素盏鸣尊

6本短篇的合集。 依旧是很有芥川的味道，辞藻绮丽，隐喻深涩，讽刺意味十足。 《老年的素盏鸣尊》《古事记》中《大国主神》篇章的改写。作为出版的文学作品，芥川对于神话中的大量角色名称选用了其别名而非本命，如：“素盏鸣尊”-“须佐之男”，“高志大蛇”-“八岐大蛇”，“栉名田姬”-“奇稻田姬”“苇原丑男”-“大国主”等。 除开最后女儿和大国主私奔离开时的情节，其余部分基本可以算作神话原文的文学性扩写。前面的篇章在描写时与年轻时的英明神武相对应，突出了须佐之男年老后上浮出来的人性中负面情绪的丑恶：对年轻人强而有力肉体、英俊潇洒面容的嫉妒，对女儿超出自己掌控、叛离自己掌控的失权感，对于事情无法按自己所想的恼羞成怒……似乎昭示着年老的神明已全然失去年轻的光辉，神性上蒙上了一层厚厚的尘埃。 而直到最后女儿私奔时，释然的须佐之男最后将对准船只的弓矢偏离，对准天际化为祝福的鸣弦，这时的素盏鸣，其神性终于盖过了贪婪之性，展露出了比以往更甚的“须佐之男命”的光辉。 《商贾圣母》非常短的一篇小短文，应该不到200字吧，不结合背景真的看不太懂。 本文的背景岛原之乱，天草四郎领导的为反抗幕藩封建压迫和宗教迫害的农民起义，持续时间仅短短半年。战国后期，有大量百姓和武士改信天主教，但后来幕府强势后，便开始以各种残酷手段排除天主教的影响，在1614-1635年，以各种名义处死了28万名天主教徒。同时，当地的大名为讨好幕府，收取了高额的税收，又加以严峻的刑罚，恰逢当年旱灾多发，当地民众食不果腹，最终推举天草四郎作为起义的头领，1937年，天草四郎以信仰作为团结的粘合剂，带领百姓及大量信仰天主教的浪人进行起义。由于幕府的轻敌，本以为能轻松拿下的岛原城折损了幕府大量兵力，最后恼羞成怒的幕府以取消日本经商权作为威胁，逼迫荷兰军舰对岛原城开炮，最终城破，起义以失败告终。 天草四郎年幼时多与荷兰人接触，自荷兰人那边学习了先进的西洋医术，改信天主教派，本以为在上帝的指引下，有同样信仰的荷兰人会帮助他们，共同对抗幕府，但当荷兰军舰的大炮轰破岛原城时，溃败的不仅仅是军势，更是群众的信念。 而本文中最可笑的是，在城破之时，老人被荷兰人的流弹击中，而临死前，却仍旧念诵着“哈利路亚”，跪拜着高悬的圣母像——不，那并不是圣母，而是被作为圣母叩拜的荷兰女性画像。 既讽刺，又可怜。 《素盏鸣尊》比较长的一篇，《古事记》中须佐之男被天照驱逐，漫无目的地游荡，被大气津比卖神所救，又杀害此神，后重逢栉名田姬，准备杀死八岐大蛇这部分的改写。 还是同样，借神话喻人，但除了文章中对人物的丑化和讽刺来暗喻某些现象和某些人之外，素盏鸣不断经受各种挫折和冲突，最终持高丽剑战八岐大蛇，真正成为“须佐之男命”的这个成长的过程似乎也蕴含有一定的意味。但我不太能体会得出来，不过文章通篇还是很不错的，值得一读。 《邪宗门》《地狱变》的后作，于芥川死前9年太监，未写完。 相比于《地狱变》对人心的凝视和诘问，本文我认为更着重于“人与信仰”的关系。 本文主角为前作主公死亡后，少主继位后的故事。 故事线为“Y型结构”，分别讲述两个主要人物：少主和摩利教僧人的各自的故事，突出了少主作为“人”的特征，与僧人作为“信仰”的特征；随后以公主为引，诱导少主与僧人进行冲突，然后……就没有然后了。 很难受。 正好卡在冲突开始的这个点这里。我觉得芥川可能是还没有构思好后续冲突要怎样进行，如何收尾，谁该获胜，毕竟一直到死前还有9年的时间，这个坑都没被填上……非常可惜。但不得不说是一个很好的思路。 《猿蟹合战》日本传统故事的现代衍生。芥川真的好喜欢从各个角度扩写各种神话和故事。 喻意太过直白，建议直接阅读原文。 “诸君大抵，与蟹无异也。” 《真假小町》小野小町也算日本历史中的一个著名历史人物了。 小野小町是一位著名的女诗人。这一位有很多传闻，大多类似于《琵琶行》中的琵琶女，着重描述其光耀绝伦的美貌和珠玉传世的诗才。她才貌双绝，对追求者百般嘲弄，极尽傲慢之能事；对自己恋慕的男子则毫无矜持，醉心于恋爱的快乐中，尽情挥霍自己的美貌，才气，和时光。在青春岁月后，终于失去了容身之处，潦倒流浪于山野，在寂寥中终此一生。 当然了，小野小町本身除了其几首和歌作品流传外，几乎没有什么太多的记载，但其在历史沿革中留下了大量的传奇逸闻，与其衍生的文艺作品，如能剧“七小町”，歌舞伎作品，美术作品《小野小町九相图》，各类小说，戏剧如《深草秋》、《百夜通》等。 而其实，这一切逸闻来源于一个非常著名的文学作品的误读，叫做《玉造小町壮衰书》，以上逸闻大多由此而起，将两位小町混淆，实乃万恶之首（。后世关于小野小町的传闻大多据此而生。（根据记载，《壮衰书》的作者是白居易的爱好者，《壮衰书》也以有长文作序的古调的形式创作而成，这个似乎是小町传说与琵琶女相似的原因。） 原文记载：「行路道旁，有一女子，容貌憔衰，左臂挎一残筐，右手提一破笠，颈上挎着巾袋，背上负着包裹。其名为小町。年轻时朝对鸾镜画眉，暮拔凤簪挑鬓，容貌不输唐玄宗的杨贵妃，汉武帝的李夫人。衣必锦绣，食必珍馐，衣有兰麝，口咏和歌，对众多男子傲慢如冰霜，一心想入宫为妃为后。可惜十七丧母，十九丧父，二十一丧兄，二十三丧弟，终于孑然一身。于是纵情于恋爱，日日夜夜，笙歌丝竹。晚年年老容衰，遁入野山。此事堪为人世警醒」。 正如《壮衰书》的“壮”“衰”两字所示，以美貌对衰老，以傲慢对潦倒，以富贵对没落，讲的是佛家无常的道理。 在本文《真假小町》中，芥川将二者分为了不同的人，黄泉使者被小野小町以同情所蒙骗，被玉造小町以爱欲所引诱，被守护小野小町的神将打入轮回，在数十年后三人再次偶遇，而两位小町早已变为蓬头垢面的老乞丐，使者从过去被引诱的状态下走出，留二女在原地遗憾为何以前没有跟随使者被带去黄泉，徒留自己面对现在的困境。 说真的，这篇文章确实是不好解读。 如若很浅薄地从“厌女”“芥川为女性所伤”去解读，似乎也不是不行，但一方面按照芥川的时间线，近期并没有受到由女性影响的大的事件记录，而按照时间线，芥川在这个时间点的女性描绘大多是新旧冲突、新思想、女性担责的主题；同时，如果按照前述想法进行解读，似乎还有不少点是说不通的，譬如，使者在反省两位小町对其造成影响时的后怕，认为女性在黄泉中任职，除了折腾男人外，会有更多有价值的工作等等方面，似乎隐约也透露出作者认为女性实际上是拥有改变社会的力量，而非单纯只是被男性折腾的玩物而已这样的观点。 那么最后向两位小町告别，是否也是透露出作者“离开旧思想，拥抱新思想的”观点的线索呢？ 我不知道。很难说我的解释是否正确。 眼下暂且如此看待吧。

