第三种黑猩猩

跟着戴蒙德从动物演化角度看人，结论会让你大吃一惊，还能做一个明白人！---纯阳书评第600期《第三种黑猩猩》人首先是人，所以我们都习惯于从人的角度去理解人，比如说艺术，人们简单地认为这是一种人才有的高级功能，再比如说吸毒和饮酒，被轻描淡写地看作一种成瘾。可惜人并不单纯，人除了是人之外，还是动物，是一种从动物演化而来的动物。尽管事实如此，我们却很少从一个动物的角度或者从动物演化的角度去理解人，因为这么做多少有点让人不适，多少让人感觉陌生。而戴蒙德偏要从这种视角回看人的问题，带着读者重新解读艺术、吸毒、饮酒、暴力等人的行为，这个视角形成的结论，足以让每个读者都大吃一惊。第一、人固然是人，但终究还是一种黑猩猩人成为人已经好几万年，所以人经常忘了人和其他动物的血缘关系。从DNA基因检测来看，人和黑猩猩共享的DNA片段达到98.4%，也就是说黑猩猩和我们在基因上只相差1.6%，这就意味着我们和黑猩猩相似或相像的地方远远超过我们的常识和想象，仅仅是被我们忽略才显的不够那么鲜明。作为一种远亲，现在的黑猩猩其实就是一面镜，不但能够照出我们成为人之前的模样，而且能够折射出我们还没有看明白的自我。正因为如此，这面镜子可以帮助我们从动物的角度或者从动物演化的角度去理解我们自身，让我们回想起我们只是另外一种黑猩猩。第二、艺术固然高级，但终究还是为了性人为什么会发展出艺术？什么是艺术的根本动力？一直以来，我们都认为艺术是一种高深莫测的高级智慧，认为艺术是人的专利，所以貌似人本身就是艺术的根源与动力，人成为了人，所以也就有了艺术，但是这个说法其实没有回答问题，人为什么要发展艺术，有什么动机，这些问题还是问题。从动物和动物演化的视角，我们显然能够找到更好的答案。动物告诉我们，艺术不是人的专属物，动物也有艺术，也会搞艺术，比如天堂鸟会编制出巧夺天工的树屋，孔雀会进化出雄伟华丽的尾巴，甚至黑猩猩也会涂鸦，那么为什么动物要干这些没有实际好处的事情？科学家告诉我们，动物的艺术行为不是吃饱了没事儿干的胡乱行为，它们是为了引起雌性的注意，为了证明自己能，为了证明自己强，为了求偶，为了被雌性选择。正因为动物有这样的动机和行为，而人又是从动物演化过来的，必将打包继承，所以按照这条逻辑，人的艺术本质上也是性选择，也是为了证明自己的卓尔不群，表现自己的玉树临风，为了让自己脱颖而出，获得异性的关注，赢得两性战争。这种行为和反应都写在了基因里，无论我们怎么觉得不可思议，我们的身体不会欺骗自己，比如一旦异性展现出美妙的歌喉，我们轻则会心旷神怡，重则会心动不已，我们通常把它解读为艺术的魅力，其实那只是一种生理和心理应激。动物不会表达，所以也就不会美化自己，但是人会。人们把艺术美化为一种至高无上的高端智慧，高端到几乎要脱离低级趣味，但是实际上不但丝毫没有脱离低级趣味，而且从为获得性资源的角度讲，是更加深入了低级趣味，这里充满着实用主义。第三、传说固然美好，但终究不是真无论东方，还是西方，都不约而同地认为历史上曾经存在着一个黄金时期，在那时道德充满大地，尧舜禹汤，人与人之间全是仁义，而现在反而世风日下，人心不古。这种看法靠谱吗？让我们看一下动物，看一下黑猩猩，茹毛饮血，种内暴力，群间残杀屡见不鲜，我们从这样的一些动物演化而来，这就决定了类似的毛病和作为会一样不少地被人类继承下去。那么尧舜禹汤可能存在吗？按照传说那时不是谦让，就是禅位，尧禅位于舜，后者禅位于禹。让我们先看一下人成为人之前的情况，黑猩猩家族，雄性首领为王，年轻力壮者打败老王成为新王，显然这里没有谦让和禅位。再看尧舜禹汤之后的帝王世家，不用赘言，父子之间、兄弟之间的各种刀光斧影应接不暇，显然这里也没有谦让和禅位。