大众哲学

🎶此大众非彼大众🎵🇨🇳向革命先辈们致敬🙏 📖《大众哲学》这个书名，可能会让很多读者误解以为它是“各种哲学思想的通俗介绍”🤓，但是！！！实际上它并不是所谓的哲学通史，而是【马克思主义哲学的大众化版本】，带有鲜明的政治立场和时代烙印🫡…不感兴趣的小伙伴请绕行💁🏻‍♂️🚪 ⚔️这本书带着“战斗性”，对于不了这段历史的人来说，可能感觉有的内容狭隘偏激🥺. 但其实，艾思奇先生是在1930年代时写这本书的，社会当时面临的是： 文盲率超80%：普通人连温饱都难，谈何哲学？ 殖民与内战：国家濒临分裂，思想混乱（有人鼓吹“读书救国”，有人宣扬“认命”）. 在这种环境下，《大众哲学》的使命是“唤醒”而非“探讨”🗣️🗣️🗣️ 🌳本书用通俗易懂的语言和贴近生活的例子，向大众读者介绍了马克思主义哲学的基本原理，旨在破除哲学的神秘性，推动哲学走出书斋、走向大众🤗…书中批判了除唯物论之外的其他哲学🙅🏻‍♂️，如：唯心论、机械唯物论、形而上学、各种宗教… 👨🏻‍🏫本书的 核心内容： 1️⃣🌏💗唯物论与唯心论的根本区别.强调物质是世界的本质，意识是物质的反映，批判唯心主义将精神视为世界本原的观点 2️⃣ 🪨唯物辩证法的三大基本规律规律：1. 对立统一规律（矛盾律）：矛盾是事物发展的动力，事物内部包含对立面的斗争与统一……2. 质量互变规律：量变积累到一定程度引发质变（如社会革命的爆发）……3. 否定之否定规律：事物发展是螺旋式上升的过程，新事物对旧事物的扬弃 3️⃣👣认识论与实践观：认识来源于实践，实践是检验真理的标准，反对脱离实际的教条主义. “认识—实践—再认识”的辩证过程 4️⃣📜历史唯物主义：分析社会存在决定社会意识、阶级斗争推动历史发展、生产力与生产关系的矛盾运动等观点，揭示社会发展的规律 💁🏻‍♂️💁🏻‍♀️读者诸君🥰知道我们的来路，才能走好未来的路🗺️👣 🥳最后以本书中我很喜欢的段落来结束这小小书评😘 【🌏🌎🌍为什么世界会有这样多的面貌，是世界自己在化装做戏吗？ 当然不是！ 🕶️🕶️🕶️世界只是这一个世界，它自己并没有什么装扮，我们觉得它有各种各样的面貌，那只能怪我们人类眼睛上常常戴着各种各样的着色眼镜. 🌏🌐你们看，凡是戴着色眼镜的人，世界在他的眼睛里就失去了本来面目，而呈现出各种人工的色彩. 戴了青眼镜，世界就好像都是青色的；戴了红眼镜，世界就好像都是红色的. 👨🏻‍🌾👩🏻‍🏭👨🏻‍🏫👩🏻‍⚕️🤵🏻‍♂️各种人的世界观之所以有不同，乃是由于他们所处的社会地位不同；更正确些说，是由于他们的阶级地位不同 🐸🕳️中国有一句老话，叫做“坐井观天”，意思是说坐在井底的人眼里所看见的天和在井外所看见的是有不同的. 天只有一个，井外的人看起来是空旷辽阔的，而井底的人看起来就只像一个圆盘. 🐜🐘人们对于世界的看法也和这个比喻有些类似. 人们的阶级地位不同，他们对于世界的看法也就不同，同一个世界在他们眼中就有了不同的样子 ⚫️⚪️客观事物是有相对性的，是跟着情形的不同而常常变化的，我们的认识，既然要以客观事实为真理的标准，因此也必须要能反映出这种相对性来，必须在不同的情形下对事物做不同的理解，才能正确无误，才能成为客观真理的认识 🌌🧬我们的认识，是经常有相对性的，我们每一个时期所得到的认识，都受着一定的客观历史条件之限制，都只能认识一部分的事物规律，而不能把事物的一切规律吸尽】

本书对于唯心论的反驳，从哲学理论上而言，比较肤浅，所反驳的并非“真正的”唯心论，而是一般人脑子里面的、庸俗的、浅薄的唯心哲学。因此，一方面，从哲学理论的角度而言，理论价值并不高，甚至可以说是虚空打靶，牛头不对马嘴。另一方面，从现实生活角度，具有很强的实用性，破除的恰恰是唯心论的糟粕、流弊，也是一般人脑子里面容易有的、似是而非的“理论”，是一副对症的药。当然，破除了错误想法，建立了辩证法唯物论之后，也可以学习真正的唯心论哲学，也许会发现两者更加复杂的关系，也会对辩证法唯物论理解更深。 辩证法唯物论提供了一种强大的工具，这种工具是用来认识世界、改造世界的，它提供了一种世界的“实然”。问题是，人不仅有“实然”的需求，还有“应然”的需求。辩证法唯物论对于后者的回答是，“实然”即“应然”，“应然”即“实然”，两者是一回事；或者，无所谓“应然”，问这个问题没有意义。第一个回答，等于不答；第二个回答则不能给人以安慰，只有彻底的唯物主义者才能接受，这并不容易，需要极大的勇气。其实，很多哲学对于“应然”，并未能给出正面的回答，或者说任何给出正面回答的哲学都很难站得住脚。很多哲学家比较高明，提出了各种探索的方法，如孟子“必有事焉”，王阳明“致良知”，天台“止观”，探索的结果是所谓“言语道断，心行灭处”、“道可道，非常道”、“不可思议”等等。

>> 这是些什么哲学的萌芽呢？让我们加以说明吧：第一种人感到人生无聊，世界值不得留恋，这里面就有“悲观主义”的哲学思想。第二种人以为生活困难是命中注定，无法改变，主张消极忍受，这里就有“宿命论”的哲学思想。第三种人认为我们只要能够把生活困难的现实原因研究清楚，就可以找出克服困难的方法，这里面就有着一种“唯物主义”的哲学思想。第四种人坚持认为少数人是天生的优越人物，反对广大的人民有自由生存权利，这就包含着专制主义者和法西斯主义者所宣传的一种哲学思想，这种哲学思想也是带宿命论的性质，它把少数人看做是天生的或命定的应该来压迫和统治大多数人的。最后一种人把人生看做游戏，以追逐乐趣为能事，这是一种“享乐主义”的哲学思想 >> 哲学思想是有阶级性的，各种不同的世界观，是各种不同阶级的人们对世界的认识和看法。 >> 我们又把周围世界的一切事物都看做被我们所认识的客体。属于我们自己的这个主体，也就是我们所谓的精神、意识一类的东西，我们叫做主观的东西；属于外界的客体，也即是物质、存在一类的东西，我们叫做客观的东西。这样我们就在哲学上把世界上一切事物现象分为两大类，在我们的认识过程中，任何一件事物、一种现象都可归入这两类之一，不是主观的、精神的，就一定是客观的、物质的。 >> 主观与客观、精神和物质是怎样发生关系的？试把前面享乐主义的世界观拿来看一看，它把世界的一切都看做梦，看做人们心中的幻影，它是怎样解决了主观与客观、精神与物质的关系问题的呢？它是完全不承认客观、物质的存在了，它把客观、物质都当做主观的幻影，以为世界上除了主观的东西以外，什么也没有了。它过分夸大了主观、精神的东西，把主观、精神看做世界上最高的唯一的东西，以至于不承认有客观、物质，这种认识和看法，在哲学上就叫做唯心论。 >> 宿命论的世界观来看吧，它把世界当做神灵手中的玩意儿，以为世界的一切都受着神的心意支配。 >> 把一切客观事物都看做神灵的心意所引起的，也就是说，认为一切都是由一种神化了的主观、精神创造出来，并且服从着这种主观、精神的，这仍是把主观、精神当做最先的存在和最高的存在，把客观、物质当做附属的产品，所以仍然是唯心论的世界观。 >> 另一种世界观即唯物论，在解决主观和客观、精神和物质的关系问题时，不是把主观、精神摆在第一位，而是把客观、物质摆在第一位，认为客观的世界是不依赖人的主观、精神、意志为转移的。 >> 我们不能违背着客观物质本身的规律，任意改变事物，我们要想改变事物，只能利用这些规律，顺着这些规律去推动事物，才能达到我们预期的目的，否则就不能达到目的。 >> 主观和客观，精神和物质，对于这两类现象的关系，有两种根本相反的看法：把主观、精神看做第一位的东西，而把客观、物质看做第二位的东西，是唯心论的看法； >> 世界上的一切事物，是在我们的主观心意之外独立存在着，它们的发展变化的情况不是依赖我们的心意为转移的。 >> 世界上的事物既不受我们人的主观心意随便支配，也不受客观的神的心意支配，这一点既然得到证明，那我们就不能不承认，世界的一切现象，根本上是物质自己的变化、物质自己的发展。物质变化发展的最后原因，不能从精神力量里去找，而只能在物质自己的内部关系和相互作用中去找。 >> 物质内部和物质相互间发生关系和作用，就形成世界一切事物千变万化运动发展的现象。如果你再仔细研究和思考一下，你就会发现，各种物质的内部关系和相互作用，都有一定的特点，这些关系和作用所表现出来的事物的变化发展，也有一定的经过和结果，一定的秩序和过程。 >> 这个世界是在我们的心意之外独立地存在着的物质世界，世界上的一切事物都依照它们自己本身的规律变化发展，不管我们的心里高兴不高兴，愿意不愿意，它总是要按照它自己的规律变化发展。 >> 我们研究各种事物的规律，可以发现其中有某些规律是各种不同事物的共同的规律，这些共同的规律我们叫做普遍规律。 >> 任何事物发展的规律，都有其普遍的方面，又有其特殊的方面。研究事物的规律时，自然不能忘记它的普遍的方面，但尤其要注意它的特殊的方面。也就是说，由于不同的事物有不同的规律，因此我们也就要用不同的看法、不同的态度来对待它们，才能够免于碰钉子。如果我们不懂得这一点，只看见事物的普遍规律而不注意在不同事物里的不同的特殊规律，因此就用一种简单的看法去对待一切事物，这样就会要犯叫做“公式主义”的错误。 >> 我们有两种认识，两种认识反映事物的两个方面。一种是感觉器官所得到的感性认识，这种认识只能为我们反映事物的外表形象，如小胡子、戴眼镜、胖子、瘦子等等。另一种认识所反映的却不是外表上直接可以感到的东西，它是比较深刻的东西，它是代表事物本身深刻的特性，如滑稽大王、法西斯魔王等等，这种东西要凭我们的“了解”、“理解”来认识，这种认识叫做“理性的认识”。 >> 把感性认识和理性认识中间的矛盾，看成了两只势不两立的老虎，这里包含着一种错误的看法或错误的思想方法。这种看法在哲学上叫做形而上学的方法，它和辩证法的方法是相反的。它喜欢把不同事物看成相互孤立的、绝对分离的东西，而不注意事物中间的联系。一切不同的事物在它们眼中都不可能有联系，至于互相抬杠互相闹纠纷的事物，那更是不能两立了。 >> 原来世界上一切客观事物的本身，都是有这种相对性的，同一事物在不同的情形之下，就会发生不同的关系、作用，就会有不同的规律。因此我们的认识，也就要按照不同的情形，对事情做不同的了解，才能正确的反映事实。如果情形不同了，而我们的认识和了解依旧不变，那就不能反映客观事实，就会变成主观的错误了。 >> 没有正确的立场和观点，你就不可能获得正确认识的米，即使真有那么一个思想上的“巧妇”，也不可能做出认识上的好饭，即使勉强做了，那也只是一些主观的空论，不是客观的真理。反过来说，没有好的方法，立场、观点的正确性也不能圆满表现出来。立场、观点、方法，这三个东西是不可分开的，要得到正确的认识，必须学习怎样掌握正确的立场、观点和方法。马克思列宁主义的理论之所以非常正确，就是有正确的立场、观点和方法。 >> 世界上的事物都是会变化的，这是事物的规律，如果你用变动的方法、变动的眼光来看事物，你的方法就合乎这规律，它就会是正确的；如果你把事物看做不变的，你就违反了这规律，你的方法就错误了，即使你调查了很多材料和积累了很多经验，你的认识仍然不会正确。 >> 辩证法本身，就是事物发展的普遍规律，我们应用辩证法的方法，就合乎事物发展的规律，就能正确认识事物的真面目。