中国五岳1924

五岳我已经去过四座了，拜谒的顺序也和作者差不多，只有南岳还要等待将来的机缘，不过留下一片空间给想象力，也很有趣，大可不必求全责备。作者不通汉语，但这本书却很有汉学家的风格，许多一手资料，在国人眼里也颇新鲜，但毕竟博家语多浅，也一样不必求全责备。我很喜欢他把古今中外的掌故放在一锅里烹炒，融合菜也许不合美食家的品味，但老饕们甘之如饴。留下些笔记，待将来重游。 儿子还在婴幼儿期的时候，夜里总是睡不安稳，有时候还食欲不佳，有位老中医建议喝点茯苓粥，我就去药房买来试着熬过粥，白色的小方块，坚韧的很，泡水也很难软化，我费力将它们破碎，放在粥里煮了很久，也看不出变化，当时很怀疑这东西相对于娃娃的来说，只是穿肠而过了吧。还有一味药叫茯神，听名字象卧龙一样，据说更有安神的功效，反正儿子天天在成长，渐渐也强壮了起来，有没有这二位大神的助力，我也不敢确定。北京原来有一种很有名的糕点叫茯苓夹饼，象粘在一起的两片狗皮膏药，现在好像不太常见到了。 实际上《圣经》中有三位雅各，即《旧约》中以撒和利百加之子、以扫之弟，还有《新约》中的耶稣门徒西庇太之子（又称长雅各），又称为圣雅各，这个“摩尔人克星”在844年的克拉维霍战役上，于战场显灵，帮助基督徒联军大败摩尔人。真有点鲁班的风骨。还有耶稣另一门徒亚勒腓之子（又称幼雅各），三人都叫雅各。当然这里说犹太人雅各，应该是指第一个。 乾隆这位“天道昌隆”的皇帝掌国六十年，在他78岁时，也就是在他自诩是“七旬天子古六帝，五代孙曾余一人”的时候，比他小21岁的美国国父华盛顿被选举当上了总统，八年两届任满后不再寻求连任，回家去种地了，而这个时候乾隆也刚刚禅位给了儿子，但又训政了三年，他们在同一年离世，然而他们留下的世界上的两块地方，却走向了两个迥然不同的方向。 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。"盈科是指水充满了洼地，就象江河边上的湖泊，那么成章呢？"章"字应该分解成"音"和"十"，《说文》:“乐竟为一章。”也就是一个阶段的终了。圣人先登东山再登泰山，也是渐至佳境，“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”其实他是没有把自己当做神的。但佛祖一出生就“遍观四方，举手而言；‘天上天下，唯我独尊。’”我想区别就在这里吧。 历史上有三武一宗灭佛事件，是指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣，但作者这里讲的故事不知道是在谁身上发生的。北魏太武帝是灭佛最彻底也最血腥的一个，真正做到了毁佛杀僧。但他们灭佛的真实原因还是“十分天下财，而佛有其七八”。并不是真的要破除迷信。 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子也有沉默的时候，他"不语怪力乱神"，也没有许诺过天国的琼楼玉宇，但却并没有损害了他的号召力。这恐怕会让基督徒们不太能理解。黄龙寺晦堂长老尝问山谷以“吾无隐乎尔”之义，山谷诠释再三，晦堂不答。时，暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰：闻木犀香乎？山谷曰：闻。晦堂曰：吾无隐乎尔。山谷乃服。这个可能正是东方智慧的魅力所在。 "五"字是甲文中就是叠加的五个横画，后来为了方便，也写成一个叉叉，这点和罗马数字有一点仿佛，但《文源》中解释：“五，本义为交午，假借为数名。二象横平，“X”象相交，以二之平见“X”之交也。”可能是让想象力任意驰骋吧！作者在这里说文解字，也是想象力的功劳。 《说文·王部》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。孔子曰：一貫三爲王。”按照董仲舒的解释，"丰"字似乎更合适，现在的"丰″字是豐字的简化字，甲文中的"丰"在金文和篆书中写成"王"，隶书中加了一点以区别原来是斧钺的"王"，写成了"玉"。玉在古代(现代也还有影子)是权力或至少是身份的象征，但这权力和身份的由来恐怕还是凭籍斧钺吧！我觉得这一贯三不是参通了天地人，根本就是描述了那些有志者从地上通过人为而登天的发迹史。 昔孙膑以佯狂遁，阮籍以醉酒遁，安知希夷先生不是以安眠而遁？其实这也是岐黄养生之术，《内经》里就说:"凡眠，先卧心后卧眼"。所谓卧心，就是与世无争，而且这一点还要让世界知道。即便是与世有争，也不要争那头把交椅。王剪萧何甚至秦桧都有自轻自贱自污的故事，老子曰:"我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。"这种东方智慧是西人难以企及的。不过单纯从睡眠质量上来说，我觉得宋·周密《齐东野语》中有段话真是道出个中秘密：“近世西山蔡季通有睡诀云：‘睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。’晦庵以为此古今未发之妙。” 悬空寺的本名是玄空阁，这个名字更不着相，来恒山拜谒的人大多不会错过这里，而真正登山的人要少得多，悬空寺最特色的是有一座三教殿，同时供奉着释尊、老子和孔子。这三位伟大人物的确生在同一时期，如果再加上个苏格拉底，那么纪念的就是那个轴心时代了。我同行的朋友中有位虔敬的行婆，她恭恭敬敬给三位偶像都磕了头，我想她在乎的是有求必应，至于普渡众生，可能一开始就不是她思考的问题。