之前没有谦让和禅位，之后也不搞谦让和禅位，好端端的中间冒出来的尧舜禹汤就要谦让和禅位，这真的不符合逻辑啊！所以教员有感而发“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客”。所以现在人类的暴行根本不是人类由曾经的好人变坏了，而是原来那些一直就是坏人，所以世上从来没有黄金年代，有的就是厚古薄今的情怀。这本书从动物的角度，从动物演化的角度重新解读人，结论着实让我们大吃一惊，但的确有机会帮我们做一个明白人！人还是人，但是血脉却来自黑猩猩，很多问题直接想未必想得清，看一眼它们，我们就会了然于胸。

《第三种黑猩猩》的书名与核心命题，源于作者对基因学事实的深刻洞察：人类与黑猩猩、倭黑猩猩的基因组相似度极高，差异不足2%，从演化树视角来看，人类不过是“第三种黑猩猩”。全书以此为起点，首先回溯了约600万年前人类与黑猩猩祖先分道扬镳的演化历程，细致讲述南方古猿走出森林、学会直立行走、脑容量快速扩张等关键阶段，深入解释“微小的基因差异如何催生出巨大的表型差异”这一核心问题。 为了更清晰地界定人类在演化中的位置，作者将人类与黑猩猩、大猩猩等近亲展开多维度对比：行为层面，黑猩猩虽能制造和使用简单工具，但其复杂程度远不及人类；社会结构上，黑猩猩群体以雄性为主导，部落间常爆发边界冲突，甚至存在类似“种族灭绝”的行为，这为理解人类战争的起源提供了独特的进化视角；而在生态角色上，作者明确指出人类并非天生更“优越”，如今的地位不过是基因随机变异与环境筛选共同作用下的偶然结果。 书中还毫不避讳地剖析了人类的“阴暗三特征”，借助大量行为学案例指出，人类与黑猩猩、狼一样，天生带有族群暴力、杀戮外族及发动战争的倾向，这是演化过程中被赋予的潜在破坏力。同时，作者穿插自身实地考察的经历，深入探讨文明发展与环境危机的关联：农业的出现如何彻底重塑社会结构、性别分工与人口密度；当前物种大灭绝、森林砍伐正以空前速度上演，而人类是唯一能集体改变全球生态的物种；历史上澳大利亚土著、阿尔及利亚原住民等遭遇的悲剧，更直观展示了当技术优势与扩张冲动相结合时，可能引发的毁灭性后果。 在全书的收尾部分，作者以“拯救猿类就是拯救人类自己”的立场发出呼吁：若人类不愿承担起保护非洲、亚洲雨林及山地大猩猩等“近亲”的责任，未来这些物种或许只能被困在动物园中供人观赏，而发达国家在这一进程中，必须在资金支持与政策制定上承担主要义务。作为一部融合了进化生物学、社会生物学与生物地理学的跨学科著作，本书凭借独特的视角，将人类演化的宏大主题向普通读者娓娓道来，也因此被评论为“带有科学底色的人类学”。 简言之，作者以“基因—演化—文明—生态”四条主线为脉络，既解答了人类如何在物种层面脱颖而出，也剖析了人类为何反复显现自我毁灭的潜能，最终提醒每位读者：唯有真正理解自己作为“第三种黑猩猩”的真实身份，才能避免重蹈历史覆辙，为人类塑造一个可持续的未来。

👉🏼《第三种黑猩猩》是贾雷德·戴蒙德人类史三部曲的di yi 部作品，出版于1991年，到现在有三十多年的历史了。另外两部分别是《枪炮、病菌和钢铁》、《崩溃》。 🌈这本书是作者觉得在他所有写的书里面zui有趣，写的zui好的一本，也是他母亲至今仍然zui爱读的一本，接下来的几本书就是对他在《第三种黑猩猩》当中shou ci探讨的几个zui重要的问题进行的更深入的探究。 🤔这本书回答了几个核心的问题：现代人类从哪儿来？现代人类区别于其他动物的行为、语言和社会组织从何而来？其实就是基于科学的人类的历史。 🔮这本书奠定了戴蒙德思考问题的一个基本完整的框架，后续的他的很多作品则是对这一奠基之作的展开论述与拓展。 💗为什么把人类称为“第三种黑猩猩”呢？因为基于DNA科学研究表明，人类与关系zui近的两类黑猩猩（黑猩猩和倭黑猩猩）的ji yin只有1.6%的差异，从ji yin这个角度看，我们不过是第三种黑猩猩。大约600万年前，我们的祖先才与另外两种黑猩猩的祖先分离开来。 💦戴蒙德写的书的阅读顺序：《第三种黑猩猩》➡️《枪炮、病菌与钢铁》➡️《崩溃》➡️《昨日之前的世界》➡️《为什么有的国家富裕，有的国家贫穷》➡️《剧变》。