形而上学的方法是违反事物的辩证法规律的，用形而上学的方法就会发生认识的错误。 >> 世界上的事物都不是孤立的，不是与周围的其他事物毫无关系的。每一事物都和周围的某些事物有一定联系，都和这些事物有互相依赖、互相制约的关系。什么叫做互相依赖？这就是说，这一事物的存在和另一事物的存在是分不开的；没有另一事物，也就没有这一事物，反过来说，没有这一事物，也没有另一事物。 >> 你所举出来的事物，都和它周围一定的事物有着不可分割的联系，都和它们有互相依赖和制约的关系。这些周围的事物，就成为它的产生或存在的原因和条件。这种关系，我们叫做事物中间的“有机的联系”。 >> 世界上每一事物，都和周围的事物有机地联系着，都有一定的周围事物作为它的原因和条件，它也就是由于有这一定的原因才能出现，就是由于在这些条件之下才有它存在的意义。如果这些原因和条件变了，那么它本身也要发生变化，不能照原来的样子继续存在下去。 >> 这就是辩证法的第一条主要规律，形而上学的思想方法首先就是违反着这条规律。按照辩证法的这条规律，整个世界的事物，不是各自孤立，而是有机的互相联系着，形成一个不可分割的整体。按照形而上学的看法就正相反对，认为世界的事物都没有联系，事物的发生和存在都不必以另外的事物作为原因和条件，整个世界就是无数分散孤立的事物偶然凑合在一起。 >> 两句辩证法的名言，第一句是说：“马克思主义的精髓，就是对于具体事物的具体分析”；又一句是说：“没有抽象的真理，一切真理都是具体的”。 >> 世界上一切事物的变化，不仅包含位置和数量的变化，更重要的，是事物本身自己也在经常变化。 >> 数量的变化（简称量变，也叫渐变和不显著的变化）和性质的变化（简称质变，也叫突变和显著的变化）是一切事物变化的两种基本形式，无论什么变化，都可以归入这两类中的一种。 >> 什么是质呢？用哲学上的名词来说，质是事物的一种内部的规定性。这就是说，一定的质，规定事物有一定的特征，这种特征，表现在它和周围事物发生一定的关系和作用上，表现在它的一定的变化规律上。 >> 质变的时候，事物常常是在比较短促的时间之内，发生激烈的显著的变化，所以也叫做“突变”或“飞跃”的过程；也叫做“连续性的中断”，因为这样的突变，是由一种质突飞猛进到达另一种质，而使旧的质不能连续保持下去。（这里要注意：质变虽然常常是在比较短促的时间之内发生激烈的变化，但决不是说任何时候都一定如此。在某种情形下，质变的过程也可以采取逐渐过渡的形式。以人类社会来说，阶级社会的质变，是采取爆发式的革命过程，这是较短时期的激烈变化，但在工人阶级专政的国家下面，由社会主义走向共产主义，也是社会的质变，但却只采取逐渐过渡的形式。）这样，量变和质变，就是世界上事物变化的两种根本形态，这两种变化，在世界万事万物中交织着，并且密切的联系着。 >> 对立统一的规律，又叫做事物的矛盾规律，它的意思就是说，世界上任何事物，都包含着互相反对的许多方面，这些互相反对的方面经常发牛冲突、斗争，这叫做事物自己本身的矛盾。事物的变化、发展，都是这些对立方面斗争的表现，或者说，这些对立方面的斗争情形，决定了事物变化发展的前途。 >> 对立统一的规律是一个普遍的事物发展规律。任何事物都不是简单的，都包含着自己的矛盾，包含着互相对立的各个方面。如果看不到这些对立的各个方面，而只看到一个方面，而且把这一个方面误认为是事物的全部，以为事物就是单纯的只有这一个方面，而不在自己的内部包含着矛盾，包含着对立的方面，那就是形而上学的看法。 >> 片面的看法，是一般人在思想上最容易犯的毛病。这种方法使我们看不到事物的全部真相，因此也就常常要把我们的认识引向错误。我们要使自己的认识正确，就必须丢掉形而上学的看法，应用辩证法的方法。这就是对于任何事物，都要看到它的对立方面，要研究它的矛盾。所谓对立的方面，具体说来，就是正面和反面，过去的方面和将来的方面，腐朽没落的方面和生长发展的方面。 >> 生长的东西和没落的东西并不是互相隔绝的，两者常常是密切地结合在一起，成为同一事物的两个相反的方面，或者说，它们就是同一事物本身分裂的表现。 >> 毫无矛盾的事物，在世界上是不可能存在的。 >> 对立的两方面不仅是互相矛盾的，而且密切地联系在一起，成为统一在事物内部的不可分的两面，缺了一方，对方也不能成立。这叫对立的互相依赖，也叫做对立的统一性，也就是中国老话所谓的“相反相成”。我们说对立的统一是一个普遍的规律，就因为任何事物都是对立的统一，都具有自己的内部的矛盾。 >> 任何事物都有它对立的各方面，有自己的内部矛盾，因此每一事物经常都会有内部的冲突和斗争。任何事物在发展当中，都不是风平浪静、顺利无阻的，而是要通过不断的对立方面或对立势力之冲突和斗争。 >> 对立统一的规律，是事物发展规律中最根本的规律，是辩证法的核心，不了解对立统一律，就不可能真正了解事物的发展。 >> 辩证法按其本义来说，就是要研究对象自身内部的矛盾。”怎样研究矛盾？就是要把我们所要研究的事物加以分析，认清楚它的对立的各方面，揭露它的矛盾，然后根据分析的结果，找出解决矛盾的方法。要反对形而上学的方法。形而上学的方法就是不去分析事物的各个对立方面，而只注意某一个片面，不去揭露矛盾，而要掩盖矛盾。 >> 研究矛盾和解决矛盾时，必须注意矛盾的具体性、特殊性。不同的事物，有不同的矛盾和不同的对立势力之斗争。要正确解决矛盾，就必须依照不同事物的不同对立情形，采取不同的斗争方法。 >> 它们的转变，都是因为它们自己内部包藏着自己的反面，在一定的情形之下，这种反面的东西变成了正面的支配的东西，于是事物就失去了原来的性质、状态，这些性质状态就转移成反面的性质、状态。