《德意志意识形态》研读

书评跟本书无关 窃以为一本书能读进去，那就是好的，这证明你不厌烦里面的知识点，观点是认可的。 当你读一本比较厌烦时那就赶紧放下，找喜欢的书阅读，以免对前者厌烦转移后者…… 偶尔强啃不喜欢的书是可以的，但一直强啃厌烦的书籍，那你迟早会讨厌阅读…… 我个人认为这本《德意志意识形态》研读，要比《共产党宣言》要读的痛快得多，这是偏好，前者更倾向哲学，这又证实了本人对哲学的热爱……

马克思主义哲学认为，人的解放不仅仅是一种价值诉求，也不仅仅是一种思想运动，它是一种历史性的现实社会运动，因而需要在科学分析社会内在矛盾特别是人类历史发展基本规律的基础上，依靠改变世界的现实力量来加以完成，换言之，只有在现实的世界中并使用现实的手段才能真正实现人的自由与解放。马克思和恩格斯对人的解放之路的探求成为科学的重要标志，也就是历史唯物主义真正奠基的重要标志，就在于马克思和恩格斯首先确立了哲学研究上的现实实践维度，以及在此基础之上的社会历史生成的分析范式，这种科学分析方法的系统表达，是他们在《德意志意识形态》中通过对历史唯心主义思维范式的超越来加以完成的。 《德意志意识形态》共由两卷组成，每一卷又各由三章组成。全书结构安排如下： 第一卷：“对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判”，该卷包括： 序言 第一章：费尔巴哈。唯物主义观点和唯心主义观点的对立。在该章中，马克思和恩格斯正面阐述了历史唯物主义基本原理，并根据自己新的世界观对共产主义作了科学的论证，因而就理论内容来说具有独立的价值。 莱比锡宗教会议 第二章：圣布鲁诺 第三章：圣麦克斯 莱比锡宗教会议闭幕 第二卷：“对各式各样先知所代表的德国社会主义的批判”。该卷包括：“真正的社会主义” 第一章：“莱茵年鉴”或“真正的社会主义”的哲学； 第四章：卡尔·格律恩。“法兰西和比利时的社会运动”（1845年达姆斯塔德版）或“真正的社会主义”的历史编纂学； 第五章：“霍尔施坦的格奥尔格·库尔曼博士”或“真正的社会主义”的预言。该章原稿是以魏德迈的笔迹誊清的，在最后标有“莫·赫斯”的记号，大概这一章是赫斯起草的，魏德迈抄写的，马克思和恩格斯校订的。由于该著作没有公开出版，其中第二章、第三章缺损的可能性较大。 著作的最后还附有恩格斯的著作《真正的社会主义者》，它作为《德意志意识形态》第二卷的直接承续。恩格斯在该著作中主要批评了“真正的社会主义者”的如下三个支派：其一是威斯特伐利亚社会主义派，该派以海尔曼·克利盖、尤利乌斯·海尔米希、鲁道夫·雷姆佩尔、尤里乌斯·迈耶尔、约瑟夫·魏德迈、奥·吕宁等为代表；其二是萨克森派，该派以泽米希、阿尔弗勒德·迈斯纳、卡尔·穆尔、摩里茨·哈特曼等为代表；其三是柏林派，以恩斯特·德朗克、德里希·扎斯为代表。这部分内容是恩格斯对《德意志意识形态》第二卷的直接继续，特别是对其中《真正的社会主义》这一章的重新修改和增订，因为1847年初“真正的社会主义”在总流派范围内发展成了各种派别，根据形势的需要恩格斯才打算批判“真正的社会主义者”的各个派别，该部分约写于1847年1月至4月，从流传下来的该部分手稿来看，可以看到这部著作也属于未完成稿。 另需说明的是，在《德意志意识形态》手稿中，并没有写明这部著作的标题和第一卷、第二卷的题目。它们是根据马克思的《驳卡尔·格律恩》这篇论文后来按上去的。《费尔巴哈》这一章中的标题和材料的安排，是根据马克思和恩格斯手稿边上的批注，按照本章内容本身安排的。《圣麦克斯》这一章分为两部分：“1．唯一者及其所有物”，“2．辩护性的评注”。这是根据马克思和恩格斯在本章开始部分所写的指示、根据整章内容来安排的。 《德意志意识形态》读书笔记 （一）主要内容 (1)1845年至1846年，马克思和恩格斯合著。全面深刻地闸明了唯物主义历史观的基本原理，是唯物主义历史观形成的重要代表作。 (2)主要内容是批判青年黑格尔派和费尔巴哈的唯心史观。阐明历史唯物主义的基本原理，批判“真正的社会主义"的错误观点，阐述科学社会主义的思想。 (3)马克思主义哲学成熟的重要标志。 （二）这部著作论述的历史唯物主义基本原理主要有: (1)揭示了物质资料的生产在社会生活中的决定作用，论证了社会存在决定社会意识的理论。 (2)论述了生产力和生产关系之间的辩证关系，分析了所有制形式的相继更迭，视社会发展为一个自然历史过程 (3)说明了国家和法对于所有制的依赖关系，揭示了国家的阶级实质 (4)论证了无产阶级的历史作用，第一次提出无产阶级革命应当首先夺取政权的思想。 （三）中心思想 《德意志意识形态》通过批判当时以费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳等为代表的、以唯心史观为特征的“德意志意识形态”第一次系统阐述唯物主义历史观的基本原理,进一步论证和发展了无产阶级的科学世界观,奠定了科学社会主义的理论基础。 基于马克思哲学形成和发展的逻辑进程，我们可以看到，在《德意志意识形态》中，马克思哲学把理论研究对象从宗教史和自我意识的历史，转向现实社会实践的历史过程，并以历史“生成”的分析方法来剖析社会发展的基础和规律，通过物质生存条件的生产和再生产的理论思路完成了对历史唯心主义的批判，为此后马克思哲学从物质生产过程来探讨人与人之间的关系，重点探讨与物质生存条件生产相统一的资本主义生产关系的生产和再生产，揭示无产者生存困境的根源，明确指出现实社会关系合理化才是人的自由和解放的必由之路这一人的自由路径的实现最终奠定了方法论基础，由此历史唯物主义也才真正成为科学。 由于“严格的书报检查条例和出版激进著作会带来严重财政风险”，特别是出版商对书中所批判的哲学流派及其代表人物寄予同情，马克思和恩格斯尽管直到1847年都在努力寻找出版商，但《德意志意识形态》在马克思和恩格斯生前仍然没有全文发表，只是在1847年《威斯特伐利亚汽船》杂志8月和9月号发表了该著的第二卷第四章。全书以手稿形式保存下来，没有总标题。《德意志意识形态。对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》这一标题源于马克思在1847年4月6日发表的声明《驳卡尔·格律恩》中对这部著作的称呼。 “恩格斯逝世后，手稿落到德国社会民主党的领导者手中，长期被束之高阁。1924年，经苏联梁赞诺夫整理，首次以俄文发表了第一章，编在《马克思恩格斯文库中》。”1932年，在苏共中央马克思列宁主义研究院主持下，《德意志意识形态》全书第一次以原文（德文）发表于《马克思恩格斯全集》1932年历史考证版第一部分第五卷，其中《费尔巴哈》这一章由编者重新编排，加了分节标题，删去手稿结尾部分关于社会意识形式等内容的几段札记。

读完这本书后更能清醒的对待这个物欲横流的世界，让人醍醐灌顶，有引用有解读，更是在校学生可参考读物。

作为《研读》来说，对马恩理论正面阐述的讲解并不够详细，批判部分比较详尽。