文化伟人代表作图释书系：利维坦

有个朋友讲人世间说到底就是三件事：自己的事，别人的事，上帝的事。这个说法，倒是阅读《利维坦》的挺好角度。纵观霍布斯的这部名著，核心也无非三点：个体的人权，群体（国家）的主权，上帝的神权。 霍布斯笔下的个体权利，主要有两点：一是生命权，二是自由权。生命权，或曰生存权，活下来，是最基本的权利。然后是自由行动，自由选择的权利。这两点的论述，本身问题不大。矛盾在于，当人人都在追求他的生命权和自由权，就不可避免的会妨害他人。为了更好的生存，更自由的行动，争论和伤害，混乱和战争，由此也就不可避免。但是人又是群居生物，不可能独自一人远离社会而存在。 怎么办？ 这就构成人不得不做的选择，自己不得不和许多的别人聚集在一起，形成群体社会，也就是国家。当人们都聚集在一起生活时，生存和自由的矛盾，不仅不会减少，反而会变得更加复杂。因为人是自私和短暂的生物，群居的人们因为三种因素产生更大的矛盾，这就是：竞争，猜疑，荣誉。 如何解决这种更加巨大和复杂的矛盾呢？ 这就需要一个统治者（或曰统治集团）出现，由之设定法律和道德规范。使人和人之间能够有序的追求自己的生存和保障自己的自由。换言之，国家不是天然的，而是契约的结果。是每个人自愿选择让渡一部分自己的个人权利，交给选定的统治者或者统治集团的结果。 个体有人权的追求，群体构成的国家也有政体主权的需要。霍布斯认为主权有三种：君主政体，贵族政体和民主政体。每一种政体的主权也就相应的由这种政体的政权行使者掌控。至于不同群体构成的国家政体的不同，则因由于其形成国家时契约历史。就是说，政体主权来源于民，而非所谓的君权神授。 如果君权非神授，那么上帝对于人们又意味着什么呢？或者说，上帝的又有什么权利呢？ 霍布斯否定了君权神授的神权之说，但是并没有完全的否定上帝。霍布斯认为，如果真的存在上帝，而上帝是无限的，人则是有限的，那么人也就根本不可能认识上帝。所谓上帝的造成，不过是祭司们的一厢情愿和自欺欺人罢了。这就好比说，如果真的存在上帝，而人是三维生物，上帝则可能是五维存在，三维生物怎么可能认识五维存在，并且和之进行沟通呢？就像动画片中人物，怎么可能和电视前的人沟通呢？人既进不去动画世界，动画世界的低维存在也无法想象并且进入我们的多维世界。 虽然如此，霍布斯并没有完全否定某种上帝（和世俗所谓的上帝不是一回事）的存在。他认为，人理解上帝可以通过三种途径：理性，意识和先知。在这里，理性显然就是最高级的哲学思想，意识则是类似于艺术家们的那种极其敏感的灵性意识，先知应该是指那些因为过度虔诚和深刻而领悟了某些宇宙真理的人士（比如耶稣，佛祖，穆罕默德）。         由此，我们也就可以一窥霍布斯思想中的神权是什么？那就是唤醒人们心中建立在良知意义上的至高道德真理，灵魂意识。上帝住在我们心里，不在教堂庙宇，更不在祭司们的口中和袋中。         霍布斯警告，空虚的哲学和神怪的宗教传说，都有可能导致黑暗。不可忘记，国家不过是巨大的怪兽利维坦罢了。         其实，在霍布斯的思想里，何独国家是利维坦，创造了利维坦的上帝，以及创造了上帝的祭司们，还有被宣称为上帝创造的人，又何独不是一个又一个的利维坦呢。 2020-2-3

转书友 有个朋友讲人世间说到底就是三件事：自己的事，别人的事，上帝的事。这个说法，倒是阅读《利维坦》的挺好角度。纵观霍布斯的这部名著，核心也无非三点：个体的人权，群体（国家）的主权，上帝的神权。 霍布斯笔下的个体权利，主要有两点：一是生命权，二是自由权。生命权，或曰生存权，活下来，是最基本的权利。然后是自由行动，自由选择的权利。这两点的论述，本身问题不大。矛盾在于，当人人都在追求他的生命权和自由权，就不可避免的会妨害他人。为了更好的生存，更自由的行动，争论和伤害，混乱和战争，由此也就不可避免。但是人又是群居生物，不可能独自一人远离社会而存在。 怎么办？ 这就构成人不得不做的选择，自己不得不和许多的别人聚集在一起，形成群体社会，也就是国家。当人们都聚集在一起生活时，生存和自由的矛盾，不仅不会减少，反而会变得更加复杂。因为人是自私和短暂的生物，群居的人们因为三种因素产生更大的矛盾，这就是：竞争，猜疑，荣誉。 如何解决这种更加巨大和复杂的矛盾呢？ 这就需要一个统治者（或曰统治集团）出现，由之设定法律和道德规范。使人和人之间能够有序的追求自己的生存和保障自己的自由。换言之，国家不是天然的，而是契约的结果。是每个人自愿选择让渡一部分自己的个人权利，交给选定的统治者或者统治集团的结果。 个体有人权的追求，群体构成的国家也有政体主权的需要。霍布斯认为主权有三种：君主政体，贵族政体和民主政体。每一种政体的主权也就相应的由这种政体的政权行使者掌控。至于不同群体构成的国家政体的不同，则因由于其形成国家时契约历史。就是说，政体主权来源于民，而非所谓的君权神授。 如果君权非神授，那么上帝对于人们又意味着什么呢？或者说，上帝的又有什么权利呢？ 霍布斯否定了君权神授的神权之说，但是并没有完全的否定上帝。霍布斯认为，如果真的存在上帝，而上帝是无限的，人则是有限的，那么人也就根本不可能认识上帝。所谓上帝的造成，不过是祭司们的一厢情愿和自欺欺人罢了。这就好比说，如果真的存在上帝，而人是三维生物，上帝则可能是五维存在，三维生物怎么可能认识五维存在，并且和之进行沟通呢？