这种转移过程，在哲学上叫做“向对立方面转化”的过程。转移后所出现的东西，对于原来的东西来说，叫做“否定”。 >> “没有了”，我们由上面所叙述的一切，就可以明白这句话所代表的真意，并不是指一件东西绝对地完全地消灭了。消灭的只是一方面，一方面没有了，另一方面却又有了一种东西，或者也可以说是新发生了一些东西。 >> 按照辩证法的方法来看，“否定”是有两方面的：一方面是指某些事物被消灭了、克服了，或者被抛弃了；同时另一方面却又表示还有些事物被保存下来，在新的性质或新的形态之下获得进一步的发展。 >> 我们必须研究一切事物的内部矛盾，也就是要能够看出同一事物的各个对立方面。现在谈到事物的“转变”、变化、否定，也要从相反的两方面来看，才能够得到完全的认识。当我们看到有些新的东西生长起来的时候，我们一定要同时注意到有另外的某些东西正在没落和死亡。反过来说，当我们看见有某些东西在退步、没落、消灭或死亡的时候，我们一定要注意还有另外的东西在前进、发展、新生起来。 >> 事物的变化是永远不停止的，新的东西又有它自己的矛盾，这矛盾的发展，又引导它再转移成另外的东西，再被另外的东西所否定。半 >> 我们从这次起，就要根据辩证法的对立统一法则，来研究世界上一切事物中间某些带有普遍性的矛盾，某些带有普遍性的对立方面。这些客观存在的带有普遍性的对立方面，是互相对立而又互相联系的，它们反映在我们的思想里，就成为一些互相对立而又互相联系的普遍的概念，或者叫做互相对立的范畴。 >> 我们思想中的两个范畴，现象和本质，就是反映事物的这两个方面。事物的外表上变化不定的形状，就是它的现象方面；事物内部的相当固定不变的相互关系、相互作用等等，就是事物的本质方面。任何一件事物都有这两个方面，都有它的现象的方面和本质的方面。这两个方面在每一件事物中密切地结合着。现象和本质这两个范畴，就是反映这种结合的普遍范畴。 >> 事物的本质，常常不是直接能够认识到的。本质是事物的内部关系和作用，它平常都不暴露在事物的表面上。我们直接认识世界，是依靠感觉器官，而我们的感觉器官所能接触的都是事物的表面现象。如果我们只凭直接的感性认识或局部的经验知识来认识世界，我们就不可能了解事物的本质，我们就要为变幻不定的现象或假象所迷惑，就不能了解事物的真实的关系。 >> 形式和内容。这又是两个互相对立而又互相联系的普遍的范畴，它反映了一切事物的两个方面。任何事物，都有它的内容，也有它的一定的形式。 >> 形式和内容比较起来，内容是变化不停的，而形式则是一种比较固定的东西。 >> 证明形式对于内容，也有它相对的独立性，它并不一定时时刻刻随着内容的变化而不断变化。内容发展了，而形式却在一定的时期始终保持原状。这是形式和内容的矛盾。由于这个矛盾，就产生这样的规律：即形式落后于内容。某种形式在一定的情形下，本来是与它的内容适合的，是能促进或帮助内容发展的，但这内容发展到一定的程度，同一形式就变成不适合的了，就成为内容发展的阻碍物了。 >> 任何事物都按一定的秩序或过程而变化，这种性质，叫做事物的规律性（或叫合法则性）。世界上并没有神灵，事物的变化也不是依照神灵在冥冥中定下的规矩而变化，而是依照它自己本身的规律性而变化。 >> 我们对于事物的一般规律知识，都只是依照某些最重要的条件，来了解它的一个标准的发展秩序，我们的一般的规律知识只是一定标准条件下的规律知识。在现实世界上，由于事物关系万分复杂，除了最重要的条件之外，还有其他的条件能够给事物的变化以影响，因此它就不可能完全按照标准条件下的规律的道路变化，就一定会发生各种各样的具体的偏差，与标准条件下的一般规律有许多具体的不同。 >> 因果观念，是在一般人头脑中很普遍的思想。“凡事必有其原因”；“一定的原因，必定产生一定的结果”。这是一般人头脑中的因果观念。但是这种因果观念，常常是歪曲的、错误的，甚至于是属于迷信性质的。 >> 事物在一定的条件之下，就会按照一定的规律发展变化，而且是一定不移的要依循着这种规律发展变化，决不依赖人的主观意志为转移。这种“一定不移”的性质，也就是事物发展过程中所表现的一种不可避免的性质，在哲学上又称做必然性。 >> 客观事物的联系是非常复杂的，在任何一事物的发展过程中，经常都要遇到各种各样细微复杂的条件，对于发展过程形成无数的偶然影响。所以，事物发展的必然过程，随时随地都和无数偶然的事件结合着，并且要通过这无数的偶然性而贯彻下去。 >> 我们认识事物，不单只要认识它的发展规律，不单只要认识正确的因果关系，我们还要把发展中的必然的东西和偶然的东西分别开来。所谓认识必然性，就是要从无数纷乱复杂的偶然的摇摆倾向中，找出一定不移的发展方向。 >> 世界上存在的一切事物，都有一定的目的，并且它的一切构造，也都适合一定目的。事物适合一定目的，这种性质在哲学上叫做“目的性”。 >> 事物是按照自己本身的规律而发生发展，事物是一定原因所产生的一定结果，事物除了它本身的规律和因果关系之外，决不受外来的任何目的所规定。而目的论的世界观，却和这种思想恰恰相反，就是认为事物的存在和变化，都是被一种外面安排好了的目的所规定，而不一定要依照它自己本身的规律和因果关系。

经常需要学习马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论，往往学习的就是唯物辩证法的运用。 在这本书中，作者从哲学的角度，对比各种哲学思想，分解释了唯物辩证法。虽然还是不够很理解，到看过一遍过对学习政治理论知识有了些触动。 2024.5.10