我们是谁？ 站在镜子前，你看到文明的造物：熨帖的衣衫，修饰的鬓角，瞳孔里反射着电灯的人造光。但剥去这薄薄的一层，皮下奔流的，是更古老的血。骨骼的形状，肌肉的纹理，甚至那深藏于颅腔内的、沸腾着欲望与恐惧的大脑，都与森林中的表亲共享着几乎相同的蓝图。 我们是第三种黑猩猩。 这不是比喻，是基因事实。那不到2%的差异，像一道狭窄却深不可测的裂隙，隔开了两个世界。一边是使用工具、编织语言、仰望星辰的我们；另一边，是依然栖居在树上、用简单叫声交流、活在当下的它们。 这2%，是神迹，也是诅咒。 它让我们脱颖而出，也让我们背负上其他物种从未有过的重担。 我们演化出了漫长的童年。 人类婴儿极度脆弱，依赖照料多年。这看似不利，却是文明的火种得以传递的关键。漫长的可塑期，让我们能贪婪地吸收语言、文化、技能，将集体的智慧压印进每个新生的大脑。家庭、部落、伦理，都围绕着这脆弱的幼苗构建起来。 我们驯化了声音，发明了语言。 从喉间发出的简单呼号，逐渐编织成复杂的符号之网。语言让我们能够讲述不在场的事物，规划未来的行动，共享抽象的概念。神话、法律、科学，都诞生于这声音的魔法。但语言也让我们能够编织谎言，煽动仇恨，进行从未有过的精密欺骗。 我们沉迷于“无用的”创造。 在生存压力之下，我们却抽出时间，在山洞岩壁上绘制野牛，用兽骨雕刻女神，用声音组合成旋律。艺术与仪式，不提供温饱，却喂养着某种更饥渴的东西——对意义的追寻，对超越的渴望。这是神性的火花，也是奢侈的开始。 我们发展出复杂的社会协作。 从围猎猛犸象到建造金字塔，从成立公司到发射火箭，我们能够将无数个体的力量，拧成一股朝向共同目标的巨绳。信任、承诺、分工，这些社会黏合剂，让我们完成了单一个体绝无可能想象的伟业。 然而，那98%的共同遗产，从未离开。 我们的暴力，有着黑猩猩部落间战争的影子——为领地，为资源，为消除潜在的威胁。我们的亲密，延续着梳理毛发建立联结的本能——只是换作了交谈、共餐、馈赠礼物。我们的欲望，深植于古老的生存驱动：对高热量食物的贪婪，对繁衍机会的竞争，对社交地位的敏感。 这便造就了人类境况的根本撕裂：我们拥有神一般的创造力，却怀揣着野兽般的本能。 我们绘制《蒙娜丽莎》，也绘制集中营的蓝图。 我们谱写《欢乐颂》，也谱写屠杀的号角。 我们计算星辰的轨迹，也计算同类灭绝的效率。 我们为陌生人的苦难落泪，也对邻人的痛苦视而不见。 这种撕裂，在全球化时代被放大到极致。 我们携带着旧石器时代的大脑，步入了核时代与数字时代。我们的本能反应，是为几十人的小部落设计的，却要处理数十亿人构成的超级社会的复杂问题。我们会对屏幕上遥远国度的灾难瞬间共情，却可能对隔壁邻居的困境漠不关心。我们的大脑，尚未演化出处理这种规模信息的本能。 于是，我们看到悖论遍地。 我们发明农业以摆脱饥饿，却导致了阶层分化与更残酷的剥削。 我们发展科技以征服自然，却将地球推向生态崩溃的边缘。 我们建立文明以保障安全，却制造出足以毁灭文明多次的武器。 我们崇拜爱与同情的神祇，却以神的名义发动最残酷的战争。 我们最大的天赋，或许是“自欺”。 我们编织出宏大的叙事——国家的、宗教的、意识形态的——来为自身的暴力与贪婪赋予神圣意义。我们将自己视为自然的主宰，万物的灵长，以此掩盖我们依然是生态系统一部分、并极度依赖它的事实。