准风月谈（人民文学社版）

只要有风，大海是总在呼啸的，不管我爱闹还是爱静。 人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。 世间只要有权门，一定有恶势力，有恶势力，就一定有二花脸，而且有二花脸艺术。 爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而预约着你们名利双收的神仙生活。 所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。 这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁，死而后已。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” ，静静的等着别人的“多行不义，必自毙” ，礼也。 上车，进门，买票，寄信，他推；出门，下车，避祸，逃难，他又推。推得女人孩子都踉踉跄跄； 跌倒了，他就从活人上踏过，跌死了，他就从死尸上踏过，走出外面，用舌头舔舔自己的厚嘴唇，什么也不觉得。 我漫步着，漫步着，在少有的寂寞里。

#鲁迅《准风月谈》 《准风月谈》收鲁迅先生1933年6月至11月间所作杂文64篇。书名源自《申报·自由谈》专栏编者所发一则启事：“吁请海内文豪，从兹多谈风月，少发牢骚”。鲁迅先生1933年1月到5月所作杂文收录在《伪自由书》中，“伪自由”对“准风月”，读来苍桑倍感。 鲁迅在“后记”中说：“今年三月间，才想付印，做了一篇序，慢慢的排，校，不觉又过了半年，回想离停笔的时候，已是一年有余了，时光真是飞快，但我所怕的，倒是我的杂文还好像说着现在或甚而至于明年。” 但我想说，先生的担心怕是言中了，他在近一百年前所激烈抨击的，还一样发生在一百年后的今天。只不过孔乙己脱下了长衫而换上了西装；阿Q成为活跃在互联网上的键盘侠；而陈西滢们则在著名大学里登堂入室，欢呼着“双赢就是赢两次”。

这本书里《夜颂》、《推》、《二丑艺术》《中国的奇想》《帮闲法发隐》《双十怀古》《滑稽例解》《男人的进化》几篇都是极有意思的，然而剩下的半本都是因为文白之争而起施蛰存与丰之余（鲁迅另一笔名）的骂战。这煌煌十几篇的骂战，说来起因也简单，就是因为施蛰存在杂志上推荐了《庄子》和《文选》。将近一百年过去了，现在我们已经离文言很远了，从这个角度，那些“遗老遗少”们是输了；但课本里仍有《庄子》，我的书架仍有《文选》，从这个角度来说，鲁迅也没有赢。虽然我一直顶喜欢鲁迅，但倘若我在那个时代，未见的不会与丰之余一争。 后记里鲁迅收录了一位笔名是鸣春的人的文章，当然本意是批判的，但我却与他共鸣了，权且摘录一段，“其实，有许多笔战，是不需要的，譬如有人提倡词的解放，你就是不骂，不见得有人去跟他也填一首“管他娘”的词；有人提倡读《庄子》与《文选》，也不见得就是教青年去吃鸦片烟，你又何必咬紧牙根，横睁两眼，给人以难堪呢？ 我记得一个精通中文的俄国文B.A.Vassiliev对鲁迅先生的《阿Q传》曾经下过这样的批评：“鲁迅是反映中国大众的灵魂的作家，其幽默的风格，是使人流泪，故鲁迅不独为中国的作家，同时亦为世界的一员。”鲁迅先生，你现在亦垂垂老矣，你念起往日的光荣，当你现在阅历最多，观察最深，生活经验最丰富的时候，更应当如何去发奋多写几部比《阿Q传》更伟大的著作？伟大的著作，虽不能传之千年不朽，但是笔战的文章，一星期后也许人就要遗忘。青年人佩服一个伟大的文学家，实在更胜于佩服一个擂台上的霸主。我们读的是莎士比亚，托尔斯泰，哥德，这般人的文章，而并没有看到他们的“骂人文选”。” 确实如此了，比起这些骂战的篇章，《坟》《野草》《呐喊》中的文章自是更为不朽了。