很不错呀，读完这样的书我们才知道，我们在大学里学的那点马原马哲毛概等等，都是形而上学的，而不是灵动的，辩证唯物主义的。

初学者灵魂三问： 马克思主义哲学是什么？ 怎么入门马克思主义哲学？ 学习马克思主义哲学到底有什么用？ 以上三个问题是我们学习它之前最容易遇到的问题！ 对于以上三个问题，我作为初学者暂时的理解（可能不完全，有其他建议可补充，非常欢迎熟练掌握马哲的书友们给出更合理的见解）： 1、马克思主义哲学是以无产阶级为立场的系统思考事物内外矛盾和分析问题解决问题的思想武器！ 2、很多书友在入门马哲前都不知道应该看什么书，往往去看大部分人用的极其枯燥的马哲教材让人头晕目眩昏昏欲睡！严重打击书友们学习马哲的兴趣。也打击过我╥﹏╥，所以我特地寻找到了这本入门级通俗马哲读物，非常适合我这种无马哲基础但对马哲感兴趣的阅读爱好者！对于其他无马哲基础的书友而言看它入门马哲也非常友好，里面举的例子通俗易懂，较好理解！ 3、作用： *建立系统的世界观 *提高对生活的自信，热爱生活 *提高思辨能力，不容易被表象欺骗 *认识世界，改造自己！ -（改造世界太难了，暂时做不到） 马哲核心： 1、实事求是 2、具体问题具体分析 3、多调查多辩证思考多实践

📚本書總結 1. 哲学来源于生活：艾思奇认为哲学不是抽象深奥的理论，而是源自人们的日常实践和思考。因此，他以通俗化的方式讲解复杂的哲学问题，使普通大众能够理解并应用。 2. 唯物主义立场：全书坚持历史唯物主义和辩证唯物主义，批判唯心论和二元论，强调物质决定意识，社会存在决定社会意识。 3. 实践是认识的基础：书中多次强调实践的重要性，认为认识来源于实践，并且通过实践不断发展和检验。 4. 辩证法的运用：艾思奇用大量例子解释对立统一、量变到质变、否定之否定等辩证法基本规律，论证事物的发展是普遍的、客观的和有规律的。 5. 理论服务于社会变革：本书不仅是哲学科普读物，更是服务于革命实践的思想武器，强调用马克思主义哲学指导现实斗争，推动社会进步。 《大众哲学》分为多个章节，系统地介绍了马克思主义哲学的核心内容： 1. 哲学的基本问题——探讨物质与意识的关系，唯物论与唯心论的区别。 2. 哲学与日常生活——说明哲学并非高高在上，而是与普通人的思维和行为息息相关。 3. 唯物论的基本观点——强调物质的客观性，批判唯心主义。 4. 辩证法的基本规律——阐述事物发展的普遍规律，如对立统一、量变质变等。 5. 认识论与实践——讨论认识的发展过程，强调实践在认识中的决定作用。 6. 社会历史观——介绍历史唯物主义，揭示社会发展的客观规律。 本书开创了通俗哲学的写作风格，使马克思主义哲学更易于理解，在中国思想界产生了深远影响。它不仅是学习马克思主义哲学的经典读物，也在当时的社会革命和群众思想启蒙中发挥了重要作用。即使在当代，它仍然具有理论和现实价值，能够帮助人们形成科学的世界观和方法论。

读《大众哲学》有感———拨云见日，探寻真知😃

世界是无色的，我们每个人都带着一副有色眼镜！ 我们存在的这个世界是怎么样的，取决于我们如何看待它。世界永远是那个客观的世界，每个人的思想观念不同，导致人们看到的世界不同。 多数人想当然地认为哲学是一种虚无缥缈的学问，或者是一种高深莫测的思想，以为哲学和我们的日常生活隔着天壤之别。其实，哲学与生活息息相关，哲学源自于生活。如果没有生活提供材料，那就没有哲学的诞生。 本文逻辑 什么是哲学？ 不同的哲学观 辩证唯物主义的哲学观 三大基本规律 五大范畴 什么是哲学？哲学是对生活的概括和总结。只要留心，生活处处都是哲学。也许就是因为日常生活太过普通，太过平淡，我们太习惯了日常生活，以致于即使有了哲学，如果不仔细反省和体会一下，根本就不觉得它是哲学。 例如，身体是革命的本钱；健康是人生最宝贵的财富；经一事长一智；失败是成功之母；三个臭皮匠，顶个诸葛亮……这些都是哲学。 哲学是人们对世界的根本认识和看法。由于日常生活中的哲学是断断续续，零零碎碎，含含糊糊，不成系统的，因此人们对世界的认识和看法大都是不连贯，不完整的，常常动摇不定，前后不一致。而这些不同的哲学思想又代表着不同的人们对于世界的各种根本的认识和根本的看法，进而导致人们拥有不同的生活态度。 悲观主义者认为人生无聊，世界值不得留恋；宿命主义者认为生活困难是命中注定，无法改变，主张消极忍受； 专制主义者认为少数人是天生的优越人物，反对广大的人民有自由生存权利；享乐主义者把人生看做游戏，以追逐乐趣为能事； 唯物主义者认为世界上一切事物变化都有它现实的原因和规律，只要能够把生活困难的现实原因研究清楚，就可以找出克服困难的方法。 正确的哲学思想反映了整个世界发展的总规律，让人获得正确的认识和看法。不正确的哲学思想会产生错误的引导，将人带入挫折和失败泥潭里。掌握正确的哲学思想能帮助我们对于事物进行科学的研究，找出它们的真实的发展规律，从而解决实际问题和指导行动。 不同的哲学观哲学归根结底可以分为两类：唯心论与唯物论。唯心论认为世界是精神的产物，意识决定了物质，意识是第一位，物质是第二位。 如果进一步细分，唯心论又可以分为主观唯心论与客观唯心论。 主观唯心论认为世界一切都是“我”的感觉、思想等等，世界的一切都只是个人的主观精神的表现；而客观唯心论则认为世界一切是神的感觉、思想等等，是一个伟大的充满在宇宙各处的主观精神的表现。 唯物论则把物质摆在第一位，认为世界是物质的世界，是先有了物质，然后才有了意识，客观世界不依赖人的主观意识、精神、意志为转移。