从西方旅行者角度解读中国传统文化，虽然有时候还比较牵强，但是横向比较和全球化的思考还是比较有新意的。尤其一个美国人对中国文化的理解和热情还是值得一读的，虽然仍旧脱离不了美国第一，基督教第一的逻辑，再加上二十世纪初的清末民初的传奇经历，非常值得推荐…

通辽子民们，我是第一个到的！

威廉·埃德加 ·盖洛 (William Edgar Geil 1865 – 1925)20世纪初的旅行家，英国皇家地理学会会员，探险家，演说家。迄今为止，唯一一位系统考察过中国长江流域、长城全程、中国十八个行省首府和五大名山的西方人。其著作已被世界各大图书馆收藏。 沈弘：浙江大学外语学院教授、博士生导师。从上个世纪90年代起遍访哈佛、芝加哥、伦敦等地图书馆，搜集了大量国内外难得一见的珍贵图文资料，整理、编译有关中国的报道和记录。目前承担教育部重点攻关项目"外国收藏16-20世纪来华传教士档案整理与研究"、浙江历史文化专题研究项目"外国人眼中的浙江与浙江人"。出版作品有《晚清映像》《中国长城》《老照片中的大清王府》等，近年精心编译"遗失在西方的中国史"系列，已经出版了《<伦敦新闻画报>记录的晚清1842-1873》《<伦敦新闻画报>记录的民国1926-1949》等。

看过《扬子江上的美国人》再来看《五岳》，明显书究气多了，失去了十多年前那个第一次穿越中国的美国年轻人万物皆好奇的新鲜感，文字散发着典型的中国式油腻，尤其这还是个美国人写的，让人更加不舒服。作者引经据典，从方志、史书、传说各种渠道来讲述中国的五岳，像极了一个土生土长的中国读书人，但是他忘了，中国最不缺的就是这类文献，我们要看的是一个百年前美国人眼里的五岳，而不是五岳本身。

青色的东岳泰山，赤色的南岳衡山，黄色的中岳嵩山，白色的西岳华山，黑色的北岳恒山。这5个名山背后，暗藏着中国人的信仰，这一座座的山貌，所在地区的民风，也是100年前中国民俗和宗教信仰的展示。盖洛，一个100年前的西方旅行者，从外国人的视角，探索百年前中国的广大地貌，在他的镜头中有虔诚的“老奶奶”香客，有泰山上很少见过外国人的尼姑们，也有南岳的四字拓片，他的镜头，有山、有城、有人，有历史、有神话，更多的是对中国的热情。

那个年代的老外能如此热爱中国文化,把我们的五岳作为了解之详细， 为后人留下了宝贵的精神财富。很了不起。值得敬佩👍👍

我不是很喜欢作者的口吻，一直在说传教，带入不了。

在那个年代一个老外能详读方志、史书，有目的地遍游五岳，并作如此详细的介绍，老盖确实牛！整体言这本不如《长江》精彩，但从中能了解不少百年前五岳及山下城市有意思的信息，基督徒视角评价中国佛、道两教的内容也颇难得，总之值得一读～

一个百年前的西方人，收集了有关中国五岳的那么多地方县志，传说，比绝大多数中国人对五岳的了解要多得多。微信读书里上架的作者三本书，写作时间间隔多年，从内容和文笔上可以领略到作者在百年前对中国考察的细致和深入，而且还配有照片，都非常值得读。期待作者写长城的书尽早上架。