集外集拾遗补编（人民文学社版）

这本书收录的文章是1938年5月许广平编定的《集外集拾遗》出版后陆续发现的佚文，时间跨度很大（1901—1936），内容很杂（有论文、杂文、碑刻考证、序、跋、目录、说明书等等，附录里还有广告、启示等等）。 整体看，很多内容没有阅读的必要，还有几篇文言文读起来比较艰难，不过书中也有不少好文章。 书中的精彩段落很多，仅摘录其中几个如下： 1.我因此以为世上固多爱国者，但也羼着些爱亡国者。爱国者虽偶然怀旧，却专重在现世以及将来。爱亡国者便只是悲叹那过去，而且称赞着所以亡的病根。其实被征服的苦痛，何止在征服者的不行仁政，和旧制度的不能保存呢？倘以为这是大苦，便未必是真心领得；不能真心领得苦痛，也便难有新生的希望。 2.造谣说谎诬陷中伤也都是中国的大宗国粹，这一类事实，古来很多，鬼祟著作却都消灭了。不肖子孙没有悟，还是层出不穷的做。不知他们做了以后，自己可也觉得无价值么。如果觉得，实在劣得可怜。如果不觉，又实在昏得可怕。 3.先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国又格外凶。然而酋长终于改了君主。君主终于预备立宪，预备立宪又终于变了共和了。喜欢暗夜的妖怪多，虽然能教暂时黯淡一点，光明却总要来。有如天亮，遮掩不住。想遮掩白费气力的。 4.《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》​，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。 在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。

这本《集外集拾遗补编》，真的比杂文还要杂。不过，不管体例如何，也还是不怎么读得懂，但还是一如既往地拜读完了。 鲁迅先生全集都快读完了，怎么能不读呢？ 先生此集中，我读的时候，有些文章，可以读文章，有些可以识字，有些可以消遣，有些可以涨涨见识，有些是为了读完而读……总之，是拜读完了。 像我这样的笨人，很是认可凡做一事，必力求有头有尾，善始敬终。所以很认可曾国藩先生说的，一书未读完，则不读下一书。其实吧，也没曾文正公说的这么高大上，就是觉得，人太笨了，连这点简单的事，自己能为的事，都做不到，那真的就是笨到家了，还能做什么呢？ 记于2023年11月11日晚20点

翻看了，应该是把编集之余的文字都收入了吧，比较驳杂。 题在赠书上给许广平的诗也收入了，“十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀；聊借画图怡倦眼，此中甘苦两心知。” 倒是此中甘苦两心知这句，却使我提起兴趣准备去看《两地书》了。

收录1938年5月许广平编定的《集外集拾遗》出版后陆续发现的佚文，其中广告、启事、更正等编为附录一；从他人著作中录出的编为附录二。 [自读感受] 先生涉猎太广，矿学、地质学、美术、文学等等...《自言自语》一篇非常有趣。 2022.03.26

【豆瓣评分：⭐️⭐️⭐️】 重温鲁迅之二十二。《关于知识阶级》《我的种痘》较佳。 如果不是想要专门研究鲁迅的，这本大可跳过，史料性多过可读性，主要是鲁迅在地理、矿产、古碑、墓志、美术、古籍、译本等方面的研究拾遗，而且大半是抄录他人材料，鲁迅自己的文字不多，所以读来也就无趣得多。

鲁迅接近二十本杂文集的最后一本，也是通读鲁迅全集的最后一本。如果上一本《集外集补编》是在鲁迅文章大宅的地下杂货柜里找宝贝的话，那么这本就是把杂货柜里不管什么物件都打包出来了。 这里能看到1898年17岁的鲁迅最早的文章，能看到他早期设计的国徽，研究明器的手绘，书信往来，广告启事，演讲摘录，插科打诨，调侃玩笑，真的是杂货柜里清仓了。为了了解鲁迅而读全集，为了读完全集而读下这本，虽然是杂文集里最厚的但却是笔记记的最少的。 推荐给研究鲁迅的人去看，普通爱好者就看看他生前自编的罢。

有友友可以说说对里边儿《文学救国法》的看法嘛？!

集外集系列是没有被鲁迅选入自选集的文字，涵盖许多方面，鲁迅认为不重要的文字、启事、编者按语、出版广告等等，反而颇有趣！

这本是真的杂，除了类似以往的关于某些科学、文学的讨论之外，还有碑文和古文的校记，关于古代文学书籍的说明，时事材料的说明及记录，书籍插图和木刻的说明，书籍出版的说明，给他人的回信，所作古文古诗等等。

收录的文章比较杂，多是鲁迅在各报刊上所发表的杂文，还有一些广告、题序、回信，以及书中末尾鲁迅与其弟周作人之间的赠诗、书信等。 读完此书更加领略到鲁迅的学识渊博与涉猎广泛。无论是古文还是白话文，他都能运用自如，旁征博引，透出其文字功底之扎实。 只是我们与鲁迅先生的那个时代相隔已有近一世纪，所以读来未免有些吃力。尤其是在读到他与文艺界各人士针锋相对的辩论时，我们很难去真正评判孰对孰错，或者其实并无对错，只是各自的选择而已。如他与林语堂在文学之作用上的争论中，对于林语堂所主张的“性灵文学”不以为然甚至是嗤之以鼻。但是用我们现今的眼光去看待，再考虑到当下相对和平稳定的社会环境，我们很难会去批评“性灵文学”的所谓自私与闲适，这反而成为许多写作者的追求。毕竟身处于这个没有物质的动荡只有心灵的迷茫的时代，写作说到底还是对自我的剖析，是发自内心的感想，甚至是一种自我开解的方式。 杂感甚多，不能表以一二，唯有胡说八道而已。