物质的世界有其本身的规律，我们不能违背客观物质本身的规律，任意改变事物，要想改变事物，只能利用这些规律，顺着规律去推动事物，才能达到我们预期的目的，否则就会失败。 当然还存在着二元论和机械唯物论。二元论将唯物论与唯心论生硬的凑在一起，既不彻底的主张唯心论，也不愿完全赞成唯物论，它表现出一种摇摆不定的立场。 机械唯物论则认为世界上一切物质的变化根本上只是简单的机械变化，它们把各种物质和物质中间的相互关系和相互作用也一概还原为一些简单的机械关系和作用，忽视了事物性质的变化，不承认物质本身的产生和消亡过程。 唯心主义是把认识的某一个特征、方面、部分片面地、夸大地……发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。 机械唯物主义用孤立的、静止的和片面的观点去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不变的，加果说到变化，也只是限于数量的增减和位置的变更，而不承认事物的实质的变化；并且硬说一切变动的原因在于事物外部的力量的推动。 只有辩证唯物主义哲学才真正解决了物质和意识之间的关系问题。世界是物质的世界，物质世界永远按照自己固有的规律运动着、发展着。 辩证唯物主义的哲学观客观世界是不依赖于人的主观意识而独立存在，而意识是对客观世界的反映。 世界是统一的物质世界，物质世界永远按照自己固有的规律运动着、发展着。世界上的一切事物和现象都依循着物质本身所固有的规律运动着、变化着和发展着。 规律是事物变化发展中一定不移的关系和过程。事物发展的规律不依人的意志为转移，但人们在客观规律面前并不是无能为力的。 人们能够认识客观规律，并利用这种认识来指导自己的行动。如果按照客观规律行动，就能达到预期的目的。如果只凭自己的主观臆想来行动，就一定要遭受失败，达不到自己所希望的目的。 感性与理性人的认识是外界的反映，外界有什么存在着，我们也就只能认识什么。认识分为感性认识和理性认识。 感性认识是认识的初级阶段。它是人的眼、耳、鼻、舌、身等感官通过人在实践中与认识对象的直接相互作用在头脑中形成感觉、知觉、表象的认识过程。 理性认识是认识的高级阶段。它是对事物本质和规律的反映。感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖于感性认识。没有丰富的感性认识就不可能有正确的理性认识。 感性认识第一步反映事物的外表现象和外部关系，理性认识再进一步反映事物中间的各种内部关系、各种确定的规律。认识只有从感性认识跃进到理性认识，才能全面地、深刻地反映客观事物，把握它的内部联系和本质。 如果只有感性认识，我们就容易为当前的局部、片面、表面的现象所迷惑，不能预先看见事物变化发展的较远的前途，遇事则目光短浅，没有先见之明。 认识从哪里来？认识从实践中得来。实践是我们一切认识的基础，不论我们的感性认识或理性认识，归根到底都是从我们的实际行动中得来的。 首先在实践中得到感性认识和理性认识，再用我们的认识指导实践，再在进一步的实践中检验和证明我们的认识之正确与否，同时再获取新的感性和理性认识。 由实践到认识，又由认识指导实践，在实践中又得到新的认识，又再进一步去指导实践。实践，认识，再实践，再认识，这样不断的循环往复，我们的认识就不断地前进、发展，就愈更高度地接近绝对真理。 物质世界的发展是永恒的，人的认识运动也永无止境。教员说道：“实践，认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。” 一切认识都是为改造世界的实践服务的。一切事物的发展都是有规律性的，通过实践得到规律性的认识，就能预见未来，指导实践。 真理是否存在？真理是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映，符合于客观规律的就是真理。———人们对真理的认识是一个发展过程。 真理是客观的，同时又是绝对的和相对的。从它的内容来看，真理是客观的，从认识真理的过程来看，真理是一个从相对走向绝对的逐步深化的过程。 任何真理都是相对和绝对的统一，没有离开相对的绝对，也不存在脱离绝对的相对。每一真理都是人们在一定历史时代、对物质世界一定程度的认识，所以它是有条件的、相对的。然而，任何真理又确实是客观物质世界的正确反映，所以它同时又是客观的，无条件的、绝对的。 换言之，我们不能一下子就认识到绝对真理的全部，而只能在事物认识的发展当中一步一步的去接近它。 我们每一个时期所得到的认识都受着一定的客观历史条件的限制，都只能认识一部分的事物规律，而不能把事物的一切规律吸尽。但是，这样的认识同时又是绝对真理的一部分，可以说，绝对真理是无数相对真理的总和。 我们的每一次新的认识，都表示我们的认识更完全、更接近于全部绝对真理，都是在总的绝对真理认识宝库中增加了一份财富。 三大基本规律物质世界是有机联系的统一整体，是按其固有规律无限发展着的。要掌握辩证唯物主义世界观，不仅必须了解世界是发展着的物质世界，而且必须了解物质世界为什么会发展，它如何发展，它发展的规律是什么。 事物发展的规律不依人的意志为转移，人们能够认识客观规律，并利用这种认识来指导自己的行动，达到预期的目的。 唯物辩证法的基本规律和基本范畴是：对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律，以及本质和现象、形式和内容、原因和结果、必然和偶然、可能和现实等范畴。 