就像动画片中人物，怎么可能和电视前的人沟通呢？人既进不去动画世界，动画世界的低维存在也无法想象并且进入我们的多维世界。 虽然如此，霍布斯并没有完全否定某种上帝（和世俗所谓的上帝不是一回事）的存在。他认为，人理解上帝可以通过三种途径：理性，意识和先知。在这里，理性显然就是最高级的哲学思想，意识则是类似于艺术家们的那种极其敏感的灵性意识，先知应该是指那些因为过度虔诚和深刻而领悟了某些宇宙真理的人士（比如耶稣，佛祖，穆罕默德）。 由此，我们也就可以一窥霍布斯思想中的神权是什么？那就是唤醒人们心中建立在良知意义上的至高道德真理，灵魂意识。上帝住在我们心里，不在教堂庙宇，更不在祭司们的口中和袋中。 霍布斯警告，空虚的哲学和神怪的宗教传说，都有可能导致黑暗。不可忘记，国家不过是巨大的怪兽利维坦罢了。 其实，在霍布斯的思想里，何独国家是利维坦，创造了利维坦的上帝，以及创造了上帝的祭司们，还有被宣称为上帝创造的人，又何独不是一个又一个的利维坦呢。 2020-2-3

看完了。开始的时候沾沾自喜，刚看完《英格兰史六部曲（共6册）》好多东西可以连上，然后心情急转直下，作者掉进了《创世记》和《出埃及记》里看得我一脸懵逼，这就是看书越看越多的原因……[破涕为笑]又是羡慕AI的一天 本书是英国哲学家托马斯·霍布斯的政治哲学著作，首次出版于1651年。全书分为四部分，系统阐述了霍布斯的国家学说和社会政治思想，是西方政治思想史上的重要经典之一。 第一部分：论人类 • 自然状态：霍布斯描述了人类在没有政治权威的自然状态下的生活，认为人们出于自保本能，会因资源争夺而陷入“万人之战”的混乱状态。在这一状态下，人与人之间平等，但充满恐惧和不安全感，生活“孤独、贫困、卑鄙、野蛮且短暂”。 • 人性论：霍布斯提出人性本恶的观点，认为人的行为受欲望和恐惧驱动，追求自身利益和安全是人的天性。他强调理性在人的行为中作用有限，更多时候是激情和欲望主导。 第二部分：论国家 • 社会契约论：为摆脱自然状态的混乱，人们通过理性达成社会契约，相互转让部分自然权利，建立国家和政府。国家的建立是为了保障个人的生命、财产和安全，维护社会秩序。 • 主权理论：霍布斯主张主权至上，主权者（无论是君主还是议会）拥有绝对权力，负责制定和执行法律，保护臣民。臣民有义务服从主权者，即使主权者的某些行为看似不公，臣民也无权反抗，因为一旦契约达成，主权者就获得了绝对的权威。 第三部分：论基督教体系的国家 • 政教关系：霍布斯批判了教皇和教会的权威，认为教会不应干预世俗政治，主张政教分离。他强调国家权力高于教会，教会应服从国家的统治，宗教信仰应以国家利益为重。 • 宗教改革：霍布斯试图将基督教教义与国家权力相融合，提出了一种符合国家利益的宗教观，主张建立符合国家要求的宗教体系，以维护国家的统一和稳定。 第四部分：论黑暗的王国 • 批判罗马教会：霍布斯猛烈抨击罗马天主教会的腐败和专制，揭露其对世俗权力的干涉和对信徒的压迫。他认为罗马教会是“黑暗的王国”，其教义和行为违背了基督教的本意，对社会和国家造成了极大的危害。 • 世俗权力的正当性：通过批判罗马教会，霍布斯进一步强调了世俗国家权力的正当性和必要性，认为国家应摆脱教会的束缚，独立行使权力，保障人民的自由和幸福。 总结 《利维坦》通过对自然状态，社会契约论，主权理论的建立以及对政教关系和宗教的探讨，构建了一个完整的政治哲学体系。 霍布斯的理论强调国家权力的重要性和必要性，为现代国家制度的建立提供了理论基础，对后世的政治思想产生了深远影响。

看到这篇书评的你，如果已经点开了，有想看这本书的打算，请只看下面这一段。 我本身读《利维坦》前面的感觉就只是还行。前两篇看着各种逻辑盖楼，也有为霍布斯一些独特的视角感到意外，但整体的观感是像吃一份大餐，口感在逐渐下降，饱感反馈加速。尤其是到了第三篇讲宗教开始，之前读《尤利西斯》和《神曲》的那种乏味感逐渐上来了。 我本身觉得要不就读完前两章好了，结果啊！哈哈哈哈哈，原来第四篇才是本书的真章。到了那，我一下大脑突然醒来，肚子再次开始饥鸣，感觉瞬间可以再吃下两碗美餐。第四篇有惊喜，好了，不要再往下看了！ 我在书里其实笔记已经记的极为详细了，这里只说一些关键的。这本书我是以之前看《江村经济》和《新教伦理与资本主义精神》的感知视角去读的。所以相当于一次剧透了三本书，如果你想看这几本书，又刚好看到了我的书评，我这里再次建议你不要继续向下看。 好吧！既然你还是留了下来，那我们就来聊聊，到底什么是“利维坦”？ 这个词原本是《圣经》里一种力量巨大、无形可怖的东方海怪。霍布斯用它来隐喻国家这台庞大的人造机器。霍布斯的核心观点非常冷酷：在国家诞生之前，人类处于一种“自然状态”，没有法律，没有道德，只有赤裸裸的丛林法则。 每个人为了生存都在互相争夺，那是一场“所有人对所有人的战争”，人的生命因此变得孤独、贫困、卑污、残忍和短寿。为了不一起毁灭，大家一合计，决定让渡出自己的一部分权利，共同契约组建一个绝对至高无上的主权者——这就是利维坦。 只有这个巨兽拥有合法的暴力垄断权，才能强行压制住人性的恶，从而换取秩序与和平。 