受益一生的41种学习方法

学习方法不是学习捷径，而是在一种在同样学习态度、学习能力和学习时间投入的情况下，提高学习效率达到更好学习效果的一些方式方法。因此，任何指望少花时间，甚至不花时间，或者在不重视学习的情况下，通过学习学习方法来提高学习成绩，甚至妄想凭此超过常人，成为学习超人的想法都是错误的。   读完全书最大的收获是拓宽了视野，了解了多种学习方法，特别是后半部分，关于名人读书的故事，不仅对读书方法有指导意义，也很励志。 但是本书存在几点不足，读时应注意： 1．读者定位不明确，到底适合怎样的读者呢？到底是适合小学生、高中生、大学生、家长还是老师呢？ 2．章节太乱，条理不清，没有层次或先后顺序； 3．缺少系统性和针对性，我觉得关于学习方法，如果不能全面，至少可以做到重点突出。   最后，学习方法或因人而异，或因学科而异，所以灵活运用非常重要，不要把不适合的方法用于不适合的人，或用到不适合的学科学习上，否则不但不会提高学习效率，还会为其所害。

读书愈多，则精神愈发健壮勇敢。读书愈精，则思想愈发纯粹博大。 既要立志读书 也要于读书中思考精微奥义，揣摩提炼读书方法，这本就是读书应有之意。

睡眠不好任何学习方法都是枉然。

十五年前的书，很基础！ 属于非常正确的大道！ 太全了，反倒可取之处不多！ 适合学生读一读！ 不过15年后的学生也不一定喜欢读了！

古人读书十二法，以供借鉴与参考…… 1、 “思·问·习”读书法 这是孔子主张的读书方法。 （例1）重视思考。在学习过程中，要动脑筋。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） （例2）不懂就问。读书在于求知识，不懂又不问是求不到知识的。他说：“敏而好学，不耻下问……”（《论语·公冶长》） （例3）孔子本人也是如此：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？芽入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”（《论语·八佾》） （例4）当发现问题时，就要设法解决，而解决的方法，不外乎问人或读有关的书。孔子说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》） （例5）提倡经常巩固复习。子曰：“学而时习之，不亦说乎？芽”（《论语·学而》） （例6）他又说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》） 2、 “假物”读书法 这是孔子的学生荀子所主张的。 （例）君子曰：“学不可以已，……吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。（《荀子·劝学》） （析）荀子把“假物”作为一个重要的学习方法，就是说要利用一切有利条件来学习。他认为人们的天资并没有多大差别，只要善于充分利用客观条件，就能缩短成才的时间。 3、“精至”读书法 这是王充提出的读书方法，也就是用心专一的读书法。 （例）伯乐学相马，顾玩所见，无非马也。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。（王充《论衡》） （析）王充的“精至”观点，正是一种读书要读到入迷成癖的境界，才能学之“精至”。 4 “不求甚解”读书法 这是陶渊明提出来的读书法。要求读书时要抓住重点，去繁就简和独立思考。 （析）明代状元杨慎说：“陶渊明读书不求甚解，是不为两汉以来经书中的繁琐考证所左右，而是能够保持自己的独立见解。”（《升庵全集》卷四十八）这种解释是合理的、恰当的。陶渊明的读书不求甚解，就是不要被书中的某些琐碎的、枝节的、不一定可靠的材料所左右，而应该有目的、有辨别、有分析地读书。读书不可囫囵吞枣，不可一知半解，不可只是知其大意。 5、 “提要钩玄”读书法 这是韩愈提倡的读书方法。旨在抓要点，明主旨，以便直探本源，提取精粹的内容。 （析）韩愈认为做到“钩玄”、“提要”之后，对书中的浓郁之处和英华部分，必须反复涵咏，不断温习，才能把文章的妙义要道化为己有。 韩愈勤于读书，注重方法。他在《进学解》中有两句话概括了他的读书法：“记事者为提其要，纂言者必钩其玄。”他那“提要钩玄”，组成了他自己卓有成效的读书法。 6、 “计字日诵”读书法 这是欧阳修统计应读的总字数，再分配为每天的页数，作为当日读书的进度，长期坚持的读书方法。 （例）欧阳修的“计字日诵”读书法是这样进行的：他根据自己的需要，精选了《孝经》《论语》《诗经》等十部书总字数为455865个字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。他说：“虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至？芽”这是经验之谈，表明熟读背诵古文的重要。