从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局

我第一次认真地、真实地注意到伊斯坦布尔这个城市，是在他申办奥运会过后很久我看了一部伊城的宣传片，2000年奥运会的申办并不成功，却给我留下了很深的印象：这个横跨欧亚、背负帝国记忆的城市，正以一种现代、开放的形象步入全世界，或者具象一点来说——步入了一个中国小孩的视野。那次，北京也没有申办成功，赢的是悉尼。 许多年后的今天，当我看这本书的时候，从当初印象深刻的这个切入口，我看到了从土耳其伊斯坦布尔延伸出的中东变局，在我眼中有了一个清晰的坐标：土耳其，尤其是伊斯坦布尔（古称：君士坦丁堡）并不边缘，是连接亚洲与中东、欧洲与巴尔干的重要枢纽。 一直以为奥斯曼帝国距离我们非常非常古老和遥远，但翻开书才恍然：奥斯曼帝国灭亡了刚刚100年！也就是说，在我的祖辈在世的年代，这个古老的帝国还存在着！奥斯曼帝国1922年灭亡，使其失去了对巴尔干和阿拉伯世界的直接统治，然而这一瓦解却并未切断历史、宗教与地缘政治的联系，继之而来的土耳其在巴尔干半岛依然保持着独特影响力。无论是波黑、科索沃，还是北马其顿，土耳其都以宗教、文化和经济为纽带，持续参与地区事务。这种影响并非强制性的，更像是一种历史回声，在欧洲东南部低声回荡。 虽然横跨亚欧，土耳其却始终将自己视为欧洲的一部分。申办奥运会、加入北约、长期推动加入欧盟，都是这一身份追求的体现。但书中也清醒地写道，土耳其与欧洲的关系始终处于拉扯之中：既被需要，又被怀疑；既被视为桥梁，也被视为异类。这种不完全被接纳的状态，深刻塑造了土耳其对外政策的复杂性，从凯末尔到现在的埃尔多安，前者致力于推动土耳其的西化、世俗化与现代化，强调去宗教化；而后者积极推动土耳其再伊斯兰化、本土化，强调政治参与和扩张型的身份政治。我在看的时候忘了去想谁更适合这个国家的发展，而是感同身受地融入了：世界在变化，国与国之间、人与人之间的关系也在不断的变化中，莫衷一是。这种阅读的体验和收获是令人安然的。 还有一点值得一提，我在读这本书的过程中体会到，了解土耳其近代史特别像读《东周列国志》的楚国历史，特别是在文明位置、身份焦虑、扩张方式与中心—边缘关系上，可以说，楚国是周文明边缘长出的强权国家，土耳其是西方体系边缘成长起来的区域大国。因此在中东问题上，理解土耳其与中东主要国家的关系，便成为理解近二、三十年地区格局的重要切入点。 👉1、伊拉克：这本书叫《从巴格达到伊斯坦布尔》，所以绕不过去必要提到伊拉克。对伊拉克，土耳其的态度始终围绕安全与稳定展开。伊拉克战争后，国家碎片化加剧，库尔德问题成为土耳其最敏感的神经。书中提到了，土耳其既反对伊拉克彻底分裂，又不得不与伊拉克库尔德地区保持务实合作。这种矛盾关系，体现了土耳其在理想与现实之间的不断权衡。 👉2、对伊朗，更多表现为竞争中的共存。两国同为非阿拉伯大国，都试图在中东秩序中占据主导地位。书中提到，土耳其与伊朗在叙利亚、伊拉克等问题上立场分歧明显，但双方又保持着稳定沟通。这是一种高度理性的博弈关系，既不亲密，也不轻易对抗。 👉3、与邻国叙利亚的关系，是土耳其近二十年外交中最沉重的一章。从最初的合作，到内战爆发后的深度介入，叙利亚不仅改变了土耳其的地区角色，也深刻冲击了其国内政治与社会结构。大量难民、边境安全压力、国际博弈的交织，使土耳其从“调停者”逐渐转变为直接参与者。书中对这一转变的分析冷静而尖锐，指出这是帝国记忆与现实安全交汇的必然结果。 👉4、书中也单独提到与埃及的关系，将其视为土耳其在阿拉伯世界的重要参照。两国都曾被寄予“区域领导者”的期待，却在政治道路上走向分化。埃及的回归威权，与土耳其的政治集中，构成了一种微妙的对照，也反映出中东国家在现代化路径上的普遍困境。 🥳🥳2026年1月2日土耳其宣布对中国游客免签（中国游客以旅游或过境为目的，180天内累计停留不超过90天），这真是个好消息，仿佛一场说走就走的旅程之路已经铺到了脚下！种草的兴奋之情溢于言表。🥳🥳 从这本书的阅读又自然延伸出另外几本，已加入书架： 🎈- 在读到土耳其与巴尔干半岛国家的关系时提到塞尔维亚，以及塞尔维亚激进青年刺杀奥匈帝国斐迪南大公进而引发第一次世界大战，引出《丘吉尔世界大战丛书 第一次世界大战回忆录》，翻了几页随即爱上，放入书架。丘吉尔很会写，才看了几页就觉得文字非常大气恢弘，那段历史也是我感兴趣的。 🎈- 《拜占庭的赠礼——东罗马帝国对西欧、阿拉伯世界和斯拉夫地区的文化影响》。读奥斯曼历史往上追溯自然触及拜占庭，与之相关的民族、宗教、军事等一锅烩了。我对拜占庭这经历了1000多年的中世纪帝国真的非常痴迷，看过了几本大部头，本书主要想看对斯拉夫的影响的部分。 🎈- 《伊斯坦布尔三城记》。这本书从公元前6000年开始一直讲到20世纪，浩浩荡荡贯穿了8000年纵横交错的历史。才看了几页就头脑发涨，一方面是看宏篇巨著确实头疼，另一方面也是因为很兴奋，确实写得非常严谨。