如果把《利维坦》、《江村经济》和《新教伦理》汇合在一起看，你会发现它们在底层逻辑上完成了一次奇妙的闭环： 《利维坦》讲的是秩序的起源，它用铁腕强行建立了一个让人类免于自相残杀的安全框架，这是所有社会活动的硬地基； 而《新教伦理与资本主义精神》讲的是精神的自驱，当利维坦提供了稳定的秩序后，资本主义通过天职观和清教徒的理性克制，把狂热的宗教激情驯化成了高效的世俗生产力； 最后，《江村经济》则是一个最末端的微观切片，它展示了当利维坦的秩序和新教伦理催生出的现代商品经济如同潮水般涌来时，一个古老民族最基层的血肉细胞是如何在具体的土地上痛苦且敏锐地重新组合的。 三本书放在一起，就是人类文明如何从野蛮的丛林走向现代铁笼的完整通关图谱。 而本书最让我兴奋的第四篇“黑暗的王国”，则是霍布斯对所有试图凌驾于这个秩序之上的虚伪神权、偏见与思想控制的全面开火。 他撕开了那些用恐惧和迷信构建的隐形枷锁，那种火力和智性的光芒，才是整部经典最酣畅淋漓的内核。 记这些笔记，并不是为了向谁炫耀，而只是为了能死死记住这本书，记住自己在深夜大脑突然被刺醒、肚子再次开始饥鸣的有趣瞬间。我们每个人的一生，又何尝不是在混乱与秩序中反复撕扯？ 在欲望的丛林里奔逃，在规则的铁笼里自洽。 正如书页合上时那声直抵本质的叹息，现实总比文本更具魔幻的张力，因为——生活本身，就是一场我们为了免于恐惧，而不得不与自己亲手喂养的巨兽终身博弈的利维坦。

托马斯·霍布斯《利维坦》（一） 1651年，霍布斯出版了传世名著《利维坦》，370年来，这本书一直是西方世界最著名且最具影响力的政治思想著作之一。《利维坦》不仅对唯物论、人性论、无神论、契约论、专制主义、自由主义、君权神授论等产生了巨大的影响，而且对整个西方世界在之后的国家建构、公民权利运动、教会改革等现实社会问题也产生了深远的影响。霍布斯被视为西方思想界从中世纪阴霾桎梏走向近代光明的引路者之一。正是凭借着《利维坦》这本书，霍布斯成为西方世界最著名的政治哲学家之一，而其思想也被冠之以“霍布斯主义”而延存至今；对其思想的讨论和解读也一直是政治哲学、法学等学科学者的课题之一，经久而不衰。 睿文批注：“利维坦”究竟为何物？在西方语境之下，“利维坦”是一个具象化的概念。“利维坦”在《圣经》中共出现过5次，全都出现在《旧约》中。《圣经》说，“利维坦”乃是海洋之中的生物，这种生物“在地上没有像它那样无所惧怕的。凡高大的，它无不藐视，它在骄傲的水族上作王”。霍布斯用《圣经》中的恶兽来指代国家，通过这样一种比喻作为切入点来阐述他本人关于国家的系统学说。 从一定意义上来说，这是他在某种形式上对当时的宗教的反叛和君权神授的嘲讽，因为利维坦“凡高大的，它无不藐视”，它是人创造的活的“上帝”，是维护人作为个体和集体福祉的一种存在，即国家。毋庸讳言，当时在欧洲人的心目中，君权神授是欧洲各国统治者、罗马教廷维护自身利益的“生死命门”，成为教会干预世俗、统治者统治民众的根本法宝所在，但是霍布斯恰恰是通过引述和评论基督教的经典《圣经》，将“君权神授”的王冠摔得粉碎，“以子之矛攻子之盾”，可谓釜底抽薪；他将教会和宗教冠以行尸走肉的角色，而将主权国家凌驾于教会之上，将神权置于人权之下，对腐朽的教会、教皇和教士进行了无情的嘲讽，从精神上将教会推上了断头台。 睿文批注：做为一名哲学家、思想家、社会学家的霍布斯，在十七世纪就能有如此勇气来挑战西方宗教的精神实质，实为难能可贵，是继哥白尼与布鲁诺之后又一位横扫政治界、哲学界，科学界、思想界的泰斗，是其后近四百年来的真正勇士。 显而易见，语言是最高贵和最有益的发明，它由名词或名称及其连词构成。人类借助于语言记录自己的思想，回忆此前的想法，并且基于相互为用和交流的目的相互表达自己的思想；如果没有语言，那么人类社会就不会存在国家、社会、契约或和平。 睿文批注：从人类进化的角度去审视人类本身，霍布斯的观点让我们更进一步地认清语言的初始阶段，更多地是进行狩猎、经验传承、信息交流、部落等级、集体活动等声音符号，进而通过岩画、陶器制作、酋长意志等升级为文字记录，此后部落间盟约的缔结、社会关系的等级、国家的初步形成都是通过语言与文字完成了人类社会的本质性的进步，为后来人类智慧的积累与传承，提供了更为优越的基础。 宗教信条中的“信”不是指信赖人，而是指对教义的明证和相信。因为不仅仅是基督徒，其他各类人等均是按照这种方式信神，而不论其是否理解，都将上帝所说的话奉为真理；这对任何人来说，他所能获得的信任和信赖只能如此而已，但是这些人也不是全然相信教义的信条。据此，我们可以得出推论，当我们相信某一说法为真时，不论其内容为何，如果它不是根据事物本身或自然理性原理所得来的，而是源自于说话人的权威和自己对这人的推崇，那么我们相信或信赖的是说这话的人，我们信任的对象是他所说的并且被我们所接受的话，由此信任的尊荣专属于这一人。 睿文批注：在世界范围内的宗教中，我们说创立某一宗教的教主，必是博学多识之人，必是道德鲜有瑕疵之人、必是宗教主旨有感召力之人，而宗教信众中的等级，就能最好地诠释一切，对某一宗教精髓了然于胸者，必是最优秀的传道者，他在信众中所获得的权力仅次于教主本人，这是宗教基因得以传承的脉络，更是赢得信众迷信于此的最佳途径。 一般而言，美德是所有事物中被奉为因卓越而显尊贵的品质，通过比较方可得见。因为如果人人在各个方面都不分高下，那么就不存在尊贵的东西了。