每日定量计字，细水长流，积少成多，则是欧阳修实践过并且证明是行之有效的读书方法。 7、“一意求之”读书法 这是苏轼提倡的。 （析）苏轼认为：“人的精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故学者每次作一意求之。”这种“一意求之”的读书法的最大特点是“求一”，即阅读经典著作，每读一遍，只围绕一个中心，侧重一项内容，抓住一条线索，解决一个问题。这样的读书做学问，好像打仗一样，把敌人化整为零，各个击破，为了避免精力分散，在阅读中凡与“求一”、“主攻”对象无关的，一概不加涉及。这样的定向阅读是值得学习的。 8、 “体会·循序·精思”读书法 这是朱熹所提倡的。 （例）①关于“体会”。朱熹说：“为学读书，须是耐烦细心去体会，切不可粗心，……去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。”又说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”“观书以己体验，固为亲切，然亦须遍观众理而合其归趣乃佳。若只据己见，却恐于事理有所不周，欲径急而反疏缓也。” ②关于“循序”。朱熹说：“以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书；以一书言之，则其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。”又说：“量力所至，约其课程而谨守之。字求其训，句索其结旨，未得手前，则不敢求其后，未通于此，则不敢志于彼。” ③关于“精思”。朱熹说：“大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得尔。”（《朱子大全·读书之要》）又说：“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其味；思而不读，纵使晓得，终是杌陧不安。……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”（同上） 9、“五类四别”读书法 这是以唐彪为代表所提倡的读书法。 （例）唐彪把书分为“五类”：“有当读之书，有当看之书，有当熟读之书，有当再三细读之书，有当备以资考之书。”他认为分类读书有利于处理好精与博的关系。这种“五类”读书法与古代有些学者所提出的“四别”读书法相类似。“四别”指的是分出“目治之书（只看一遍即可），口治之书（不仅要看而且要背），必治之书（不仅要背而且要认真思考研究），手治之书（不仅看、背而且要摘其要而写下来）”等四种类别的书。 10、“五要”读书法 这是蒲松龄从时、书、法三方面保证读书顺利进行的读书法。 （例）①一要天天读。蒲松龄自己订了一个本子，每天清晨起床后，就在本子中标上一天中读什么书，写什么文章。如果日期下面出现了空白，他就会愧疚万分。 ②二要夜夜读。蒲松龄白天要忙于生计，夜里经常是一卷书、一盏灯，埋头苦读到深夜。上床后，他还要就着烛光看上几页书。 ③三要老年读。蒲松龄到晚年，发白、耳聋，齿脱，但眼睛好，借以翻书阅读，足以使自己心情愉快。有他的诗为证：“仅目一官能尽职，翻书幸足开心情。”他《寂坐》诗中写道：“平生喜摊书，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜随西窗。” ④四要抄书读。蒲松龄在毕家教书三十年不愿离去，当中一个最大原因就是毕家书多，可供他抄读。他以借书读、抄书读为幸。 ⑤五要分类读。蒲松龄把书分成精读、泛读两类，有区别地读。有的书了解大意就行了；有的要反复诵读，不断玩味，读通为止。读通的要求是：自我疑问，自求解答，滤尽渣滓，尽得精华。有他的诗为证，“读书析疑如滤水，务使滓尽清澈底。” 11、 “贵精”读书法 这是戴震为了获得专精知识而提倡的一种读书法。 （析）精，就是要在深度上用工夫，把书读懂读通而能有收获，要得到切实的知识，要做点学问，就得专攻一项，认真而深入地钻下去。 12、 “于无疑处求有疑”读书法 这是焦循的读书经验。 （析）焦循在晚年总结读书经验时说：“学贵善思；吾生平最得力于‘好学深思，心知其意’八字”。焦循的读书的公式是：“读书──寻疑──深思──再读──再思──求解”。

本书强推。         个人感想，这么说吧，随机抽出本书中某一主题，做为骨架（书中某主题），整理一下经络（组织好逻辑），丰富一下血肉（引用案例来说明论证），添加一些思考程序（思维想法），立马造出一个人（一本阅读方法的商业书）来。反推，一本市场上指导读书方法的商业书，揉吧团吧，整合凝炼，可能浓缩到最后，也就差不多本书中某一（或某几）章节的内容。          应该是我读过的，在阅读方法方面，指导性较强的一本书了。（可能我书读得太少，此类目的其它好书还没翻到）。         于我，读3遍起步，读10遍永不亏。