还是那句话，政治和战争永远丑恶，但他们都只是思想冲突的遗迹，民族和民族，宗教和宗教之间，也不过是他者和自我之争的蔓延。 人和人之间的亲密和对抗是为了碰撞出一个被塑造的自我，而民族和民族之间的链接和对抗更像是对自我的塑造。通过塑造他者，去建立自己的民族根基，是中东地区最省力的政治手段。只是这种塑造像是和恶魔做交易，民族主义和民粹，对抗和仇恨之间一步之差。 书里反复提及的西方文化霸权，我想在德国的时候提起土人多有对抗，这是不是也是我们身处西方文化霸权而不自知的表征之一。很多规训深入骨血，多维地认识世界，才是消除偏见的有力武器。 自我Ego和对他者的爱此消彼长，每个人都站在两者拉锯战之间，只不过位置决定了立场。ego过重，容易唯我独尊，这样的人在一起自然就是极端势力。 说到底中东乱局，宗教，文化，历史，地缘，这些因素改变的都是身在其中的人，她们在各方势力拉扯里跳着竹竿舞，每个人下一步跳在什么格子里，都是大盘角逐下的切面。而除了现实考量，精神层面的冲突尤为复杂，宗教间的差别，世俗和宗教的对立并行，对于局中的人，到底造成了怎么样的精神绝症。 上帝已死，宗教式微，我们的心灵总要有归处，那么相信一个更伟大的存在，能左右偶然的神是不是也是精神刚需。在唯物主义的当下，年轻人频频陷入意义拷问，究竟是因为失去了信仰，还是因为这是必然的文明进程。 在自我意识崛起的当代，自由的边界变得难以界定，在世俗框架下个人的自由必定不能伤害别人，但是伤害别人又如何定义，肢体冲突之外，精神层面的打扰又如何分类呢？ 而民主和多数人的暴政之间究竟如何区分，所谓的民主归根究底就是少数服从多数，那么互联网时代少数人之间的互联，是不是也是一种民主危机呢？ 这些问题在和平的国家，和平的年代，只会以文字的形式出现，而在动乱地区，鲜血和暴力是唯一的表达工具，这可能也是中东乱局的另一种解释。

