络、谈判与仪式化报复化解，国家化与集中权力并非暴力降低的唯一途径。现代国家司法体系强调“断定责任—赔偿损失”，而不少原住民调解机制更关注“修复关系”，两种模式各有优劣。 ​​启示​​ • 把这些制度视为“历史偶然”并非否定它们的价值，而是提醒我们：它们既可能改进，也有必要与其他文化或时代经验进行比较。 • 通过借鉴传统社会高社会资本、强互惠的长处，现代社会可以在法律、养老、家庭政策等领域探索更多元的解决方案，而不必将现有模式视为终点。 ​​总结​​ 父系单配偶制、代际隔离和陌生人法律仲裁只是人类社会在特定环境与历史节点做出的制度选择。理解它们的偶然性，有助于我们以开放心态审视现代制度局限，进而寻找更契合当下与未来需求的社会安排。