蒙田随笔（译文经典）

喜欢看随笔，因为里面的文字会给我们带来某些启发，看过之后，有些句子总会在脑海里不停的闪现，像是懂了也好像是没懂，又貌似只能意会不能言传……《蒙田随笔》的写作贴近日常生活，细碎日常娓娓道来。他写的都是日常最简单的事情，比如他从小接受的教育，喜欢什么样的饮食，日常起居或外出旅行如何安排，隐居乡间后逗弄小猫的场景，认为朋友之间应当如何交往，肾结石发作是何等痛苦等等。他还仔细审查自己的内心世界，把观察的收获写下来，主张人应该过好平凡的人生，做一个温和中庸的人。 《蒙田随笔》各章长短不一，结构疏朗自然。蒙田以特殊敏锐的感知力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，为后代留下了极其宝贵的精神财富。他的作品是十六世纪各种思潮和知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称，在法国散文史上占有重要地位，开随笔式作品之先河。时隔四百多年，《蒙田随笔》处处流露的处世哲学依然启发着我们；他温和、内敛、谦让的性格，他不事张扬、不作炫耀、虚心低调的姿态，依然影响着我们。正如米歇尔所言：“《随笔集》不是写给少数人看的，也不是昙花一现，而是那些依然相信人类尊严的人永久而普遍的读物”。 个人认为，每个人都应该读一读《蒙田随笔》，他的文章涉及到生活的方方面面～包括你想到的和没想到的，经历和没经历的。他的文章犹如一部生活的百科全书，而且不乏真知灼见，比如在《随笔集》里反复的强调健康的价值。比如他说他需要三件东西～爱情、友谊和图书。可是和健康比起来，他可以很轻松的抛弃书籍。他说：“书籍是可爱的伴侣，但是如果与它接触，使我们丧失了快乐和健康～我们最宝贵的财富，那就离开他们吧。”他还说知识如果不能改变思想，使之变得完善，那就最好把它抛弃。拥有知识， 却毫无本事～不知如何使用，还不如什么都没有学。 也因为如此，蒙田反对一切有害健康的行为，比如加班。他说：“你活着的每一天，都是从生命中盗取，你消耗着生命，你生命的无间歇的工作，便是在建造无间歇的死亡，你在生的时候便已经身处死亡之中，当你不在新生那一刻，你就已经死了。”所以他强调：生命的价值不在于活了多少天,而在于如何使用这些日子。最后他总结说：健康的价值，贵重无比。它是人类为了追求它而惟一值得付出时间、血汗、劳动、财富～甚至付出生命的东西。没有健康， 生命对我们是艰苦的、不公正的。没有健康、 欢乐、智慧、 学识和美德都会黯然无光，不见影踪。 《蒙田随笔》里面金句实在很多，假如你感兴趣还是来认真读一读这本书，这可比那些成功指南，心灵鸡汤之类的有价值也有趣的多。

读《蒙田随笔》的感觉，就像在阳光明媚的下午走进了一个老爷爷的后花园，然后坐下听他讲话，他一会儿东一会儿西，讲了许多形形色色的人，也表达了各种各样的观点，当然由于年代久远，他的话不可尽听，但是思维的火花四溅，真知灼见随处可拾。 他不高高在上，在《论退隐》里讲真正的退隐是心的退隐，不仅仅是换地方或离开人群这么简单，这使我想起一些人，随时随地指手画脚，时时刻刻颐指气使，满屋子的说教说教，生活中每一个细小的缝都要插上他权利的小拇指，蒙田说：“我憎恨一切的控制，不论对人控制还是被人控制。” 他幽默又一针见血，《论书籍》一节，他说：“我这人博览群书，但是阅后即忘。”《论残忍》里他讲：“我还看到许多德行，如贞洁、简朴、节制，当我们年老力衰时，人人都是可以做到的。临危不惧，蔑视死亡，困境中不急不躁，那是对意外事件缺乏判断，不懂得实事求是的人也可以做到的。 