《从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局》以宏大的历史视野剖析当代中东的动荡根源。昝涛教授以阿拉伯、波斯、奥斯曼—土耳其三大文明为脉络，结合霍梅尼革命、“阿拉伯之春”等重大事件，揭示中东政治转型的深层逻辑。书中将土耳其、伊朗等五国作为典型案例，通过历史与现实的贯通、微观与宏观的交织，展现全球化与现代化进程中传统与现代的激烈碰撞。作者批判西方中心主义视角，强调从文明范式重构中东研究，既破除“伊斯兰世界”的刻板标签，又反思后殖民时代的发展困境。尽管对部分区域着墨有限，但其跨学科方法与自主知识体系的探索，为理解“后IS时代”的中东提供了重要参照。【2025.04.11《从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局》No:014】

2026年读完的第16本书。 非常非常好的一本中东分析读物。虽然作者只用了一个小章节来讲伊朗（全书一共四部分共计十五章节），而且限于成书时间对伊朗的现状完全没有预判到（章节末尾还在讲莱西呢😂），但是对伊朗的分析实在是相当不错的水平，比《伊朗四千年》不知道强到哪里去了（抱歉对它有点刻薄了，但是真的，那本书别读，浪费时间和大脑容量）。伊朗当然不是刻板印象中的纯粹宗教国——我是说跟沙特他们比啦。如果是的话，无法解释为什么它能够在这种烈度的制裁中发展出了跟美国人掰掰手腕的工业体系（当然是指特定场景下的，就是特指现在僵持焦灼的局面，不是泛指所有领域），无法解释伊朗在如此恶劣的国际环境下依然能够维持一个基本稳定的底层环境。伊朗的独特之处在于它借助宗教发展形成了它自己特有的组织体系，通过以毛拉为中心的一套等级体系将底层动员起来了，它的外部资源再差，自己内部是充分组织有力量的。当然并不是说它这套体系就是对的，明显这套体系无法安抚充分参与工业生产和分配的城市人口，而且这套体系也是跌跌撞撞缝合起来的，运行成本很高，受到限制也大，当然它有它的问题，但无论如何，这本书带着一种相当反刻板印象的视角把这些都讲明白了。只用了一章而已。 全书更大的篇幅在写土耳其，土耳其也许是一个同样有趣但不那么热门的观察对象，我想我后续会随着作者的笔触多读一读的。 从中东到土耳其，作者的最终分析落在全球化、极端主义与世界秩序上，引向资本主义文化，也即消费主义文化与市场主义，与传统社会价值的张力上。书里着重分析的是以欧洲为代表的资本主义阵营与伊斯兰传统价值之间的矛盾，但坦诚的说，书中所提到的市场化与消费主义文化对传统力量的冲击和瓦解事实上是全球的课题，它不独属于欧洲，我们应当如何在商品化和市场化的漩涡中找到自己的救生圈，找到足以喘息的文化空间，恐怕并不是一个很遥远的问题。

《从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局》--昝涛教授以阿拉伯、波斯、奥斯曼三大文明交织迁延关系为主线，从历史的视野中寻找中东千年动乱的根源 ​ “​阿拉伯之春”“土耳其改革”“伊斯兰革命”等大事件的剖析，展现了不同纬度见伊斯兰文明历史与现代的碰撞 ​ ​战争是丑恶的，但本质是思想、信仰、自我的冲突，宗教间、国家间、民族间的冲突，也是自我边界的千年纠缠