智慧的美德通常被理解为被人称颂、珍爱并渴望自身拥有的心理能力，统称为“美好的智慧” 睿文批注：从人性本身去审视人类的所有社会活动，我们共同尊崇的，即是我们难以做到的人类早期的律法，比如摩西十诫，比如佛法禅宗，比如大德高僧，他们遵循的、恪守的、自省的、笃信的都是人类“美好的智慧”“美好的德性”。 一个人的权势是他获取某种未来具体利益的现实手段，它包括自然权势和工具性权势两种。自然权势是身体或心理方面的优越性，例如出众的力量、仪表、慎虑、技术、口才、慷慨和高贵等。工具性权势是指那些通过已有的权势或运气获得的权势，并将其作为获得更多权势的手段和工具，诸如财富、名誉、朋友以及上帝暗中的庇佑（即人们所谓的“好运”）等。 睿文批注：霍布斯将权势划分为两种，即自然权势与工具性权势，而自然权势在其优越性上表现为出众的力量、不凡的仪表、谨言慎行的能力、超凡的技术、雄辩的口才、慷慨的施舍、高贵的举止，而工具性权势则是通过已有的权势与运气转获权势的递进，通过这种工具性的使用而获得财富、名誉、朋友、社会资源、对某种资源的操控与占有、对国家机器的掌控、对国家资源的专属等，通过对社会阶层的人为分化来享受独有的优越。所以霍布斯才又说：“人类最大的权势是大多数人依照一致同意的原则团结在一起并将自己的权势归于一个自然人或社会法人的权势之上；该自然人或社会法人可根据自己的意志使用所有人的权势，例如国家的权势即是如此。” 善于统兵之人在战争时期或战争一触即发的时候，身价极高，但是在和平时期却并非如此。在和平时期，学识渊博、廉洁奉公的法官身价极高，但是在战争时期则不然。和其他事物一样，人的身价是由买方而不是卖方决定的。即便让一个人对自己进行最高的估价——就像一般人都会做的那样——他的真正身价也不会超过旁人对他的估价。人们之间的相互评价一般称为“尊重”或“鄙视”。给予一个人较高的评价就是尊重，给予一个人较低的评价就是鄙视。 睿文批注：一个人的身价并非是以什么价格来出售自己，譬如“五羖大夫”百里奚，仅是一个特例，更多时候，是人们对某一人的道德评判，譬如和珅富可敌国，但却遗臭万年，可见，被人尊重则身价倍增，被人鄙视则贱如草芥。“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣！” 不服从他人就是对他人的蔑视。馈赠他人贵重礼物也代表着尊重这个人，因为馈赠本身是为了换取这个人的保护并承认他的权势。对他人略施薄礼是对他人的轻视，因为这只是很小的恩惠，说明他人对自己的帮助只是举手之劳而已。竭力宣扬他人的善品是尊重，奉承亦是如此。因为这是我们在寻求他人的保护或帮助的标志；对他人的善品视而不见是对他人的轻视。在任何便宜之事上对人礼让是尊重，因为这意味着承认对方的权势大过自己的权势；越权妄取就是对他人的轻视。一切表现出喜爱或畏惧他人的征象都是尊重，因为喜爱或畏惧是一种高度评价。喜爱或畏惧未达到期望的程度是对他人的轻视，因为这意味着对他人的较低评价。 睿文批注：一个被冠以思想家的人，必然会有其独特的观察，缜密的思考，逻辑的推理，惊世骇俗的定论，上述观点不过是我们日常情感的正常变化阈值，但如果没有霍布斯的论述，也许我们从未曾审视过自己的内心变化，所有这一切，不过是我们通过权衡之后的趋利反应，我们所轻视的、鄙视的、蔑视的是我们所厌恶的、避害的主观评估，我们所尊敬的、尊重的、遵从的、畏惧的是对权势的敬畏，也是对自己当下与未来利益的考量。

2025-05-15《文化伟人代表作图释书系：利维坦》 看标题有点好奇，将书放入书架，书很难啃，历史背景不熟悉，囫囵吞枣式溜一遍；相比中国老祖的书，它句子太长，一句话老长，拐几个弯说出个结果，还得想想那几个弯啥意思。还是老祖宗的“治大国如烹小鲜”好懂，西方被宗教搞的昏头昏脑，霍布斯来捋顺关系了。 作者托马斯·霍布斯 1651年，霍布斯出版了传世名著《利维坦》，370年来，这本书一直是西方世界最著名且最具影响力的政治思想著作之一。 霍布斯被视为西方思想界从中世纪阴霾桎梏走向近代光明的引路者之一。 霍布斯将主权国家凌驾于教会之上，将神权置于人权之下，对腐朽的教会、教皇和教士进行了无情的嘲讽，从精神上将教会推上了断头台。 《利维坦》一共分成四大部分。 第一部分“论人”，以人与生俱来的能力为出发点，论述“自然状态”和自然法的问题。 第二部分“论国家”，主要论述了由契约所产生的国家的各种形态、主权以及人权。 第三部分“论基督教国家”，主要论述了教会的政治地位与个人的信仰自由。 第四部分“论黑暗王国”，主要对宗教、哲学以及政治思想展开意识形态的批判。 《利维坦》对西方政治哲学产生了深远影响，其关于国家权威和个人自由的论述至今仍具有重要的理论价值和现实意义。对于理解现代政治制度和社会秩序的起源，这部著作提供了宝贵的思想资源。