他开明包容，认为死抱着自己的习惯不放，憎恨一切外来的东西，对不同于自己的风俗习惯大惊小怪是愚蠢，他说：“各国人情世故多种多样，就是由于其不同而使我感动。每种习惯都有它的道理。锡盘、木盘或陶盘，煮的或烤的，黄油、果仁油或橄榄油，热的或冷的，对我都一样。” 他重视内心的法则，认为内心一切保持井然有序是一种美妙的人生。“谁若能以自己的想法制定和颁布某些规范和准则，我们可以看到他生活中一切的一切自始至终矢志不渝，行为与原则丝毫不会相悖。”并且用自己的法律与法庭审判自己，因为只有自己才知道自己胆小还是残酷，忠心还是虔诚，因此不要在乎他们的判决，而在乎自己的判决。 他非常坦率，在《论意志的掌控》一节中，他并不是讲自己如何抗拒，如何克制，如何避免，如何不被打倒和征服……统统没有，而是承认，承认理智在遭遇诱惑时几乎无计可施，不然怎么叫做诱惑呢？心灵早在征服以前便已动摇，所以你连试探也不要试探一下，“《圣经》这么说：‘不叫我们遇见试探。’我们在祈祷中不说，让我们的理智不要被美色打倒和征服，而是说我们的理智连试探也不要试探，不要让我们落到这个地步，由着罪恶接近、挑逗和诱惑而叫苦连天，祈求我们的主让我们的心保持宁静，彻底完全摆脱恶的骚扰。” 他谈论死亡，不应将死亡看作一件意外事情，因为若是这样死亡从哪儿都可以向我们袭击，而是将死亡看作平常事，习惯它、想到它、恭候它，时时刻刻让它以各种各样的面目出现在我们的想象中。“事前考虑死亡也是事前考虑自由”，“谁学习了死亡，谁也学习了不被奴役。”毕竟我们的生命，若与永恒相比，或者跟山川、树木、万千星斗甚至某些动物相比，都是微不足道的，我们只是宇宙秩序中的一小段，要好好感受这运行的秩序，这正是我们的祖宗所享受的，而且也将传留给未来。 尤其喜欢的是《论儿童教育》一节，他认为名师高瞻远瞩，其高明处是俯就少年的步伐，要反过来听学生说话，并根据所教学生的资质与表现，因势利导，因材施教，因为用同一的教材与规则教导的儿童只能培养少数的有所成者和千篇一律的人。眼前看到的一切都可以作为合适的教材：周围一切稀奇古怪的事都去看一看，一幢房子、一口井、一个人、古战场遗址；侍从的狡猾、仆役的愚蠢、席间的谈话，统统都是新内容；观察放牛人、泥瓦匠、过路人，学习他们的特长，因为一切都是有用的，即使从别人的愚蠢和弱点中也可学到东西。 可以说是在谈儿童教育，但这是有远见的教育观，不是非黑即白非此即彼，大人同样受益。他说：“培养一个人，要向他不断介绍其他五花八门的人生、观念和习俗，让他欣赏自然界各种形态的不停演变”，“总之我希望世界作为我的学生的教科书。形形色色的特性、宗派、判断、看法、法律和习俗”，让其他地区的民族特性和生活方式和思想与我们的思想发生冲撞和相互磨砺，并培养一个人的判断力。 重要的莫过于激发孩子的渴求与热情，在其内心点燃一把火，“否则培养出来的只是驮书本的驴子，对驴子才要用鞭子抽去保住满口袋的学问。” 以上，是我感触较多的一些点，书中还有很多观点来不及讲，相信在将来有一天，比如恐惧死亡和衰老或者蝇营狗苟不得解脱的时候，我还会翻开。当然，读《蒙田随笔》的感觉也像喝鸡汤，架不住天天喝，会腻。

虽然哪怕你随便选一篇散文来读都会觉得有趣，但是为了透彻地理解蒙田，最好还是完整通读随笔的第三卷。这一卷中的散文篇幅更长，因此蒙田那迷人的随性风格也就得以尽情施展。这些文章的主题也更加严肃，但娱乐性并不会因此而减少。作为精通散文这一体裁的大师，蒙田不仅信手拈来，也熟知读者的兴趣所在，在这些散文中，读者可以一览他那潇洒文风的精髓。 在他的散文《蒙田随笔》中，他为自己描绘了一幅生动而完整的自画像，将自己的喜好、怪癖与弱点展现在读者面前，让人能够以亲近的方式了解他，甚至多于了解自己现实生活中的朋友。而你也会在认识他的过程中逐渐增进对自身的了解，因为他那幽默而耐心的自省同样揭示了最为普遍的人性。

