北史（中华古籍国学宝典文库）

南北已毕，深感作者著书不易，所见终觉浅，当重温旧事，一年后再见

狠人高洋宇文邕，皆有才干，但是高洋被过度黑化了。。。 感慨悠悠史书，皆人性也，皆为森森枯骨也。

龙战于野，其血玄黄，车上高岗，我马玄黄。帝王将相们走在路上看风景，人家却把路上的他们也当做风景…历史不忍细看，而且一地鸡毛，这正是应了那句谶言：苍天放过谁！ 《北史》上起北魏登国元年(386年)，下迄隋义宁二年(618年)，记北朝北魏、西魏、东魏、北周、北齐至隋灭陈统一全国，及隋六代二百三十三年史事。 大一统三字，源自《春秋公羊传》，大者，不是大小之大，而是尊大之大；一统者，不是指天下合一，而是指上下一体！

大业三年，其王多利思比孤遣朝贡，使者曰：​“闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。​”国书曰：​“日出处天子致书日没处天子，无恙。​”云云。帝览不悦，谓鸿胪卿曰：​“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。​” 李大师、李延寿 - 北史·列传第八十二·倭

十七年，尚书右仆射褚遂良时以谏议大夫奉敕修《隋书》十志，复准敕召延寿撰录，因此遍得披寻。时五代史既未出，延寿不敢使人抄录，家素贫罄，又不办雇人书写。至于魏、齐、周、隋、宋、齐、梁、陈正史，并手自写，本纪依司马迁体，以次连缀之。又从此八代正史外，更勘杂史于正史所无者一千余卷，皆以编入。其烦冗者，即削去之。始末修撰，凡十六载。始宋，凡八代，为《北史》《南史》二书，合一百八十卷。其《南史》先写讫，以呈监国史、国子祭酒令狐德棻，始末蒙读了，乖失者亦为改正，许令闻奏。次以《北史》咨知，亦为详正。因遍咨宰相，乃上表。表曰： 臣延寿言：臣闻史官之立，其来已旧，执简记言，必资良直。是以典谟载述，唐、虞之风尤著；《诰誓》斯陈，殷、周之烈弥显。鲁书有作，鹿门贻鉴于臧孙；晋乘无隐，桃园取讥于赵孟。斯盖哲王经国，通贤垂范，惩诫之方，率由兹义。逮秦书既炀，周籍俱湮，子长创制，五三毕纪，条流且异，纲目咸张。自斯以后，皆所取则。虽左史笔削，无乏于时，微婉所传，唯称班、范。次有陈寿《国志》，亦曰名家。并已见重前修，无俟扬榷。 泊紫气南浮，黄旗东徙，时更五代，年且三百。元熙以前，则总归诸晋，著述之士，家数虽多，泛而商略，未闻尽善。太宗文皇帝神资睿圣，天纵英灵，爰动冲襟，用纡玄览，深嗟芜秽，大存刊勒，既悬诸日星，方传不朽。然北朝自魏以还，南朝从宋以降，运行迭变，时俗污隆，代有载笔，人多好事，考之篇目，史牒不少，互陈闻见，同异甚多。而小说短书，易为湮落，脱或残灭，求勘无所。一则王道得丧，朝市贸迁，日失其真，晦明安取。二则至人高迹，达士弘规，因此无闻，可为伤叹。三则败俗巨蠹，滔天桀恶，书法不记，孰为劝奖。 臣轻生多幸，运奉千龄，从贞观以来，屡叨史局，不揆愚固，私为修撰。起魏登国元年，尽隋义宁二年，凡三代二百四十四年，兼自东魏天平元年，尽齐隆化二年，又四十四年行事，总编为本纪十二卷、列传八十八卷，谓之《北史》；又起宋永初元年，尽陈祯明三年，四代一百七十年，为本纪十卷、列传七十卷，谓之《南史》。凡八代，合为二书，一百八十卷，以拟司马迁《史记》。就此八代，而梁、陈、齐、周、隋五书，是贞观中敕撰，以十志未奏，本犹未出。然其书及志，始末是臣所修。臣既夙怀慕尚，又备得寻闻，私为抄录，一十六年，凡所猎略，千有余卷。连缀改定，止资一手，故淹时序，迄今方就。唯鸠聚遣逸，以广异闻，编次别代，共为部秩。除其冗长，捃其菁华。若文之所安，则因而不改，不敢苟以下愚，自申管见。虽则疏野，远惭先哲，于披求所得，窃谓详尽。其《南史》刊勒已定，《北史》勘校粗了。既撰自私门，不敢寝默，又未经闻奏，亦不敢流传。轻用陈闻，伏深战越。谨言。

从研究意义上说，读《北史》肯定不能完全代替读魏齐周隋四史。但《北史》和《南史》的重要意义除了补充部分史料，更在于它代表了一种新的政治文化需要（通常被称作“时代呼声”）：即不同民族和家族之间互骂僭伪的立场应该逐渐淡去了，南北重归一统后将是是一个不同以往的新意义上的中国。

北史从北魏登国元年至隋义宁二年，共232年的历史，其实李大师跟李延寿两人也想编纂这个北史，为了打破这一个隔阂，所以，编纂南北史，很多都是李延寿摘抄，大师的资料颇多，陈多多留意

是秋，山东大水，人饥，僵尸满道。

阅读北史不光可以知道民族融合的过程还可以进一步了解游牧文化