收录了鲁迅于1933年6月至11月期间，用不同的笔名（游光、丰之余、苇索、旅隼、孺牛、越客、桃椎、丁萌、虞明、洛文、荀继、史癖、尤刚、符灵、余铭、元艮、罗怃、子明、白在宣、敬一尊等）所写的六十多篇杂文。 另用笔名，一是为了“障住编辑先生和检查老爷的眼睛”，二是为了“省得有人骂读者们不管文字，只看作者的署名”。 准风月谈，是因当局政府命令文人莫谈国事只谈风月。然而鲁迅又怎么会只谈风月呢，就算谈风月他又怎么会忍得住不“强词夺理”“得理不饶人”呢。 迅哥儿的文字，最妙之处在于，历久弥新。【后来不知怎的，女人就倒了霉：项颈上，手上，脚上，全都锁上了链条，扣上了圈儿，环儿，——虽则过了几千年这些圈儿环儿大都已经变成了金的银的，镶上了珍珠宝钻，然而这些项圈，镯子，戒指等等，到现在还是女奴的象征。既然女人成了奴隶，那就男人不必征求她的同意再去“爱”她了。】【父母之命媒妁之言的旧式婚姻，却要比嫖妓更高明。这制度之下，男人得到永久的终身的活财产。当新妇被人放到新郎的床上的时候，她只有义务，她连讲价钱的自由也没有，何况恋爱。不管你爱不爱，在周公孔圣人的名义之下，你得从一而终，你得守贞操。男人可以随时使用她，而她却要遵守圣贤的礼教，即使“只在心里动了恶念，也要算犯奸淫”的。如果雄狗对雌狗用起这样巧妙而严厉的手段来，雌的一定要急得“跳墙”。然而人却只会跳井，当节妇，贞女，烈女去。】

我读完的鲁迅先生的第10本杂文集。

《准风月谈》三十年代国民党推行文化专制，严控言论自由，报刊被禁止针砭时政，仅允许书写风月闲情，鲁迅身处这样的环境写下这部杂文集。全书采用隐晦曲折的曲笔手法，以日常琐事、市井百态为切入点，语言犀利讽刺，善用隐喻展开批判。《二丑艺术》嘲讽依附权势的帮闲文人，《华德焚书异同论》抨击文化专制暴行，《推》《踢》揭露民族遭受的压迫，多篇文章也刻画了国民性格弊病。作者借谈风月暗讽社会现实，揭露反动统治的黑暗，针砭畸形世相与文坛乱象，反思国民劣根性，传递出对社会变革与思想觉醒的期盼。

“而现在又很少有肯低下他仰视莎士比亚，托尔斯泰的尊脸来，看看暗中，写它几句的作者。因此更使我要保存我的杂感，而且它也因此更能够生存，虽然又因此更招人憎恶，但又在围剿中更加生长起来了。呜呼，‘世无英雄，遂使竖子成名’，这是为我自己和中国的文坛，都应该悲愤的。” 有的人死了，但他还活着。 有的争论，内容本身已经“灰飞烟灭”，但争论时所产生的涟漪，以及点点涟漪而聚成的波澜，和那波澜所产生的力量，曾经推动过历史，和历史组成部分的进程。

《准风月谈》收的杂文“是受了压迫之后……另用各种的笔名，障住了编辑先生和检查老爷的眼睛，陆续在《自由谈》上发表的”。依旧辛辣！ 有些人批评鲁迅不再创作揭露劣根性的小说，尽写些杂文。其实这些杂文何尝不是在揭露？ “我们也真是善于“忍辱负重”的人民，只要不“落浦”，就大抵用一句滑稽化的话道：“吃了一只外国火腿”，一笑了之”说的不就是阿Q吗？ 鲁迅编集的时候就怕他的杂文“还好像说着当时或甚而至于明年”，结果很多事情在当下也是常见。比如“然而所取的僻字也不过将死尸抬出来，说得神秘点便名之曰‘复活’”，试看今年过年时大家拼命跟风都在用的那几个字，不就是此吗？ 但是我并不完全认同鲁迅对古书的态度。我认为取其精华去其糟粕才是正确的做法，完全舍弃则会走入另一个极端。把诸如“龙行龘龘”之类的拿出来铺天盖地地用，大可不必。如果学有余力，或者有兴趣，《庄子》和《文选》也是可以拿来读一读的。

读了什么呢。学到了什么呢？ 难说吧，这本来就是散文，不过借用各类笔名写社会的一鼻、一眼、一嘴。 再者文章内再小的事情也都是结合实事的，一节又一节的注释，我看倒是看了，不过我没有深领其意的。 既然我连注释都难领其意，那又指望我从正文中读得什么呢。 多看看十九世纪的中国吧。 我的眼睛好像非得人血才能受刺激睁开了一样。我好像只喜欢看一些辛辣、嘲讽、人血堆积起来的文章，而懒得注意其中背后的故事。这是我的问题。 但愿我有能一天看某一篇，不必再深究，而是有联想。 这才是看这本书之前所需要具备的吧。 现在我还没有，很惭愧。

前面的社评文章精彩，后面的骂战看到后来有点索然无味了，乱糟糟的民国