弗吉尼亚和毛姆在随笔里面都提到这本书，好奇真的好看吗，2位喜欢的作家都推荐了。于是断断续续读了一个多月，内容枯燥乏味，读了昏昏欲睡，但有必须读完一本书的习惯，忍着看完了整本书。看到最后一页依旧没有好感，就是一本过时的书，一些几百年前的思想在现在已经行不通了。此外，翻译得真糟糕，换了2份译本，依旧一股翻译腔不连贯的词句表达。

2024年读完的第12本书 我是从毛姆点评蒙田随笔过来的，之前就想读来着，但是总是提不起兴趣，然后在看了毛姆的点评以后，毅然来读，庆幸自己没有错过一场愉快的阅读之旅，所以就以毛姆的点评来作为本书的推荐词吧。 “虽然哪怕你随便选一篇散文来读都会觉得有趣，但是为了透彻地理解蒙田，最好还是完整通读随笔的第三卷。这一卷中的散文篇幅更长，因此蒙田那迷人的随性风格也就得以尽情施展。这些文章的主题也更加严肃，但娱乐性并不会因此而减少。作为精通散文这一体裁的大师，蒙田不仅信手拈来，也熟知读者的兴趣所在，在这些散文中，读者可以一览他那潇洒文风的精髓。千万不要依据标题预判自己是否对某篇随笔感兴趣，因为蒙田的标题通常与散文内容没有很大的关系。比如有一篇名为《论维吉尔的一些诗》的文章，其中的内容实际上是对法国语言精妙而迷人的探讨。尤其是一些十分大胆露骨的评论，就连最假正经的人读了都难免脸红心跳。” 说一下，我阅读本书以后的感受，我觉得这本书让我学会了过一种自律的生活，那种内在和谐而又安适自然的精神状态，让我虽然深处闹市，但依旧怡然自得。

《蒙田随笔》是法国人文主义作家米歇尔·蒙田创作的随笔集，于1580-1587年分三卷在法国先后出版。该作内容包罗万象，融书本知识和生活经验于一体，是16世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称。蒙田以智者的眼光，在作品中考察大千世界的众生相，反思探索人与人生，肯定人的价值和欲望，批判教会和封建.…… 米歇尔·德·蒙田1533年出生于法国南部佩里戈尔地区的蒙田城堡，蒙田的母亲是西班牙人的后裔，父亲是继承了丰厚家产的商人，有贵族头衔，父亲从意大利带回一名不会说法语的德国教师，让米歇尔三岁尚未学法语以前学拉丁语作为启蒙教育。六岁以前寄宿在农村家庭，以农民夫妇为教父母，并由只说拉丁文的老师教导，因此以拉丁文为母语。少年时代，在吉耶讷学院（Collège de Guyenne）习希腊文、法文、修辞术，因拉丁语流利，多在拉丁剧中担任主角；后来到图卢兹（一说巴黎）习法律。父亲被任命为波尔多市副市长，全家迁往该市。1544至1556年，父亲当波尔多市长，成为社会人物，得到大主教批准，把原本朴实无华的蒙田城堡改建得富丽堂皇，还添了一座塔楼。 1557年后在波尔多最高法院（Parlement de Bordeaux）任职，并认识博埃蒂（Étienne de la Boétie），成为莫逆。1562年在巴黎最高法院宣誓效忠天主教，其后还曾两度担任波尔多市市长。蒙田曾在1559至1561年间，两次晋谒巴黎王宫，还陪同亨利二世国王巡视巴黎和巴勒拉克。住过一年半后回波尔多，世人猜测蒙田在期间欲实现其政治抱负，但未能如愿。1563年博埃蒂离世，大受打击。