北纬四十度

爱这沧桑【2026 68】 北纬四十度，从东向西依次穿过辽东半岛、华北平原、黄土高原、内蒙古高原、河西走廊，最终进入新疆，它大致和长城重叠，也大致是农耕文明和游牧文明的分界线。这条线像一条华夏历史的拉锯线，数千年来，农耕文明与游牧文明在此碰撞、交融，上演了无数影响中国历史走向的故事。 我所在的城市大致在北纬42度左右，距离北纬40度也仅仅200多公里的距离，这会让我有种错觉，地球直径并没有多大，第一次的错觉是前几年汽车的行程数到了4万多，我心里想绕了地球一圈——原来一圈不过如此。可事实是，结合到经度，这地球又好似无边无际，北纬40度像一条伟大的文明脐带，在这里还诞生了希腊哲学和文艺复兴，可能每个纬度都可以写上好长一段故事，但可能没有一个让人时而愤慨，时而激昂，时而又失落万千。 微读上70%左右的推荐率，可见这本书被严重低估，它也许没那么有趣，但我爱它的沧桑，这是时空和英雄带来的礼物，北纬40度见证了刘邦尴尬的白登之围、赵武灵王“胡服骑射” 的革新、北魏孝文帝迁都的汉化改革，以及直至清初乌兰布通之战的漫长民族融合过程，从班超的孤胆英雄，到昭君出塞的委曲求全，反复上演“冲突—交流—融合—再冲突”的循环，无数故事共同构成了中华文明多元一体、生生不息的宏大叙事，最终推动了中华民族多元一体格局的形成，如果说诸多历史事件是一个个沉默的宝箱，那本书是理解中国古代史动静循环的一把钥匙。

2023·01 北纬四十度 By 陈福民 2023年的第二月也快过半，才开始写下今年第一篇书评：说不明白，看书避“难”。 无意中打开并看完的这本书，算是一种历史旅游笔记，作为《收获》杂志专栏刊载。作者脚踩实地，环顾四周，检索古今，畅叙幽情。材料不算别出心裁，但又的确很多处，求真的执著下，新视觉后的新发现。 北纬四十度，从西往东走，今日会是新疆，甘肃，内蒙古，陕西，河北，北京，河北，天津，辽宁诸省地域，亦如任何土地一样，地表下埋藏丰富多彩的历史往事。此书突出的主线是民族融合的漫长过程，文明的交融碰撞，血与泪，亲与仇，凝重厚实，异彩纷呈。 在这辽阔的土地上，有关外走进来，冲进来，迁过来的赵武灵王，安禄山，孝文帝，匈奴与契丹，成吉思汗和努尔哈赤；也有打过去，派出去，掳过去的李广，卫青，霍去病，汉高祖，王昭君，宋徽宗和明英宗。更多的曾草芥一般，或如牛羊一般，一会自由生长迁徙，一会被掳被掠的各族生民。 中华民族的融合形成过程，其中包含的共性和异同，没有比这漫长的北纬四十度区域，更能代表其中特质。 无论家姓渊源，信仰异同，唯有共同认可和平与发展，才能彼此包容并携手合作。听起来高高在上甚至悬空的口号，认真翻阅历史纪录之后，才明白背后沉甸甸的不易。 宏大的叙述之下，书中特别多微观新视角，试举如下： 作者认为东西晋是最无耻的王朝，因为争权夺利都是为了自己家姓利益，乃至分崩离析也是分赃不匀。 魏晋时期的清谈之风，虚无缥缈却又一直“毒害”至今，成为人生向往实在要不得。曲径流觞的王谢风流，也只是内外矛盾之下的自我麻醉：人生目标如收复故土，对外不能实现，只能在内身提升情趣。抛开无可置疑的书法成就，这种“变态”的人生追求本是不得已而为之，后世却以此作楷模。 如上论断，当然各花入各眼，不求苟同。 人生矛盾体，“旧瓶新酒”，撩拨心弦。

不是历史书，而是历史散文随笔，以“北纬四十度”为主线串联起来，文笔还是挺不错的，阅读体验不错，不过缺乏新意。

本书作者陈福民是中国社会科学院的当代文学研究员，著名文学批评家。作者为了完成这部作品，不仅查阅史书、专著、历代地图，还进行了实地勘察，几乎走遍了中国大地上“北纬四十度地理带”的所有地区。他在浩繁的史书中，谨慎地筛选了十多位关键人物，用他们的故事展示了几千年来中华文明的发育过程。 本书提出，中国古代历史的演进其实是游牧文明和农耕文明共同推进的。沿着北纬四十度观察两千多年的中国古代史，你会发现，这两股力量的互动经历了两个阶段，第一阶段是“冲突与防御”，农耕民族以守为主，并寻找机会突破；第二阶段是“治理和交融”，游牧民族学习农耕民族的治理手段，以融合为主题的中华文明逐渐形成。 核心内容 第一部分，游牧与农耕的“冲突与防御” 第二部分，游牧与农耕的“治理与交融”

