歌德谈话录（插图本）

“因此,歌德有时非常伟大,有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的鄙视世界的天才,有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。连歌德也无力战胜德国的鄙俗气;相反,倒是鄙俗气战胜了他;鄙俗气对最伟大的德国人所取得的这个胜利，充分地证明了‘从内部’战胜鄙俗气是根本不可能的。歌德过于博学，天性过于活跃,过于富有血肉,因此不能象席勒那样逃向康德的理想来摆脱鄙俗气；他过于敏锐，因此不能不看到这种逃跑归根到底不过是以夸张的庸俗气来代替平凡的鄙俗气。他的气质、他的精力、他的全部精神意向都把他推向实际生活,而他所接触的实际生活却是很可怕的。他的生活环境是他应该鄙视的,但是他又始终被困在这个他所能活动的唯一的生活环境里。歌德总是面临着这种进退维谷的境地，而且愈到晚年，这个伟大的诗人就愈是deguerrelasse（疲于斗争)，愈是向平庸的魏玛大臣让步。我们并不象白尔尼和门采尔那样责备歌德不是自由主义者，我们是嫌他有时居然是个庸人;我们并不是责备他没有热心争取德国的自由，而是嫌他由于对当代一切伟大的历史浪潮所产生的庸人的恐惧心理而牺牲了自己有时从心底出现的较正确的美感；我们并不是责备他做过宫臣,而是嫌他在拿破仑清扫德国这个庞大的奥吉亚斯的牛圈的时候，竟能郑重其事地替德意志的一个微不足道的小宫廷做些毫无意义的事情和寻找menus plaisirs（小小的乐趣）。”

先碎碎念：这本书读了一半后，想先去了解了解作者爱克曼的生平介绍以及读下译后记，读完译后记才知道原本的《歌德谈话录》有四十万字，本书是选译了一半。这么重要的内容应该放进前言里才对。正文：本书是歌德学生对歌德谈话的回忆记录，就如孔子门生编著的《论语》一样。阅读这本谈话录对了解歌德的创作论，尤其是理解《浮士德》有很大的帮助。歌德对莎士比亚、拜伦、拿破仑非常欣赏，他非常看重作者本身伟大人格的重要性。在人物性格的倾向性上，歌德反对关在书斋里的学者，更崇尚英明果断、精神饱满具有高度行动力的实践者。所以浮士德在最终的结局上，其实是像拿破仑一般活力旺盛，虽然客观上浮士德满于现状在于梅菲斯特的赌约中失败，但在主观上只有这样的自强不息才能被歌德视作高尚的灵魂而拯救。最后在爱克曼的笔下，歌德博学慈爱、通透富有智慧。

“使用体验，这就是我一直以来所做的全部；我的职责绝不是凭空捏造，我认为，和我的天赋相比，世界总是更有创作性的。”

“…中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。…有一对钟情的男女在长期相识中很贞洁自持，有一次他俩不得不同在一间房里过夜，就谈了一夜的话，谁也不惹谁。… “…贝朗瑞的诗歌几乎每一首都根据一种不道德的…题材，假使这种题材不是由贝朗瑞那样具有大才能的人来写的话，就会引起我的高度反感。贝朗瑞用这种题材却不但不引起反感，而且引人入胜。请你说一说，中国诗人那样彻底遵守道德，而现代法国第一流诗人却正相反，这不是极可注意吗？” 爱克曼 - 歌德谈话录 朱光潜译·1827年1月31日（中国传奇和贝朗瑞的诗对比；“世界文学”；曼佐尼过分强调史实）

这本书，也算是短小精干了，领略了歌德的人生智慧和思想精华。原来那个在我心里高处不胜寒的、像抽象概念一般存在的歌德，也忽然变得生动鲜活。而且，我觉得自己和爱克曼好像啊，居然都做着同样的事。

本书说歌德不自信 现在我们要看看是哪些方面不自信