1571年起退居蒙田堡（Château de Montaigne），潜心写作。 1565年，与德·拉·夏塞涅小姐结婚，婚后生了六个孩子，只有一个幸存下来，其余俱夭折。1568年，父亲过世，经过遗产分割，蒙田成了蒙田庄园的领主。1571年，才38岁即开始过起了退隐读书生活，回到蒙田城堡，希望“投入智慧女神的怀抱，在平安宁静中度过有生之年”。1572年开始一直到1592年逝世，在长达20年的岁月中，蒙田以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，陆续写出了这部宏篇巨著，为后代留下了极其宝贵的精神财富。宗教内战期间，为旧教的亨利三世和新教的纳瓦拉的亨利居间调停。1578年起为肾石所困扰，1580年至1581年游法国、德国、奥地利、瑞士、意大利等地，散心之余，寻找疗法。回国后出任波尔多市长直至1585年，并继续增修《尝试集》。59岁病逝于蒙田堡。 为完成父亲的遗愿，将西班牙神父兼医生塞朋德（Raymond Seybond）的著作《自然神学》（Theologia naturalis）由拉丁文译成法文。1564年该书的序文被教会列为禁书，但蒙田将序文部分大幅修改，译本也在1569年顺利出版，后来被多次翻印。首两卷《随笔集》在1580年出版，三卷版付梓于1588年，死前蒙田还在病榻上增订该书。学者习惯将蒙田的思想分为三个阶段（尽管未必准确）：斯多葛时期（1572—1574年）、怀疑主义危机（1576年）、伊壁鸠鲁时期（1578—1592年）。三个阶段的思想也粗略反映在三卷《随笔集》中，卷二的《为塞朋德辩护》（Apologie de Raymond Sebond）一文，被认为代表了蒙田的怀疑主义思想，该篇也是《随笔集》里最长的一篇（后世很多出版商将这一篇独立成书） 《蒙田随笔全集》共107章，百万字左右。其中最著名的一篇为《为雷蒙·塞蓬德辩护》，充分表达了他的怀疑论的哲学思想。与其在这个浮躁与肤浅的社会里行尸走肉般地游荡下去，毋宁读一点有思想、有内容的书，那么这本《雷蒙·塞邦赞》是一个不错的选择（第一章就是《为雷蒙·塞蓬德辩护》）。对于干裂的心田，它可以说是一注清泉。在蒙田当年的法国，由于长达三十年的宗教战争，使法国人民长期处于苦难之中，法国人对暴力感到了厌倦，对洋溢在《蒙田随笔文集》中的智慧大加赞赏，《蒙田随笔文集》因此成为许多法国“正直人的枕边书”，滋润过许多法国人的心田。蒙田以博学著称，在全集中，日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈，特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。书中，作者还对自己作了大量的描写与剖析，使人读来有娓娓而谈的亲切之感，增加了作品的文学趣味。它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇，有“生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅，不假雕饰，在法国散文史上占有重要地位，开创了随笔式作品之先河。这部作品卷帙浩繁，用古法文写成，又引用了希腊、意大利等国的语言，以及大量拉丁语，因此翻译难度相当大。本社积累了组译出版《追忆似水年华》的成功经验，采用了蒙田死后于1595年经过增订的定本，于1993年开始组译，历经四年之久，分成三卷一次推出。