在《忽左忽右》播客上听到作者的访谈，感觉作者对中东和土耳其比较专业，虽然讲述中抨击了网络上对土耳其的主流观点不客观，对土耳其的了解不够，是受到了西方舆论的影响，但其态度中正平和，比较客观。 因此带着浓厚的兴趣寻找作者的书籍。然而本书却让我吃惊，作者一改访谈中的成熟稳重，变得激动起来，观点显得非常的偏激，对西方不断攻击。原本好好的讲述之中，突然对西方大骂一通，看看上下文没有任何关系啊，让人莫名其妙。书中每隔几页就这样来一下，阅读体验很差，几乎是捏着鼻子在读。虽然这样，还是没完全放弃，希望能在本书中找到一些亮点。 第一部分从简介穆斯林的历史，中规中矩，内容与百度百科也没啥差异，有一章突然横跳到介绍伊斯坦布尔，感觉特别突兀。第二部分是讲述伊朗霍梅尼革命到“阿拉伯之春”，之前我听过哈佛大学伊朗学博士张湛和普林斯顿大学历史系博士王夕越的博客，特别是王夕越在伊朗考察时被捕，在伊朗蹲了三年监狱，因此我对伊朗的政治情况有一定的了解，发现本书避重就轻，避而不谈伊朗最高宗教领袖在政治中的皇帝般的存在，而总是讲总统对政局的左右。而且伊朗的重大历史事件都是一带而过，反而重点放在批判西方。 读到此，完全失望，因此弃书。

所谓“伊斯兰世界”，在包括专攻中东历史研究的昝涛在内的众多历史学者眼中，首先并不是一个实体存在；其次，作为一个特定称谓，这个概念并不是伊斯兰主义者自己创造出来的，而是西方运用话语权优势的意识形态输出；再者，这个专有名词，并不是一个冷冰冰、孤零零的存在，在“伊斯兰世界”的背后，隐藏着各种历史脉动的真相。 出于对中东历史的兴趣，也出于对国家社会发展的强烈关注，北京大学历史学系博士生导师昝涛创作了这部中东历史研究专著一一《从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局》。虽然是历史学者，但作者并没有埋头在故纸堆里做学问，更多是以实证精神现地探访、调查，总结、反思。所以，阅读这部关于中东历史的专著，不会有那种纯理论研究的枯闷。 说是历史研究，当然要从“伊斯兰世界”的历史源头说起。作者开篇即对“中东”及“中东文明”进行了专业解读。而第一句话——“世界历史上的中东，既是过去的中东，又是现在的中东，还是未来的中东。”——这种通识历史课的叙述方式，瞬间就将读者拉进了那个已经消逝千年的远古时代，又提醒你历史已经远去，中东就在这里。 中东的历史当然是久远的，远到可以追溯到宗教故事中发生大洪水的年代；中东的地域是动态变化的，不管是狭义的中东还是广义的中东，都因为伊斯兰教而产生普遍联系；中东的文明也曾是辉煌的，虽然有断裂，但以更长的历史眼光看，伊斯兰文明从未消亡，而是随着现代文明不断理性化、世俗化，呈现出一种“另类”的生机。

怎么评价这本书？这本书值得一读，仅此而已。作者洋洋洒洒数万字，就是想让读书明白这些： 1. 伊斯兰世界曾经很先进； 2. 伊斯兰世界正在寻找现代化； 3. 伊斯兰世界需要被尊重被接待； 4. 当下对伊斯兰世界的印象是西方社会定义的； 5. 西方社会对伊斯兰有千年的血仇执念； 6. 伊斯兰大部分都是温和的，不要被个别极端事件给误导，虽然这些极端和野蛮层出不穷； 7. 现代化是西方定义的； 但是，作者并没有告诉读者的是： 1. 伊斯兰世界如何看待极端事件； 2. 伊斯兰世界面向现代化的改变和适应； 3. 伊斯兰如何改变保守排外； 其实作者最想让读者接受的是： 1. 伊斯兰是温和的； 2. 伊斯兰愿意接受现代化； 3. 要包容伊斯兰； 4. 要提供足够长的时间去等待伊斯兰适应现代化。 但作者没有表明的是： 1. 伊斯兰为什么排外保守； 2. 伊斯兰为什么不认同国族； 3. 伊斯兰为什么给世人野蛮印象。