《利维坦》核心观念与详细思维导图 托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes）的《利维坦》（Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Commonwealth Ecclesiasticall and Civil，1651）是西方近代政治哲学的奠基之作，诞生于英国内战的动荡背景下。全书以"人性本恶"为逻辑起点，通过自然状态、社会契约的推演，论证了绝对主权国家（利维坦） 是人类摆脱战争与混乱的唯一出路。 一、核心哲学基础 1. 人性论（全书逻辑基石） - 人是自然的造物：人与动物一样，受自然法则支配，一切行为源于"欲望"和"厌恶" - 人性本质是自私自利：人首要的目标是自我保存，其次是追求舒适生活和权力 - 人在身心能力上大致平等：最弱的人也能杀死最强的人，没有人能绝对安全 - 人具有理性：理性是计算的工具，服务于欲望，能让人预见行为的后果 2. 自然状态（无政府状态） - 定义：没有共同权力使人敬畏时，人类所处的原始状态 - 核心特征："一切人反对一切人的战争"（war of all against all） - 悲惨后果：- 没有产业，因为成果不确定 - 没有艺术，没有文字，没有社会 - 人的生活"孤独、贫困、卑污、残忍而短寿" - 自然权利：每个人都有"用自己的力量保全自己生命的自由"，对一切事物都有权利，包括他人的身体 3. 自然法（理性的指令） - 第一自然法：寻求和平，信守和平；当无法获得和平时，可利用一切手段保卫自己 - 第二自然法：为了和平与自卫，每个人都愿意放弃对一切事物的权利，只要他人也同样放弃 - 其他自然法：包括正义（信守契约）、感恩、合群、宽恕、公平等共19条 - 本质：自然法是道德法则，但在自然状态下没有约束力，因为没有共同权力来执行 二、社会契约与国家的诞生 1. 社会契约的本质 - 人们相互订立契约，将自己所有的自然权利全部转让给一个人或一个集体（主权者） - 契约是"每一个人与每一个人"之间的约定，不是人民与主权者之间的约定 - 主权者没有参与契约，因此不受契约的约束 2. 利维坦（国家）的定义 - "这就是伟大的利维坦的诞生，——用更尊敬的方式说，这就是活的上帝的诞生" - 国家是一个"人造的人"：- 主权是灵魂 - 官员是关节 - 赏罚是神经 - 财富是实力 - 安全是事业 - 顾问是记忆 - 公平与法律是理性与意志 - 和平是健康 - 动乱是疾病 - 内战是死亡 3. 国家的目的 - 唯一且根本的目的：保障人民的和平与安全，使人们摆脱自然状态的战争 三、主权者的绝对权力 1. 主权的性质 - 绝对性：主权者的权力不受任何限制，包括法律的限制 - 不可分割性：立法、行政、司法、军事、外交、宗教等权力必须集中于一人之手，分割主权会导致国家分裂 - 不可转让性：主权者不能将任何一部分权力转让给他人 2. 主权者的具体权利 - 制定法律的权利 - 司法审判的权利 - 宣战与媾和的权利 - 任命官员的权利 - 赏罚的权利 - 规定宗教教义和仪式的权利 3. 主权者的义务 - 根本义务：保护人民的安全 - 具体义务：- 保持主权完整，不分割、不转让 - 制定良好的法律，公平执法 - 平等对待臣民 - 正确运用赏罚 - 选任贤能的官员 四、臣民的自由与义务 1. 臣民的自由 - 定义：自由是"法律未加规定的一切行为的自由" - 不可剥夺的自由：即使主权者命令，臣民也有权拒绝的行为：- 保全自己生命的自由（拒绝自杀、拒绝伤害自己） - 拒绝控告自己的自由 - 拒绝从事危险或不名誉的职业的自由 - 其他自由：包括买卖、契约、选择住所、饮食、职业等自由，只要法律没有禁止 2. 臣民的义务 - 根本义务：绝对服从主权者 - 义务的终止：只有当主权者无法再保护臣民的安全时，臣民的服从义务才终止 五、国家的类型与解体 1. 国家的三种类型 - 君主制：主权由一人掌握（霍布斯最推崇的政体） - 民主制：主权由全体人民组成的会议掌握 - 贵族制：主权由一部分人组成的会议掌握 - 评价：君主制是最好的政体，因为君主的私利与国家的公利最一致 2. 国家解体的原因 - 根本原因：主权的缺失或分割 - 具体原因：- 主权者权力不足 - 臣民拥有判断善恶的权利 - 臣民相信良心高于法律 - 认为主权者要服从法律 - 臣民有财产的绝对权利 - 分权（如立法权与行政权分离） - 宗教权力与世俗权力的冲突 六、宗教与国家的关系 - 霍布斯主张教权服从于俗权 - 主权者是教会的最高首领，有权解释《圣经》、规定宗教教义和仪式 - 宗教的作用是辅助主权者维护社会秩序，使臣民服从 - 反对教皇拥有世俗权力，认为这是导致国家分裂和内战的重要原因 七、《利维坦》详细思维导图 plaintext 《利维坦》托马斯·霍布斯 ├── 写作背景与时代意义 │ ├── 时代背景：17世纪英国内战（1642-1651） │ ├── 写作目的：论证绝对主权的必要性，结束内战 │ ├── 历史地位：近代政治哲学的奠基之作 │ └── 核心问题：如何建立一个稳定、和平的国家 ├── 第一部分：论人类 │ ├── 认识论 │ │ ├── 一切知识源于感觉 │ │ ├── 理性是计算（加减）的能力 │ │ └── 语言是理性的工具 │ ├── 人性论（核心） │ │ ├── 人是欲望的动物 │ │ ├── 首要欲望：自我保存 │ │ ├── 人在能力上大致平等 │ │ └── 人具有理性 │ ├── 自然状态 │ │ ├── 定义：无共同权力的状态 │ │ ├── 特征：一切人反对一切人的战争 │ │ ├── 后果：孤独、贫困、卑污、残忍、短寿 │ │ └── 自然权利：对一切事物的权利 │ └── 自然法 │ ├── 第一自然法：寻求和平，自卫 │ ├── 第二自然法：放弃权利，相互约束 │ ├── 其他17条自然法（正义、感恩、公平等） │ └── 