这是蒙田随笔的第一个全译本，参与该书的译者都是研究和翻译法国文学富有经验的学者，为译出蒙田随笔特有的思想火花和语言魅力，各位译者都付出了巨大的努力，翻译态度是极为严谨的，读者可以从中真实地窥见到蒙田的思想、风格及他所生活的时代的风俗民情蒙田在文中论述的有些观点也许未必正确，但读者可以从随笔的总体上吸收他的思想和艺术精华，并收到启智怡情的功效。 语录： 生存乎他人的意志，死则存乎自己的意念。知道自己说过或做过什么蠢事，实在没什么大不了的，我们还必须广泛的学习、更重要的一课：我们不过是个蠢蛋。事先考虑死亡就是事先考虑自由。谁学会了死亡，谁就是学会了不做奴隶。懂得死亡的道理可以帮助我们摆脱一切束缚和制约。那些明了丧失生命并不是件坏事的人，肯定会坦诚自若地面对生活中的任何事情。 蒙田是一个自然的人文主义者，认为自然不仅是孕育人的物质环境，而且，整个世界就是教育家所利用的资源，因此，蒙田说：“我要使世界成为学者的书库”。他认识到教育要培养全“人”，不能只重视心灵的培养，或只重视身体的培育，从而把身心二者分开。这就有力地批评了在教育实施上的二元论观点。在培养人的过程中，蒙田认为知识的传授与学习比品德的培养容易。蒙田说以往看重人文学科的人文主义教育家只重视文字修养的训练，而忽视实践道德的培养。蒙田强调知识的学习，不是为了充塞心灵，而是在于获得智慧，获得智慧才是教育的真正目的。因此，教育家必须像园丁一样，善于耕种和施肥，以期有所收获。蒙田在学习上主张：学习的活动和知识的形成，应以理性为最后的判断，不应诉诸权威；反对死记硬背，注重理解，理解后还要消化；教材不应只限于书本，实际生活经验也应成为学习的教材；阅读在引发理性思考，而不是用来记忆死知识；提倡个别教学法，以适应个别差异；重视游戏和体育的价值；重视家庭教育和教师的重要性；等等。总之，蒙田是16世纪后半叶最受后人重视的教育改革家之一。蒙田对当时人文主义教育中存在的形式主义、只重视文字书本知识而忽视与实际生活相结合、忽视品德教育等弊端进行了批判，同时蒙田还突破了人文主义教育内容的狭隘性。蒙田的教育思想对英国教育思想家洛克和法国自然主义教育家卢梭的影响很大。 在认识论领域，怀疑思想是人文主义反对基督教神学统治的另一股具有巨大冲击力的思潮。可以说，西欧中世纪末期一切进步的思想家，都有这样或那样形式的怀疑思想。人文主义怀疑思想的著名代表是蒙田。蒙田在研究人的基础上，阐发了怀疑哲学的基本原理。在蒙田看来，人是一个异常不足道的、变化无常和动摇不定的创造物，关于人找到确定不变的判断是困难的。这样，人就不可能得到关于自己和关于事物的绝对确定的、永恒不变的知识，人及人的知识都是变化的、相对的。因此，“独断和固执己见是愚蠢的确实的标志”。蒙田从许多方面论证人的知识的相对性，竭力破除教会的独断和自认为绝对正确的自负，破除对所谓绝对真理的迷信。蒙田的怀疑哲学洋溢着不断进取的精神。蒙田的怀疑思想开创了16世纪启蒙运动中的批判精神。 从1572年起，蒙田在阅读与生活中随时写下许多心得体会，蒙田把自己的文章称为Essai。这词在蒙田使用以前只是“试验”、“试图”等意思，例如试验性能、试尝食品。蒙田使用Essai只是一种谦称，不妄图以自己的看法与观点作为定论，只是试论。蒙田可以夹叙夹议，信马由缰，后来倒成了一种文体，对培根、兰姆、卢梭（虽然表面不承认）都产生了很大影响。蒙田的时代不能充分认识到理性的功用， 这是时代局限造成。在人类还没有依靠科学进步和技术进步的16世纪，不相信理性当属正常，但蒙田的怀疑思想是穿越时空的，蒙田不仅影响了启蒙时代的思想，也影响了后现代主义。