【2022】第94本书，7月25日，4小时。最近再次迷上芥川龙之介，几年前因为《罗生门》喜欢上他的作品，后来因为研究几位自杀的日本作家而追逐他们的作品，现在是因为他作品的内涵和底蕴。 这本《素盏鸣尊》，非常小众，读起来酣畅淋漓。又丑又强的英雄，无论动作还是心理，都写得简洁痛快，毫不拖沓。 他对中国非常有研究，年纪轻轻阅历丰富作品斐然，非常遗憾的是35岁就自杀了～ ——————————— 芥川龙之介（1892年3月1日～1927年7月24日），日本小说家。代表作《罗生门》《竹林中》《鼻子》《偷盗》《舞会》《阿富的贞操》《偶人》《橘子》《一块地》及《秋》等。 芥川龙之介生于东京，本姓新原，父经营牛奶业。生后8个月，母精神失常，乃送舅父芥川家为养子。芥川家为旧式封建家族。龙之介在中小学时代喜读江户文学、《西游记》《水浒传》等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。1913年进入东京帝国大学英文科。学习期间与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊《新思潮》，使文学新潮流进入文坛。其间，芥川发表短篇小说《罗生门》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），确立起作家新星的地位。1916年大学毕业后，曾在横须贺海军机关学校任教，旋辞职。1919年在大阪每日新闻社任职，但并不上班。1921年以大阪每日新闻视察员身份来中国旅行，先后游览上海、杭州、苏州、南京、芜湖、汉口、洞庭湖、长沙、郑州、洛阳、龙门、北京等地，回国后发表《上海游记》（1921）和《江南游记》（1922）等。1917年～1923年，龙之介所写短篇小说先后六次结集出版，分别以《罗生门》《烟草与魔鬼》《傀儡师》《影灯笼》《夜来花》和《春服》6个短篇为书名。 1927年发表短篇《河童》，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。同年7月24日由于健康和思想情绪上的原因，服安眠药自杀，享年35岁。

芥川龙之介 他的笔触比任何布道者都慈悲

确实比较小众，收录了一些之前没看过的短篇。只是感觉内容不全。顺序也有些问题，素盏鸣尊的故事也没有排到一起。

芥川龙之介这本小短篇很短 但是很传统很日式 我反而最喜欢猿蟹合战这篇

有很多以前没看过的文章，还不错

芥川龙之介与森鸥外、夏目漱石被称为20世纪前半叶日本文坛上的三巨匠。 日本文学评论家吉田精一：芥川龙之介的的文学可以看作是大正期小市民知识阶层的良心、感觉、神经、趣味等经提纯而获得的结晶。