《人类简史》中，赫拉利指出，正是这种“虚构故事”的能力，让我们实现了大规模灵活合作，同时也埋下了自我毁灭的种子。 那么，这2%的差异，将带我们去向何方？ 是走向用科技与智慧打造的乌托邦，还是跌回被本能与短视驱使的野蛮？答案，或许就藏在我们如何对待那98%的共通之处。 否认它，是危险的。那会让我们陷入“人类例外论”的傲慢，认为我们可以无限度地索取、污染、杀戮而不受反噬。我们必须清醒：我们仍是动物，受生态规律的约束，我们的福祉与地球的健康绑在一起。 但仅被它定义，也是可悲的。那2%的差异，毕竟让我们拥有了反省与选择的能力。我们可以审视自己的暴力冲动，并选择克制。可以察觉自己的偏见，并尝试超越。可以预见长远的灾难，并为了未出生的世代，调整今天的行动。 我们既是自然的产物，又是自然的叛逆。 我们的未来，不在于彻底“净化”动物性，而在于用那2%赋予的理性、同情与创造力，去引导和升华那98%的古老遗产。将合作的规模从部落扩展至全人类，将关怀的对象从亲族延伸至所有生命，将对意义的追求，从征服与占有，转向理解与创造。 凝视黑猩猩的眼睛，我们看到的不仅是过去的幽灵，更是未来的抉择：是继续做一种聪明而危险的动物，还是真正成长为一种能为自己行为负起全部责任的、智慧而仁慈的生命？ 这第三种黑猩猩的命运，尚未写定。笔，握在我们自己——每一个既渺小又宏大的个体——手中。 延伸阅读： 📖《人类简史：从动物到上帝》尤瓦尔·赫拉利 📖《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》贾雷德·戴蒙德 📖《自私的基因》理查德·道金斯 📖《人性中的善良天使：暴力为什么会减少》史蒂芬·平克 📖《我们为什么要合作》迈克尔·托马塞洛 📖《生命的未来》爱德华·威尔逊 📖《故事的起源》乔纳森·歌德夏（从演化视角看叙事对人类的意义）

有点“扎心”的真相；人类没那么特别，我们就是“第三种黑猩猩”。原来我们和黑猩猩的基因只差2%，但这微小的不同，让我们发展出了语言、艺术和文明，我们以为很了不起。但麻烦也在这儿。我们继承了动物祖先的“阴暗面”：喜欢自我麻醉（烟酒等等）容易仇视，极端，擅长破坏环境。历史上，许多文明（比如复活节岛）就是因为砍光了树而崩溃的。我们现在拥有更强的技术，这种风险其实就更大了。 所以，这本书最核心的提醒是：我们的伟大和危险，都来自同一个生物根源。认识到自己是“黑猩猩”，不是贬低自己，而是为了清醒地避免自我毁灭。未来怎么选，还得看我们自己。

人与动物不同，毋庸置疑。我们与黑猩猩不到2%的基因差异，终究导致了人兽殊途。然而，人是一种动物，也毋庸置疑。人类还有超过98%的基因和黑猩猩完全一致，因此，若从基因科学的层面来看，人类就是“第三种黑猩猩”。在几百万年的演化过程中，人类成为现在我们所熟知的样子，才几万年的历史。若以自然史的时间轴来检视，这不过须臾一瞬。那么，这种演化是如何发生的？人之所以为人，究竟是哪些关键因素起了作用？贾雷德·戴蒙德从多个方面讨论了上述问题。作为一个生理学家，他谙熟于人类的生理特征和演化史，正是因为有了这些生理基础，人类才得以演化出不同于其他动物的生命周期，这是我们成为人的前提。但戴蒙德的叙述没有止步于对生理层面的解释，而是将眼光延伸到人类多层面的文化表现和社会发展。我们拥有语言、艺术、文明，自诩“万物灵长”，但人性光辉的另一面也充满阴暗纠葛——拥有多元文化，发展先进科技，创造灿烂艺术的是人；嗜毒成瘾、仇杀外族、灭绝物种、破坏环境的也是人。当我们跟随作者的脚步，贯穿科学与人文，追溯人类的本原，印证人从动物界兴起的足迹，也许将重塑我们对人何以为人的认知，认清人之本性。人类的未来或许正根系于此