故事很多很有趣的北纬四十度 最近读了一本挺有意思的书，《北纬四十度》，作者陈福民，用他自己的话说，自己原本是个文学评论家，因为一直对于历史很感兴趣，日思夜想，徘徊很久之后终于提起笔写了这本书，算是小小的一次跨界出圈吧。 书名取为北纬四十度，如果大家对于这个有点陌生的话，不妨把它替换成长城，便会一目了然。作者基本沿着北纬四十度，长城一条线，选取了十一个历史片段，来谈谈自古以来游牧民族和中原王朝的恩怨纠葛，生死情仇。 这十一个故事分别是首倡胡服骑射但是大业未成，功亏一篑，被梁启超誉为黄帝以下第一人的赵武灵王；白登山下的滑铁卢主角刘邦和冒顿你来我往，勾心斗角，以及始作俑者韩王信；唐诗里面但使龙城飞将在，实际战斗中屡败屡战的李广，他的勇武更多停留在文学语言之中而不是军功册上；青春帝国少年行，并称汉武双壁的卫青，霍去病，又帅又能打，堪称职业军人典范；一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏的明妃王昭君；利用八王之乱打响灭亡西晋第一枪的刘渊和闻鸡起舞，枕戈待旦的刘琨；敢为天下先，匹马渡黄河，易服，变语，改姓多管齐下的北魏孝文帝拓跋宏；渔阳鼙鼓动地来，十万胡骑奔长安，安禄山，李隆基，杨国忠三个人一起打断了唐王朝的脊梁骨；燕台一去客心惊，北宋和契丹的交锋始于燕云十六州的失去，定型于高梁河车神的百里漂移，只是苦了夹在中间被双方边塞军队反复打秋风的老百姓；明英宗和他的王老师率领大军浩浩荡荡迎击瓦剌的时候肯定想不到在土木堡等待他们的是什么命运，而胜利者也先捉到朱祁镇之后想到更多的还是开边贸，做生意；最后出场的乌兰布统之战，不仅仅康熙打败了噶尔丹，同时也是封建王朝历史上在北纬四十度最后一次冷兵器大战，已经崭露头角的火枪，大炮预示着从此游牧民族给人留下的印象便从能征善战变成了能歌善舞。 这些都是我们耳熟能详的历史片段，作者选择这个角度切入，其实面临的风险不小，如果没有两把刷子，很容易给读者留下东拼西凑炒冷饭的印象，所幸这种事情并非发生。 作为一本叙事与抒情结合的散文集，而不是严肃的历史专著，最重要的一点莫过于“有所言”，才能“有所感”。作者对于历史事件一定要有一个明确的态度，是不是百分百准确不重要（也不存在所谓的百分百准确），更重要的是自己经过深度思考写出来的东西才有力量。在此基础上的文字输出以及立论才能够实现与读者的共鸣，产生碰撞的火花。 就这一点上，作者做到了。尤其是选择北纬四十度这一地理标志，结合长城南北两端的风土地理，人口种族等等再来讲述历史上曾经发生的你来我往，无疑要更加具有说服力。 如果说哪里可以更进一步的话，莫过于立场角度的转换。毫无疑问作者是站在汉民族的位置上来看问题，但是对于同一件事，林胡，匈奴，鲜卑，瓦剌，准噶尔，粟特，契丹等等“北面来的人”想法肯定有所差异， 不管他们是作为胜利者还是失败者，毕竟都是历史的亲历者。一直以来我们都是习惯了历史的单向道，可是为什么不试试去想一想对面来车的体验呢？ 凡是可说的东西，都可以明白地说。凡是不可说的东西，则必须对之沉默。