自然法在自然状态下无约束力 ├── 第二部分：论国家 │ ├── 社会契约 │ │ ├── 契约的订立：人与人之间的约定 │ │ ├── 权利的转让：全部权利转让给主权者 │ │ ├── 主权者不是契约方，不受契约约束 │ │ └── 国家的诞生：利维坦（人造的人） │ ├── 主权的性质 │ │ ├── 绝对性：不受任何限制 │ │ ├── 不可分割性：权力必须集中 │ │ └── 不可转让性 │ ├── 主权者的权利 │ │ ├── 立法权 │ │ ├── 司法权 │ │ ├── 军事权（宣战与媾和） │ │ ├── 行政权（任命官员） │ │ ├── 赏罚权 │ │ └── 宗教权（解释教义、规定仪式） │ ├── 主权者的义务 │ │ ├── 根本义务：保护人民安全 │ │ ├── 保持主权完整 │ │ ├── 制定良好法律 │ │ ├── 公平执法 │ │ └── 选任贤能 │ ├── 臣民的自由与义务 │ │ ├── 自由的定义：法律未禁止的行为 │ │ ├── 不可剥夺的自由（生命、不自证其罪等） │ │ └── 根本义务：绝对服从主权者 │ ├── 国家的类型 │ │ ├── 君主制（霍布斯最推崇） │ │ ├── 民主制 │ │ └── 贵族制 │ └── 国家的解体 │ ├── 根本原因：主权缺失或分割 │ ├── 具体原因：权力不足、分权、教权冲突等 │ └── 后果：回到自然状态 ├── 第三部分：论基督教国家 │ ├── 教权与俗权的关系 │ │ ├── 教权必须服从俗权 │ │ ├── 主权者是教会最高首领 │ │ └── 反对教皇的世俗权力 │ ├── 《圣经》的解释权 │ │ ├── 解释权属于主权者 │ │ └── 个人不能随意解释《圣经》 │ └── 宗教的作用：辅助维护社会秩序 ├── 第四部分：论黑暗的王国 │ ├── 批判天主教会 │ │ ├── 教皇权力的来源是欺骗 │ │ ├── 经院哲学的荒谬 │ │ └── 宗教迷信的危害 │ └── 黑暗王国的本质：为了私利欺骗人民 └── 历史影响与评价 ├── 积极影响 │ ├── 奠定了近代社会契约论的基础 │ ├── 确立了国家主权的概念 │ ├── 推动了政教分离的思想 │ └── 影响了洛克、卢梭、黑格尔等哲学家 ├── 局限性 │ ├── 人性论过于悲观 │ ├── 绝对主权理论可能导致专制 │ └── 忽视了人民的政治权利 └── 当代意义：对国家本质、权力与自由关系的思考  

摘录（《美国秩序的根基》） 霍布斯对人性的消极看法以及政治上的专制主义理论在他自己那个时代也曾受到质疑。霍布斯本质上是无神论者，他否定人拥有自由意志，认为人的所有行为都取决于超出其理性控制的欲望和力量，并试图将基督教有关基督奥体（Mystical Body of Christ）的概念世俗化。可以这么说，在基督教神学里，所有已受洗的人的灵魂都是救赎主身体里的微粒，而基督的身体不属于这个世界。人之所以不朽，仅仅是因为他们活在基督里。霍布斯巧妙地以他的利维坦形象代替基督奥体的形象——利维坦这个社会性庞然怪物将所有人都涵括其中，而且明确无误地属于这个世界：只有国家这个利维坦才是不灭的。 针对霍布斯认为人不过是社会肌体的原子（而且是非常自私的原子）的理论，他的几个同时代人提出质疑，其中最有力的质疑来自爱尔兰的德里（Derry）圣公会主教约翰·布拉姆赫尔（John Bramhall）。布拉姆赫尔毫不费力地证明，霍布斯的心理分析和政治立场不符合基督教的教导。布拉姆赫尔还说，如果我们接受霍布斯的观点，良善行为的标准便不复存在，为任何事赞美或指责任何人都将毫无意义。我们赞美或指责人的前提是，他们因上帝的恩典享有某些道德决择的自由：“如果某人天生是瞎子或者一只眼瞎掉，我们不会因此责备他；不过，如果某人因乱来而失明，我们对他的指责就是适当的。”在布拉姆赫尔和其他圣公会神学家看来，人类存在的目的是认识上帝并永远享受他；对霍布斯来说，人类存在的目的不过是获得物质上的成就与安全和享受肉身的欢愉。在布拉姆赫尔看来，尽管国王是主权者，他也只是上帝在世上的托管人；对霍布斯来说，统治者拥有绝对的权力，而且掌权的他可以绝对地为所欲为。显然，霍布斯像温斯坦利和掘地派一样激进，尽管他们激进的方式不一样。这两种形式的激进主义——极权国家的激进主义和乌托邦冒险式的激进主义—— 一直延续到我们这个时代。一般的美国人不会接受这两种形而上学和政治上的激进主义。诚然，美国人在革命之后所采用的政府形式确实与霍布斯的单一绝对政治权力的理论相悖。不过，在霍布斯身后的那个时代，霍布斯体系中的物质主义和自我中心的个人主义会越来越多地成为现实，它们在美国将会变得至少像旧世界那样有影响。