這是戴蒙德系列作品的第一部，寫作於整整30年前。作者從多學科的視角試圖闡釋人類——第三種黑猩猩——如何從動物界演化為目前地球上卓爾不群的萬物之靈，創造出人類的高度文明。 但這個文明的演化過程中，人類充滿自相殘殺以及對環境的破壞（包括物種滅絕），而這種殘殺和破壞能力隨著文明（科技）的發展而提高。作者（30年前）提出人類未來最大的兩個危機：核和生態破壞。但今天看最大的危機顯然不止這兩個。竊以為，之所以如此，最大的本質就是人的“自私”。 書中除了關於尼安德特人的基因問題的闡述由於後來科學有了新的結論而顯得不正確外，其它的（推論）描述似乎在30年後看也沒啥大問題。 整書有點“囉嗦”。

贾雷德·戴蒙德的第一本书，写的是人类为何成了一种特别的动物。 首先，作为动物的人类在基因和演化上并无特殊之处。从基因上来说，人类和黑猩猩的相似度达98.4%。我们属于源于同一个祖先，仅仅分开了700万年。在生物学分类上属于同一个科——人亚科。 然而，这仅仅1.6%的差别让二者的体型、能力、社会结构有了巨大差别。这是因为产生了跳跃式演化——人类的语言、艺术、长寿、绝经等能力就藏在这1.6%中。 语言的演化，让人发明出丰富的词汇，大幅度提升了交流效率，从而使大规模组织成为可能。虽然人类个体不强，但形成族群的人类成了食物链的顶层。 艺术的产生，让人有了丰富的想象力。想象力制作出认同感，产生凝聚力，极大的提升了族群的上限。让人类大规模合作成了可能。 长寿基因，让人类的知识能够代际传递，从而实现了知识积累。其次，年长人类帮助照顾后代，能够让青壮年有更多时间从事狩猎采集和生产活动，提高了种群生存能力。 绝经基因，限制人类女性生育数量，降低生育风险，使之能够更好的照顾已有的孩子，提升了种群生存能力。 农业生产，则是种群扩大的副产品。人类一旦从农业获得更多的能量，族群人数增加后，在生存压力下，只能继续农业生产以保障充足的食物供应，再也回不到狩猎采集时代了。虽然，农业生产养育了更多的人，但食物变得单一，个体的体质也下降。这就是福兮祸之所伏吧。 人类从四万年前的跳跃式演化后，一路进击，成了这个星球的霸主。但作为动物，存在天然的缺陷，都融入了人类社会中，制造出一些混乱。这些缺陷主要是婚外情和毒品上瘾。 婚外情的原因在两性上不同。 男性婚外性是生物性决定的：男性生殖代价极低，最少只需要一个精子。因此，他们倾向于广撒网，以留下更多后代。 女性婚外情的原因也是社会性决定的：女性生殖代价极大，孕期体能下降，觅食难度大，产后还要照顾幼儿好几年。因此，女性倾向于吸引男性，以获取助力。其方法就是隐藏排卵期，随时可以性交。让男性知道孩子有一定概率是他的，从而帮助女性抚育后代。 毒品上瘾，是人类的自毁行为：故意吃下不健康的东西。作者认为是因为性选择。就像孔雀尾巴一样，雄性以此彰显自己具有优质基因：带着这样的累赘，我依然活的很好，岂不是证明了我的基因强大。 当然，演化是复杂的过程，决定人类行为的因素很复杂。对于以上问题，作者并不是给一个准确的答案，而是给出研究和推理过程，展示人类学探寻问题的脉络。 人类这种动物，从一诞生强势的蔓延占据了整个星球。对地球来说，人类就像一场瘟疫，让其他物种大量灭绝。 人类这种灭绝其他物种的行为也不是独一无二的，在其他动物中也存在屠杀、灭族的中间形态，只不过效率远不能和人类比。 人类的效率如此之高，尤其是残杀同类时如此心狠手辣，是农业社会的副产品：农业社会让人类产生的只动脑不动手的统治阶层，他们只需要下命令，不用亲自执行。因此，不会触发同类不相伤害的防护机制：恻隐之心。下层阶级执行命令，不用承担责任压力，因此也能够隔离防护机制，向同类下手。 由此我想到了汉娜阿伦特的平庸之恶。责任和行为的分离，不只是伦理问题，还深刻改变了人类的社会行为。 作为第三种黑猩猩，不多的差异让人类有了无与伦比的进取性，给其他物种造成灭顶之灾，也给自己埋下了后患。近年来，人类的行为制造出两片阴云，悬在人类头顶，就像达摩克里斯之剑，让人类有了灭绝自己的可能。这两片阴云就是核战争和环境污染造成的生态破坏。 作者写这本书的目的，是希望我们能从过往中吸取教训。如此，或许能让后代有个光明的未来。