对立统一规律对立统一规律是唯物辩证法最根本的规律。任何事物的内部都存在着矛盾。一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，推动一切事物的运动、发展。矛盾是一切事物发展的动力。 人们认识矛盾的过程，总是从具体的特殊矛盾的分析开始，概括出普遍的矛盾规律，又用这个普遍的矛盾规律进一步去研究具体的特殊的矛盾，然后又利用这种研究的成果来补充丰富和发展关于普遍的规律的认识，作为更进一步的具体研究的指导。如此不断反复下去。这就是由特殊到一般，再由一般到特殊的无限的认识过程。 在研究矛盾和解决矛盾时，必须注意矛盾的具体性、特殊性。不同的事物，有不同的矛盾和不同的对立势力之斗争。要正确解决矛盾，就必须依照不同事物的不同对立情形，采取不同的解决方法。 同时，必须分清主要的矛盾和次要的矛盾，学会抓住主要的矛盾，集中力量解决主要矛盾，只有这样才能事半功倍。 在工作和生活中所处理的事情，总是比较复杂的，往往同时存在许多矛盾，其中必有一种是主要的矛盾。我们捉住了主要矛盾，就抓住了处理这件事情的主要关键；解决了主要矛盾，其他矛盾也就容易解决。 教员强调：“研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。” 例如：感性认识与理性认识就是对立的统一，感性认识中包含着理性认识，理性认识又依赖于感性认识，在感性认识与理性认识的对抗冲突中，对事物的认识不断的向前推进，向上发展。 （夫妻吵架，无理的可能是妻子，但道歉的通常是丈夫，因为，有时感性比理性更能解决问题） 质量互变规律事物由于其本身的内在矛盾，在发展过程中，必然转化为自己的对立面。事物的发展和向对立面的转化，表现为由量变到质变，又由质变到量变的过程。可以说，整个世界就是质变和量变交织成的一个变化不息的活动体，事物不是在量变当中，就是在发生质变。 一切事物都是质和量的统一体。质是事物内部所固有的一种规定性，这种规定性决定一事物是这一事物而不是别的事情，把它和其他事物区分别开来。 量是指事物存在和发展的规模、程度、速度等等。质的规定性使事物成为它本身这个样子，而不成为另外的样子。质发生变化，就是这个事物变成另一个事物。而量的规定性则不同，同一类事物可以有不同的量，但仍然是性质相同的事物；量的变化，在一定范围内，不会影响质的规定性。 质总是具有一定的量的质，量也总是具有一定质的量。量和质是对立的统一：一方面，量是以质为基础的，质制约着量。另一方面，质又以一定的量作为必要的条件，它决定于数量的界限。 换言之，量变的一定限度之内，事物的质，不会发生显著的变化，超过这个限度，事物就会发生质变。 事物的运动变化，总是先从量变开始。量的增加或减少，在一定限度内，不引起质的变化，即事物还保持自己的相对稳定性。但是，量的变化一超出这个限度，也就是超出这个关节点，就引起了质的变化，旧质归于消灭，而出现了新的质。这是由量变到质变的转化。 由质变而产生的新的质，又开始表现了它的相对稳定性。新的质是同新的量有机地结合在一起的。在新质的基础上，又开始了新的量变过程。这是由质变到量变的转化。 量变引起质变，质变又引起新的量变，由量变到质变和由质变到量变，如此不断地循环往复，构成了事物无限多样的发展过程。 例如：感性认识上升为理性认识就反映了质量互变规律，人们在实践中获得了感性认识，将感性认识进行提炼和概括得出了理性认识，又将理性认识回归到实践中检验，同时又获得新的感性认识，新的感性认识经过提炼、概括又完善理性认识……认识就在这个过程中不断地量变和质变，不断地向前推进，向上发展。 质量互相规律，是事物发展的普遍规律。在一切事物的发展中，量变是质变的准备，没有一定量的变化，不可能发生质变。量的变化积累起来，达到一定的程度，就不可避免地引起质变。 注意：不能把事物的部分性质的变化当作根本质变。部分质变能促进总的量变，并为整个事物的根本质变创造条件，但它还不是根本质变。 质变和量变的根源是事物内部的矛盾斗争，因此质变互变规律是对立统一规律的普遍的表现形态之一。 否定之否定规律任何事物在发展的过程中，内部都有肯定和否定两个方面，肯定的方面是事物保持其存在的方面，而否定的方面则是促使它灭亡的方面。这两个方面作为两种对立的力量互相斗争着。这样的斗争发展到一定的程度，否定的方面战胜了肯定的方面，取得了支配的地位，就使事物转化到自己的对立面，这就是事物的否定。 任何事物都具有内部矛盾，因此任何事物都是要被否定的。事物的发展总是由肯定阶段走向否定阶段的。一般地说，在事物发展的总过程中，经过两次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的运动就表现为一个周期。 例如：人类对世界的认识包括对整体的认识和对部分的认识，只有在对部分的认识的基础上，对整体的认识才可能是清晰的，深刻的；只有在对整体认识的基础上，对部分的认识才可能是全面的、正确的。从部分——整体——部分——整体——，这就是一个否定之否定的过程。 但是，否定不是简单地抛弃，而是扬弃，是既克服又保留，克服旧事物，保留以往发展中对新事物有积极意义的东西，并把它发展到新的阶段。 例如，感性认识上升为理性认识，理性认识并不是全盘否定了感性认识，而是将感性认识中消极、负面、不合理、不稳定等因素否定掉，依然保留着其合理，积极，稳定等方面的东西。 再例如，哲学的发展史，从唯心论到唯物论，到二元论，到机械唯物论，再到辩证唯物论，每一次发展都体现了否定之否定规律，但每一次发展不是全盘否定前面的哲学，而是否定其中不合理的地方，保留了其合理的部分。 