必死的上帝：用美伊战争读懂《利维坦》哲学内涵 当下最大的热点事件就是美国和以色列联合打击教会国家伊朗，这让我想起了哲学上的一个名词：利维坦。今天就结合美伊战争来聊一聊什么是"利维坦"。 《利维坦》这本书是现代政治哲学的奠基之作，这本书的全名叫做：《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权利》。作者托马斯·霍布斯，英国政治哲学家，也被称之为现代政治哲学之父。 《利维坦》这本书名取自于圣经所记载的一个海怪：利维坦。作者用这个强大的海怪比喻拥有绝对权力的国家就像一个"会死的上帝"似的，以无上的力量终止混乱。所以利维坦这本书的主旨就是论述如何成立一个拥有绝对权威的强大的主权国家。 作者为什么会写这样一本书？这就要联系到这本书当时的时代背景。霍布斯写《利维坦》这本书的时候正值当时的英国内战，英国的这场内战是王权与教权之争。西方社会在很长一段时间内受宗教的统治，是一个教会国家。 什么意思？就是在一个国家统治范围内有两套权力体系，一套权力体系是教权，另一套权力体系是王权。而且在相当长的时间内教权占绝对统治地位，这就跟现在的伊朗一样是一个教会国家模式。伊朗是由最高宗教领袖来决定总统、决定政府。 当时的英国这样的西方国家也是由教权来决定王权，王权是由教权授予，被称之为"王权神授"。教皇是太阳，国王是月亮。当时就有这样的说法，一个国家有两套权力体系，必然会产生争端，所以王权与教权不停在较量。 但是在相当长的一段时间内王权都是被教权打压着。当时曾有个著名的事件就是德国皇帝亨利四世想用王室来任命主教，于是就被当时的教皇格里高利七世给开除教籍了。而当时的西方是全民信教的，所以国王一旦被开除教籍，那些信教的臣民们就不再效忠于皇帝了，于是就纷纷起来进行叛乱。 最后逼的德国皇帝亨利四世越过阿尔卑斯山来到教皇的住处，脱去皇袍，身披麻衣，光头赤脚，最后教皇才赦免他，恢复了他的教籍，他的皇位才得以保全。所以可见当时的王权被教权压制到什么程度，这一点也跟现在的伊朗情况非常相似。 但是一山不容二虎，一个国家不可能永远有两套权力体系并行，所以王权与教权之争始终是纷争不断。后来英国的查理一世也是想控制教权，要统一信仰。而当时的英国议会是想清教化，反对国王去控制教权。于是国王和议会就爆发了大规模的内战。这场内战的本质就是世俗主权和宗教权威谁更高的问题。当时的霍布斯是站在国王的角度写下了《利维坦》这本书，霍布斯是反对教会国家的。霍布斯在《利维坦》这本书里历数了教会国家的种种弊端。在霍布斯看来教会国家所引发的最大的恶果就是引起国家的分裂，其弊端着重体现在以下几点： 一：二元权威所引发的秩序崩溃。在一个国度里有两套并行的权力体系，都要求人们绝对的服从。一旦这两种权力发生冲突，人民服从于谁？是服从于教权还是服从于王权？人们何去何从？秩序马上就会崩溃。所以霍布斯认为政治必须一元化，权力只能有一个，既不能二元也不能多元，所以霍布斯他是赞成权力集中的。 第二点：教会国家会混淆法律与道德信仰。一个正常的国家治理国家的手段是靠法律体系，但是教会国家会在法律体系之外再公布一套道德体系，也就是他的信仰体系。他要求人民在遵守法律的同时还要遵守教会所颁布的这一套道德律，如果不遵守会受到跟法律同样的惩处。而在霍布斯看来法律是主权国家唯一的治理标准，如果你法律之外又有一套道德律，那么一个犯罪的人在违反法律的时候就会有一个虚假的道德借口来为自己开脱，那么这个国家将失去治理的标准，失去审判的依据，从而导致法无可依的后果。 第三点：教权与王权会争夺司法权与税收权。我们读过西方历史的人知道西方历史上有宗教裁判所，著名的科学家布鲁诺就是被宗教裁判所审判烧死的，所以他在法律的体系之外还有一个审判权。像伊朗除了正常的警察之外还有道德警察来审判人们在日常行为当中是否违反了教规，这就使得教权与政府开始争夺司法审判权。另外在教会国家里教权往往还要跟王权去争夺税收，例如西方历史上的什一税，还有伊朗这个教会国家整个的国民收入四成被革命卫队拿走，三成被教士集团拿走，只有仅剩的三成进入到政府财政，那就是等于在一个国家之内又建立了一个独立王国。那你说这样的国家的经济和民生能搞好吗？所以今天伊朗遭受到如此的局面跟他的教士集团与政府争夺司法权与税收权有着很大的关系。 第四点：教会国家往往会沦为野心家的工具。在教会国家里宗教领袖躲在幕后，政府在前台唱戏，这个国家治理的好，经济搞的好，成绩就是宗教领袖领导的好。一旦这个国家出现了问题，宗教领袖往往甩锅给政府，是你这个政府，是你这个王权治理的不好。所以在教会国家里，在教权的主宰之下，政府、王权往往只能沦为一种工具，久而久之就会造成国家治理的失败。 最后一点，教会国家一定会产生思想上的蒙昧。这个道理很简单，因为他要搞神权的统治，他就不能大力去倡导科学。如果大力去倡导科学，大家都信科学了，就没人去迷信神权了。所以他要维护一种教权的统治，维护一种神权的信仰，他必须要使民众蒙昧化，而不能去让民众开智，这就是教会国家的特点。 所以霍布斯当他看到了教会国家有种种弊端之后，霍布斯就用《利维坦》这本书表达了最强大的主权国家的一种理想。《利维坦》的核心思想就是要论述如何建立一个强大的主权国家，使社会从混乱到秩序。他论述的逻辑是非常清晰的，他是分这么几个层面进行论述的。 首先他谈人性的本质。人性的本质是什么？霍布斯认为，人性的本质就是自私自利且充满恐惧。因为人是一种竞争性动物，一旦把他放在旷野当中，一旦把它放任到自然状态，就会产生"所有人对所有人的战争"。这是霍布斯的名言，也有书称之为，一切人对一切人的战争。就是说在所谓的充分自由的状态下，人性的恶会袒露无疑，这样的人性只会造成混乱。 那么如果要想在混乱的人性当中建立起秩序性的王国怎么办？霍布斯认为就需要遵循"自然法"。霍布斯所说的"自然法"指的是一种理性导出的和平原则，他称之为第一自然法和第二自然法。