本来打算是看枪炮病菌与钢铁的，看了序言，知道作者写的第一本书是第三种猩猩，而且作者自认为是他所有书里写的最有趣的一本，也是他之后所有书的总领性书，于是我便想读一读。 这本书远没有枪炮病菌与钢铁有名，但是我读了之后很快喜欢上了。我喜欢这种先提出问题让读者思考，然后一个个解释自己观点的行文路线。而在表现自己观点时，也不是强加给你，通过举出很多生动的例子，一步一步来说明自己想要传达出的信息。 作者看来，人其实也就是地球上一个跟其他物种一样的生物，身上有着很多野生动物的习性。全文充满了对大自然的敬畏和对生命的关照。文中有很多研究问题的方法论都值得学习，如何在没有控制变量的环境中去要就特定问题，这是很有启发的。还有一些独到的想法，比如解释为什么女性有闭经，语言是使人类和其他物种进化中产生差异的最重要的因素，以及种族灭绝是不是人类才会做等等，都很有意思且引人思考。 而作者最想要大家关注的还是对生命的关照，引出了对环境问题的担忧。我是一个环境专业从业人员，看到了很多人们为了利益破坏环境的事例，破坏的环境有时候用那些利益的10倍或者100倍的付出也不一定能恢复，更有很多是永久性的。就像作者说的，核武的威胁可能发生也可能不会发生，但是环境的破坏就正在进行时，现在不采取行动来改变，最后可能无法挽回。

戴蒙德的大名早有耳闻，他的《枪炮、病菌与钢铁》早早就列在我的待读书单上，但多年来一直没有翻阅过。春节前期开始阅读《人类简史》，看到网上不少人提到了戴蒙德的《第三种黑猩猩》，于是看完前者立即打开了这本。 《人类简史》的“拿来主义” 这本书的推荐序二中，居然提到了《人类简史》，以十分轻蔑的口吻驳斥了书内观点的无根无据。可当我看完《第三种黑猩猩》后，发现两者虽然路径不同，但所持观点高度相似，以为自己记忆出现差错，写《人类简史》书评时又去看了眼推荐序二，发现确实如是说——若非是我理解有误，便是写序的人没认真看，两本书的观点明明一脉相承。 更直白点说，《人类简史》里那些听上去惊世骇俗的观点（比如智人洪水），在这本书里早有提及，区别在于，这本书里结论不是最要紧的，过往史料和推理过程才是重头，而《人类简史》里则是直接将猜想作为史实填空，为我们勾勒出一副基本完整的人类史图。 另一处最大的区别则在于，《人类简史》作者对于人类提出悲观设想，却没有任何建议，《第三种黑猩猩》则针对压在人类发展头上最大的两朵乌云给出了警示和建议（尽管他指出，人类缺的不是应对的方法，而是达成一致的共识）。 私以为，《人类简史》对本书中观点的“借鉴”，介于抄袭与致敬的边界。而本书推荐序中，为本书鸣不平的，与其批判观点，不如批判研究方式，斥责作者拿来主义，跳过了繁琐的学术论证，直接把戴蒙德的观点以原创面貌纳为己用。 聊聊本书的大致内容 不得不说专业学者的逻辑性确实不错。虽然这本书没有花费过多时间，很多东西囫囵吞枣，以至于一下子想不起来说了什么，但翻阅书的前言部分，有对本书内容的简要概述（那就在这个基础上改改吧）。 作者分了5个部分来阐述人类兴亡史。 第一部分涵盖几百万年的人类演化史，直到1万年前农业兴起前夕，讨论的是骨骼、工具以及基因证据，即保存在考古记录与生物化学记录中的证据，这些证据是关于人类如何演化的最直接数据。