《从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局》是昝涛教授的力作，作为北京大学历史学系副教授、博士生导师，昝涛教授专攻中东研究和奥斯曼—土耳其研究20余年。这本书不仅是他多年研究成果的结晶，更是一部兼具学术深度与可读性的佳作。 十余年前，我开始有意识地学习近代和当代外国历史，当时国内相关书籍稀缺，我只能前往香港和台北购书，但翻译水平和竖体排版让阅读体验大打折扣。如今，借助微信读书和智能翻译，阅读新书变得便捷许多。昝涛的这本书是我近年读过最好的中东地区近现代史著作，强烈推荐给各位读者。 本书专业度极高，作者将多国、多维度的历史事件串联起来，深入剖析了诸多事件背后的政治、宗教因素。例如，书中对IS恐怖主义行为背后复杂的政治、宗教根源进行了剥茧抽丝般的解读，令人豁然开朗。书中重点介绍了土耳其和伊朗两个关键国家，它们分别代表逊尼派和什叶派，世俗主义和传统伊斯兰主义，且地理位置处于中东的东西两侧。通过剖析这两个国家的历史及相关关联，书中巧妙地将中东其他国家的历史也串联起来。 在叙事风格上，昝涛别具一格。他并非千篇一律地介绍各国，而是根据各国特色进行分析和阐述。书中详细分析了伊拉克、沙特、利比亚等国的历史，突出了不同国家的领导人，如萨达姆、本·沙特、阿萨德，以及他们的政治主张、党派特色和宗教背景。最终，作者以“全球化、极端主义和世界秩序”为主题，从世界史的方法论角度，对中东地区进行了全面的分析和总结。 昝涛在书中运用了许多口语化的表述，使内容通俗易懂，读起来毫不枯燥。这本书不仅专业性强，而且极具趣味性和内涵，是了解中东地区近现代史的绝佳读物。正如张信刚教授所言，这本书精准地勾绘了“历史视野下的中东变迁”，对于理解中东地区的复杂局势具有重要的参考价值。 此外，本书还得到了多位国内外知名专家的力荐。中国前中东问题特使、前驻沙特和埃及大使吴思科先生作序，中东史和全球史知名学者、东京大学副校长羽田正教授撰文力荐。这些专家的认可，进一步证明了本书的学术价值和可读性。 总之，《从巴格达到伊斯坦布尔：历史视野下的中东大变局》是一部特别有意思且内涵丰富的书。它不仅为我们提供了一个理解中东地区复杂历史和现实的窗口，更让我们看到了中国学者在中东研究领域的重要贡献。

这本书前百分之七十（讲历史）好读，后百分之三十（讲理论）有些晦涩，读到最后几乎已经忘了前面讲了什么。大概有这样几个感想： 1. 中东是一个你方唱罢我登场的光亮舞台，欧洲人、波斯人、阿拉伯人、奥斯曼人都在这里创造过灿烂的文明和强大的帝国。 2. 在中东的舞台上，不断上演着“文明的冲突”，东正教、拜火教、伊斯兰教等的兴起和衰落渐次展开。不同地区接纳新文明的态度是不同的，比如今天的埃及几乎看不到活的古埃及文明的遗存，而伊朗则以什叶派信仰凸显自己波斯文明的特殊地位。 3. 现代西方文明的“入侵”，也许可以视作中东经历的又一次文明冲突。 面对这个冲突，一些力量希望学习“先进”以自强，比如二十世纪的土耳其、埃及、伊拉克和伊斯兰革命前的伊朗，都以世俗政权推进国家现代化建设。但是，以军官阶层为底色的强人政治，几乎都难逃周期律魔咒，曾经的屠龙英雄慢慢演化为掌握既得利益、脱离群众的恶龙，使得在民众眼中，西方的现代性与腐败、欺压挂了勾。 4. 在这样的背景下，民众的民生诉求转向了与西方现代性对立的方向，即民族主义与伊斯兰传统，这也就是为什么推翻强人政治后的中东国家大多是伊斯兰政党获得政权，而土耳其正发党也以务实伊斯兰的面貌赢得民众支持。归根结底，从长远看，能给老百姓带来好日子的意识形态与政治力量，才能得到民众的拥护，而任何一直力量想要持续的给百姓带来福祉，都要有崇高的理想、坚强的核心、自我革命的精神和手段。