人类基于生存必须要寻求和平，这是人类生存的法则，你不和平，大家只有死亡。 所以首先基于生存我们有和平的愿望，然后怎么才能达到和平？第二自然法来了，就是我们所有人自愿放弃对一切事物的权力，来换取他人也同样对自身权力的放弃，然后把这所有人的权力授权给一个君主，从而形成一个拥有绝对主权的国家。这个拥有绝对主权的国家就是利维坦。 在这个国家当中，是世俗主权至上的，是市民国家，不是教会国家。教权一定要让位给王权，让位给政府。那么这样的国家，将以绝对的力量终止混乱，保护臣民。当然霍布斯也说，如果这样的国家不能保护臣民的时候，臣民也会有权反对他，拿回曾经赋予给国家的权利。 这里有些基本概念进一步澄清一下，霍布斯在利维坦当中提出了自然法。我们知道自然法是西方哲学当中一个很重要的概念。霍布斯这个自然法与经院哲学当中阿奎纳所提到的自然法有什么不一样的地方？ 首先在西方哲学当中，自然法都是人类理性的一种反应。不一样的地方在哪里？比如说阿奎那的自然法是一种神学自然法，指的是神给人的理性秩序。所以人要追求善、追求美、追求德性，要尽可能让自己的德行接近于上帝。所以阿奎那的自然法可以总结为道德高于生存。 而霍布斯这个自然法是来自人类自保本能在人类理性当中的反应，是人类为了活下去而自己想出来的规则。所以他可以总结为生存高于一切。这是两个自然法不一样的地方，大家要仔细理解。 还有霍布斯在书中把利维坦称之为有死的上帝，也有翻译为必死的上帝。这句话什么意思？首先霍布斯称利维坦为上帝，指的是国家拥有绝对权威之后，能够保证社会秩序，保证人民生命财产的安全。所以霍布斯把国家称为人间的上帝。 但为什么又说是有死的上帝？是因为这个上帝不是神权中的上帝，不是教会意义上的上帝，是人造的上帝。教会宣传的上帝是不死之身，但是国家当以一个上帝面目出现的时候，是必将会消亡的。他是一个会死的上帝，不是永恒的。这是对国家一个很清醒的认识。 一个拥有绝对权威的国家依赖于人的服从，一旦人民不再恐惧，不再服从于国家，那么利维坦马上就会死亡。所以霍布斯说的很清楚，利维坦，即一个拥有绝对权威的国家，就是一个必死的上帝。 霍布斯的利维坦奠定了近代政治科学的基础，首次用社会契约来解释国家的起源，彻底打破了君权神授的宗教桎梏，为现代主权国家的理论奠定了基础。当然他也有争议，最大的争议是什么地方？就是霍布斯对绝对主权的强调，使得利维坦可能会成为一个权力不受制约的国家。 所以后来以洛克为代表的一些哲学家对他的理论进行修正，就形成了现在西方那种三权分立的模型，用这种三权分立来制约利维坦的形成。 现在问题来了，看到所谓在三权分立下的美国，以他今日在世界上的表现，他是不是一个利维坦？我把这个问题抛给大家，请大家思考。

文学作品，看法国的，假如是哲学，得看德国的，看绘画和雕塑，当然是意大利了，好像维也纳的音乐，总是不错的，况且从整体来说，当时的俄罗斯真是什么也不差，什么都差一点点。可英国有什么，真说不上来，工业革命凭什么在别人看来有些保守的英国爆发，运气真是好到爆。要说假如发生在中国，倒也不必感到惊奇，毕竟这永远是一个可以“集中力量办大事”的国家。 但假如认真看了霍布斯的《利维坦》和亚当.斯密的《国富论》之后，也许能从中找到一点答案。当然，霍布斯比亚当.斯密早了将近一百年，从起源的角度来看，《利维坦》就显得更为重要和更有阅读的必要了。 有人把霍布斯说成哲学家，窃以为说是政治理论家更确切些。细想之下，又觉得政治和哲学确实是很难分得开的。当然，假如有人问马克思是什么家，正确的回答应该是，不管什么家，按在他头上都能合适，要不然你可能很难回答接下来的一系列纲领性问题，何必遭这罪呢?因为他的唯物辩证法，辩证唯物主义是永远无法辩证和讨论，更是不容置疑的。 《利维坦》一书，主要讨论民权，政府公权，或者说国王的权力，和教会的权力，或者说教皇的权力，这三种权力以及他们之间的关系。应该知道，英国的国王和罗马教皇之间的矛盾好像断断续续的发生，从未真正消停，最严重的大概就是约翰王（king John）和亨利八世，这样的矛盾使得英国的国王对罗马教廷的不满，似乎是与生俱来的。霍布斯大量采用圣经（旧约）中的语言，反驳和反抗教权对王权的控制，是《利维坦》一书的主旨。这对于一个不熟悉《圣经》的人——譬如我——来说，会带来诸多的不便，好在其中带有细致的注释和说明，便利了像我这样的，愚陋的阅读者。不能否认，“以子之矛，攻子之盾”是辩论最有效，也是最有趣的方法，有点像证明中的反证法，霍布斯就是采用这样的方法，来对付教皇，或者说教权的，其优点就是让阅读者觉得轻松而有趣，不觉得劳神和费力。 当然，霍布斯对国王统治，也可以说专制统治的热衷，对现代的人来说，大概很难完全同意的，好在现在英国的“虚君制”，已经彻底改变了王权的性质。 关于民权，霍布斯讲得不多，主要是讲生存权和自由权，大多来自自然法。但其中有一点很有趣，假如你在国王的统治疆域内，那保卫和维护国家主权就是你的职责和责任，因为，你也自然受到国王的保护。但是，一旦国王已经无法保护你了，譬如你的所在地被敌人占领了，成了敌占区，或者你成了俘虏，随时有丢失生命之可能，此时你就可以投降，甚至可以效忠原来的敌人——现在的主权者。理由是因为原来的国王已经无法保护你，你和国王之间相互保护的契约也就自动废除了。这大概就是“生存权”的根本意义。这样的观点看看就好，不予，也不便评论。 呵呵一笑，而已！