作者通过骨骼化石与工具的年代，对“我们的基因组中，有98%与黑猩猩的一样”这个结论进行检验，然后尝试解答“让人类得以跳跃式演化的2%究竟是什么”——作者个人推断是喉头的变化，使得发音，或者说语言进行跃变，进而通过文化演化打破了基因演化的时间限制。 第二部分讨论人类生命周期中的变化。这些变化与第一部分讨论的骨骼的变化一样，在语言与艺术的发展中都扮演了关键角色。但正因为生命周期发生了变化（简单来说就是活得更久了），存活更久的人积累的经验与阅历对部落的发展兴起具有重大意义（所以古语有云，不听老人言，吃亏在眼前，大概这意思），简单来说，更长的生命周期让人类在有限生命力积累更多知识，且能更好完成知识的延续，让后代可以“站在巨人的肩膀上”继续前进。可惜的是，生命周期的特征不会石化，所以我们不知道它们是什么时候出现的。 第三部分接着讨论那些我们认为使人异乎禽兽的文化特征。不同于第一、第二部分讨论的是人类文化发展的生物基础，这部分我们首先想到的，就是引以为傲的语言、艺术、技术与农业等“人类文明”。在生命演化史上，这些特征在动物界早已萌芽，但很晚才开花结果，且到了人类身上才显得有声有色——作者提出，农牧业的发展使得生产力解放，有一部分人可以从生产中脱离出来，专门从事技术研究或艺术政治，形成了人类区别于其它动物的“人类文明”。而除了这些正向的区别，人类也有诸如吸D这样的负面特征。【关于烟、酒、D品这样的人类恶习，作者从观察园丁鸟出发，提出了一种可能，即这是用危险的演示来向他人传递“我很强，我很棒，只有我能玩那些危险的游戏”的信息，但自然界中那些累赘的动物特征只是看上去“自毁”，实际上“优生”得很，而人类滥用化学品的行为，不仅短寿，在异性眼中也没有魅力，而且往往丧失照顾子女的能力，代价大于利益，纯自毁不优生。】除了吸D，人类的阴暗特征中，还有两个可能引我们走上毁灭的道路，一是仇杀外族，二是破坏环境。 第四部分讨论人类仇杀外族的倾向。这个特征的动物原形十分明显：除了人类，还有许多物种的个体或群体相互竞争，往往以谋杀终场。我们的技术发明，只不过增进了我们的杀戮本领。 第五部分讨论人类对环境日渐加速的破坏。作者指出，许多人以为人类破坏环境的行为是工业革命以来的新鲜事，以前过的是天人合一的日子，然而破坏环境“古已有之，于今为烈”，“经营社会，却不经营周遭的自然环境”，这戏码在历史上已上演过好多次，有不折不扣的动物原形（有时动物族群能逃过捕食者或寄生虫的制衡，失去内部机制约束，扩张到破坏资源基础的地步，偶尔将资源消耗殆尽然后灭绝），而随着技术发展，我们自毁的能力也同时加速成长。 面对未来 在最后，作者坦言，如果不是感到迫切的危机，他不会写这本书；反之，如果他相信人类灭绝的命运已经注定，也不会写这本书。 作者指出，本书的目的不是提供特定的解决方案，因为对于应该采取什么样的行动，人类大体上已经掌握了清楚的轮廓——比如遏止人口增长、限制或消灭核武器、发展和平手段解决国际争端、降低对环境的冲击、维持生物多样性与自然生境等，都是具体的解决方案。这些政策的施行细则与步骤，已有许多精彩的著作讨论过，在某些个案中，也具体实践了一些政策。我们需要做的，“只是”一致地普遍施行这些政策。如果今天我们都相信这些政策事关紧要，我们知道的已经足够明天就开始施行。 比起“怎么做”，人类最缺乏的就是必要的政治意志。而作者在这本书中追溯人类的物种史，就是为了协助凝聚这个意志。过去有许多人类社会，尽管还没有当前人类所掌握的自毁力量，却摧毁了自己，因为它们摧毁了赖以为生的资源基础。作者深信研究人类的物种史，可以提供向“过去”学习的机会，进而更快达成一致，为人类赢取一个更加光明的未来。 以上。