蒙田的怀疑思想，深深地影响了启蒙时代，同时也超越了启蒙时代。蒙田对理性的怀疑和蒙田的文化相对论对19世纪后期 以来的思想家影响颇大。 蒙田开创了一种自由随意的文体，把内容的独创性和形式的独创性融合在一起，这种文体深得爱默生的欣赏赞誉。这也正是爱默生追随蒙田、终生不辍随笔创作的原因。阅读他的散文，读者同样会深深震撼于那些“会流血”的温暖有力的文字，感知到那背后袒露着的鲜活心灵，字里行间流淌着的生命哲思。他的作品独具特色，不追求华丽辞藻，语言洗练，取喻生动，说理透彻，行文犹如格言，说服力强，形成影响深远的“爱默生式风格”。

悔不信任书友的评价。 在看书前我总喜欢先看看每本书评价“不行”的书友的评论，如果他们的雷点不是我的雷点，那我就可以放心开始阅读。但这本书真的是跟它的质量一样，如同鸡肋，连评价“不行”的书友都显得语塞，只能说是没有特别让人反感的点，但也没有什么有价值的东西。 陶渊明不求甚解，但他的才能让他的作品成为经典。而蒙田作为拥有一定财富的作者，就像他在书中总是反复提及的自己的“懒惰”，缺乏才能再加上懒得努力，读他的这本书纯粹在浪费时间。 只是想着毕竟被评为经典，总应该有一点值得欣赏的地方，才硬着头皮读完，发现真的是在浪费生命。 最值得诟病的一点，是蒙田没有才能，便只能借用他人的名言警句来说出他想说明但用自己的修辞水平无法完美表达的意思，引用他人的语句并不是问题，但是大量引用之余，得出的观点还不如别人的思想深邃，只是在积累一些庸俗的碎片。 看他的书，根本分辨不出他具有的真实思想是否是他的思想，而不是他阅读的其他作家作品的杂糅，看他的书，不如认真看一本他书里提到的作家的作品，远远比看他这一本查重率百分百的随笔有意义。

希腊名妓拉依斯说，“我不懂他们的书、他们的智慧、他们的哲学，但是这些人跟其他人一样常来敲我的门”。 蒙田 - 蒙田随笔 马振聘译·论虚空

虽然作者生卒的年代离我们有些距离，在阅读中却像在读当代人的思想与内心。喜欢他的行文风格与思维的发散性特质，从一点可散射出那么多并行而独立的思考与记录，不少章节里的语言可直接拿来做辩论的有力论点。网友们对马先生的译文的评价，褒贬不一，甚至还建议读者看到此名绕道而行，我支持褒方，法译中能译到这样信手拈来的程度实属高人！

我去，真是又臭又长！ 不过算不上臭吧，这本书是我目前笔记最多的，也是读的时间最久的，跨越了两个月！ 因为读完第二卷实在读不下去了，这两天有时间才硬着头皮读完。 但确实比其他哲学类的书籍好读多了，不过这本书应该也算不上哲学类书籍吧。 蒙田的很多观点还是很符合我的胃口的，尽管在一些观点上我很不认同他。 而且这本书给了我一点新的启发，尤其是他把“衰老”比作“疾病”，认为人在衰老的过程中品德和精神会被侵蚀那一部分。 我简直不能太认同了。我在读书的时候，会把自己目前浅薄的阅历和人事带进去思考，我觉得大部分时间他的观点还是说得通的，有时和我很一致，有时和比我见识广的人很一致。 他举的很多例子也很有意思，尽管有些历史我不了解，但他有时会用浅显的语言概括一下发生的事，贴心捏。 书中反复出现塞涅卡和西塞罗等人说过的话，看得出蒙田真的很喜欢他们。 我最近对斯多葛派、犬儒主义、伊壁鸠鲁学派等等也很感兴趣，但我想我现在的知识储备和时间都不足以让我静下心来好好读读相关的书，所以还是继续拖拖吧。 日后若向我的弟弟妹妹推荐，我应该也会优先推荐这本书。还有叔本华的《一个悲观主义者的积极思考》，每个篇幅不大，浅显易懂但又能提供新的思考角度真的是他们的核心竞争力。