2016年十一第一次去乌兰布统大草原，大巴车越过燕山山脉后，瞬间被这片裹着金黄色的长生天土地所震撼，塞外风光是如此的苍茫辽阔，也是如此的贫瘠荒芜，才刚入秋农家乐的餐桌上就已见不到几片蔬菜，夜里气温直接降到接近零下。难怪近三千年来，草原上的游牧民族与长城内的农耕民族一直在不停的征战、攻伐、杀戮、和亲、通商、交融，没办法，北纬40度这条农耕与游牧的分界线养育不了太多人口。尤其是冬季大雪封路，草原白茫茫一片，只有在中原秋收时节趁机捋掠，草原民族才能勉强度过寒冬。 而这本书，围绕着北纬40度发生的三千年历史，从战国写到满清，从赵武灵王胡服骑射写到康熙帝征讨准噶尔，从匈奴人写到蒙古铁骑，在长城两侧发生了太多的刀光剑影、离合悲欢，作者用极其细腻的笔法将史实溶于文学，又带有丰富的想象和深沉的感情，让人欲罢不能，是非虚构人文历史写作的一部经典。 中国人的历史，从主体上讲是关于北方的历史，是关于长城内外的历史，是关于胡虏中原的历史，是关于游牧农耕的历史。所以我深爱着祖国的北方，深爱着北纬40度，它或许荒凉，却从不缺少热血与衷肠。

北纬四十度，是一个地理概念。在我国版图的北纬四十度，有举世闻名，历经千年刀兵，捍卫华夏文明的万里长城。 而《北纬四十度》，则是中国社会科学院的当代文学研究员，著名当代文学批评家陈福民先生的一部文化大散文。 陈先生以散文的形式，围绕北纬四十度这个地理标志为纬度，以两千多年的中国历史为经，以他独到的视角，从公元前300 年的赵武灵王直至十七世纪尾声的康熙皇帝，表达了他对相关历史人物和故事的关切；探究了两千多年来，发生在这个地理位置上，这些人物背后的那些关于民族冲突与融合的思考。 回顾历史，长城内外游牧与农耕的力量，似乎交织着冲突与防御，然而在激烈的此消彼长中，又都逐渐壮大成熟，从对抗，到交流，至互融。就像陈福民先生书中写道：“他们后来都变成了中国人”。 作为读者，对我们又有怎样的启发呢？与我而言约为两点：1竞争：无论生活，工作中，我们不应该回避或伪佛系，如何利用竞争的过程去激发潜能，发现自己的问题去纠偏，让无法避免的竞争为自己带来积极正向的影响。2互融：其实，能够在彼此都双赢的模式下，相互促进和发展，应该是更加理想和利于我们感受幸福的方式吧。

我的家乡在北纬三十度的重庆，现在生活在北纬四十度的北京，这恐怕也决定了我的视角，书中讲土木堡之役时屡屡提到的鸡鸣山，曾路过多次，但都没有把它和那场惨痛的败仗联系起来。但也稍微流露了些许怀古之幽情，转引在这里吧。 许多年前，我也曾和一位好友匆匆造访过鸡鸣驿，那个时候还没有开发旅游，枯树上的昏鸦，破墙边的老狗，也给西风残照里的古城添上了几分沧桑感，我曾以为所谓"鸡鸣"是取自温八叉的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，体现出道路之辛苦和羁旅之愁思。驿旁有鸡鸣山，查《怀来县志》：“唐贞观年间，东突厥犯中原，边民不得安宁，太宗李世民亲征，驻跸此山，夜闻山上有鸡鸣声，故称鸡鸣山。"而驿站是元时设置的，那么这个名字就没那么诗意了。后来读《太平御览》引《隋图经》云："鸡鸣山，在怀戎县东北，本名磨筓山。昔赵襄子杀代王，其夫人曰：‘代已亡矣，吾将何归?‘ 遂磨筓于山而自杀。代人怜之，为立祠焉。因名其山曰磨筓山。每夜有野鸡群鸣于祠屋上，故亦谓为鸡鸣山。"这真是一个凄怆的故事。代王夫人就是赵襄子的姐姐，兄弟和丈夫，怎么选择都是一种背叛。几千年后的我们还能想象得出她磨笄时是怎样的心情吗？古城有东西两门，分别写着“鸡鸣山驿”和“气冲斗牛”。一百多年前八国联军打破了皇都，慈禧带着光绪帝仓皇"西狩"的时候也曾在这里喘口气，不知道他们看见这门额的时候想到的是李世民大帝还是那位代王夫人。

从古至今记忆了“蛮族”与中原正统的对抗交流，但因为刻意要把焦点放在北纬40上，以至于有些叙述过于牵强。总的来说在基本了解历史的前提下，这也算是一次“温故而知新”吧。央视四套《远方的家》有一期“长城内外”的专辑，之前断断续续地看过，准备近期找个时间集中看完。

读完《北纬四十度》，感觉这是一条神奇的地理分界线，虽然很多地方在作者提供的史料上自己从未到达过，但在华夏文明史上的重要性可略见一斑，沧海桑田、朝代更替、历史变迁中华文明版图分合一统，北纬四十度线作为见证者固若金汤毅然矗立在地球的北半球。