概言之，否定之否定的规律不是表示原来事物简单的恢复，而是表示它向更高阶段上发展。从肯定到否定，再到否定之否定，是一个从低级到高级、从简单到复杂的螺旋式上升，波浪式向前推进的运动。 五大范畴范畴是人的思维对客观事物的普遍本质的概括和反映。 一、现象和本质任何事物的本质都要通过一定的现象表现出来；任何现象又都是从某一特定的方面表现出事物的本质。现象和本质是构成客观对象的统一不可分的两个方面。 本质是事物的性质及此一事物和其他事物的内部联系。本质决定于事物的内在矛盾，是事物的比较深刻、比较稳定的方面。认清了事物的本质，就能把握事物发展的规律。 现象是事物的本质在各方面的外部表现。每一现象都只是本质的某个侧面的表现。因此，现象是比较片面的、表面的、局部的，它具有迷惑性。 人们对事物本质的认识是一个不断深化的过程。认识是从现象开始，而要认识本质，就要从大量的现象和现象的各方面的关系着手。只有经过一定时间的观察并对大量现象材料进行分析和研究，加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思索，才有可能正确地把握住事物的本质。 只有抓住事物的本质，人们才能把握正确的方向。 二、形式和内容任何事物，都有它的内容，也有它的一定的形式。任何事物都是内容和形式的统一。 内容是指那些内在的要素的总和，是事物存在的基础；形式是指把内容诸要素统一起来的内部结构或内容的表现方式等。 内容和形式之间并没有绝对的界限，在一定条件下，作为一定内容的形式，可以成为另一形式的内容。 例如，思维是对客观世界的反映形式，但它同时又是语言形式的内容。知识是内容，但知识被理解吸收后，知识又成为认识——认识是知识的形式。 内容决定形式，形式必须适合内容。但并非内容就只有一个形式，由于条件不同，同一个内容也可以有不同的形式。 例如、常温下水是液态；零度以下，水是固态的冰；超过100摄氏度，水是气态的水蒸气。 因此，形式具有迷惑性，在观察和处理问题时，应该首先要关注事物的内容，反对只注意形式而忽视内容的形式主义。 三、原因和结果自然界和社会中的任何一个或一些现象，都会引起另一个或另一些现象的产生；反过来，任何现象的产生也都是由其他的现象所引起的。其中，引起一定现象的现象是原因——原因在先；由于原因的作用而产生的现象是结果——结果在后。 因果联系是客观世界普遍联系和相互制约的表现形式之一。任何现象都有其产生的原因，任何原因都必然引起一定的结果。正确地把握因果联系是做好一切工作的根本条件。 只有正确认识事物的因果联系，善于估计工作的后果，才能正确地指导工作，避免重复犯错。 四、必然与偶然无数的偶然推动了历史的必然。事物的发展过程中既包含着必然性的方面，也包含着偶然性的方面。 必然性是客观事物的联系和发展中的不可避免、一定如此的趋向；偶然性则在事物发展过程中可以出现，也可以不出现的存在。 偶然性是必然性的补充和表现形式，必然性通过大量偶然性表现出来，但并不一定每个偶然性都是必然性的体现。 必然性在事物发展过程中居支配地位，它决定着事物发展的前途和方向。偶然性则相反，它不是事物发展过程中居支配地位的趋势，一般说来，它对整个事物的发展只起加速或延缓的作用。 必然性能使我们预测事物发展的较远前途，能够坚定地迅速地走正确的方向，不致被偶然性所迷惑、动摇，以此走错路，碰钉子。 如果不认识必然，就可能看不清正确的方向，很容易被偶然性迷惑和影响，最后只得随波逐流、摇摆不定。 比方说，幸存者偏差。成功具有偶然性，同一个人就算条件相同的情况下让他重新来一次，也不一定能成功。虽然他的成功有偶然性，但在偶然性中包含着必然性。我们分析一个人的成功经历，就是要从这个偶然事件中找出让他成功的必然性因素。 哲学上说：“自由是对于必然性的认识”。我们认识事物，不单只要认识它的发展规律和因果关系，还要把发展中的必然的东西和偶然的东西分别开来，能够把偶然的事变引向必然的道路。 五、可能性和现实性可能性就是指事物在一定条件下能够实现出来，能够成为事实的这种性质 现实是现在存在着的客观实在。它是事物的现象和本质、形式和内容的统一。现实处于不断的变化发展的过程中，它既是过去的“现实”发展的结果，又是引起将来的“现实”出现的原因。 现实之所以成为现实，是由于它内部深刻的规律性，必然性所决定的。 某种事物和现象在还没有成为现实以前，只是一种可能性。但在一定条件下，它才会转变为现实。因此，任何必然性都是通过由可能性变为现实性的过程而实现的。 可能性并不是必然存在的事实，抽象的可能性根本不能成为事实，但实在的可能性，在适当的情况之下就会转变为必然存在的事实。 当一种可能性已转化为事实，并且在发展中成为巩固的、必然的东西时，我们就说这种可能性转变为现实性了。 人的正确的努力，可以争取一切有利的可能性成为现实性，而避免严重挫折的可能性之成为事实。

这是我看过的最棒的哲学普及读物，没有板着一副半死不活的教师爷面孔，故弄玄虚说些颠三倒四让人退避三舍的高深概念，而是从抗战刚结束时最贴近劳苦大众的时事破题，深入浅出把马克思主义唯物辩证法的基本概念一一掰开揉碎讲清楚，做到了即便是没有文化功底的人也能理解，并穿插对比其他哲学流派观点一一进行批驳，这其中既有老一辈革命家向大众普及革命理论的殷切渴望，也有中国最先进知识分子对自身信仰的坚定信心，没有深厚的哲学功底和深切的阶级情感，是写不出这样的著作的。在此向革命先辈表达最崇敬的敬仰和最深切的思念！你们把真理武器交到人民大众手中，人民大众必不辜负！