作者是我见过读记忆类书很多的人之一。本书介绍了很多方法，还有各种举例论证。我读的很快，用的就是其中的方法。而且这是国人写的书，大多记忆类国外写的多一点。基本上前面提到的很多方法都可以单独写一本书。而且现实是的确如此。我读过介绍柳比歇夫的书叫《奇特的一生》。还有一本是《如何阅读一本书》。说到最后，大家不要觉得很难，改变以往的思维，去读点经典的书，当你的灵魂开始颤动，会有很多的体悟。你会不停的看书，并热爱学习，热爱生活。就像书中写的那些大佬一样。至于怎么开始读书，我想这是最难的。我可以说一下我的方法，我是由冥想体悟自己开始的。很简单，反求诸己。但这也是最难相信的。其实就是这么简单。看过很多自传与提问，那些大佬基本上是从心上回答我们，而不是什么为了更好的生活。反而是为了国家等等这些大义，这些都是从心上说的。不是物质欲望上谈的。了解了这一点，读书就会认真，并不会觉得很难。所以在以后开始一项新的学习时，先问问自己是为了什么。假如掺杂过多好利好名的欲望时，学习会有时候没有进展时会很累。因为学习是循序渐进的，是一个整体概念，其中总会有困惑，这才是学有所成，体悟自己的关键。当然了，君子爱财，取之有道。只要不被拖累，啥都好说。 说的有点远了。我最后说一句话，你要相信自己，是独一无二的。上面或许有很多方法，你完全没必要照着他们写的方法去一步步做，只需要问问你自己的感受，不要怕困惑太多。用心去体悟自己。各种方法因你而异。读书最后归结为两个字用心。了解佛学和易经等国外古典书籍的应该能更快的体悟。说到底，我们的心灵现在很干枯。就像我，老是期待会更好，所以整个寒假没事干。非要等考试结果出来才行动。没事时不知道照看自己的心体，却去追逐外物。君子慎独，今年就这个要多努力努力，做到当下致良知。

读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？

总体来说这是一本相当不错的书，洋洋洒洒的概括了不同学习方法的特点并列举了实际案例，从而让自己的观点更有说服力，也从侧面反映出作者是一个严谨的人，在发表意见之前是做了大量的调查取证的，如果说真的有不太合适的地方，那么这个标题有些不妥。我不太确定是不是41种，受益一生的确有些夸大其词了，不可否认书中有些学习的确是对学习有明显的提升，比如说把书由薄读到厚，再由厚读到薄！以及学习时要精力集中，全身心投入，学习的最终目的是运用，是实践，这些都是对的，至少也认为！学，习，思，的确是学习的三个不可缺少的步骤，书中也提到了读书的几个步骤，读，背，写，层层递进，环环相扣。学，是有方法有目的有技巧的学，而不是盲目的学，各种知识各种文化日新月异让人们应接不暇，这就牵涉到选择，什么样的书适合读，什么样的书值得读，什么样的书必须读，书读到什么样的程度，是浏览大概，还是粗读，还是精读！或者是说仔细推敲考证！这都是因人而异！没有哪一种方法是万能的，适合自己的才是最好的！读书之前一定要明确自己是出于一种什么样的目的来学习，毕竟是目标决定行为！是为了消磨时间还是为了陶冶情操，或者说是为了提升自己，使自己在现实生活中能够更加的游刃有余！从开始到现在，都应该清楚自己是谁，自己究竟要干什么，自己从哪里来，究竟要到哪里去，不能云里雾里的就风雨兼程了，不怕前进路上的挫折与困难，就怕到时候自己做的都是无用功。这才是最可悲的…… 人立于世，物质生活是基础，只有满足物质生活才有可能去体验精神上的满足。我们学习究竟是为了什么……首先去看一下目录，概述，大纲，只有这样才能整体上对自己面对的书有一个整体的认识，这样更有利于自己去把握精髓。紧接着带着大胆存疑小心求证的原则去认真阅读，尽信书，则不如无书并不是没有道理的。一边学习，一遍思考，学完一部分要总结归纳，用自己的语言去融汇贯通书中的知识，用输出倒逼输入是不错的选择，怀着一颗谦卑的心去学习不懂就要问。

读书讲究方式方法，否则读无所获，仅是过眼云烟，古人云：读书法：鲸吞法，强调广泛阅读，切忌仅从字面上理解，什么书拿来阅读读，我认为广泛阅读紧紧围绕你的中心阅读兴趣领域向外辐射与之相关的内容。在此基础上要采用“牛嚼”法，意思是在你感兴趣的地方多停留些时间。 在择书时，要有针对性，选择性，读好书，好书意味着读经典，经得起历史校验的，比如四大名著，另一个是读专业领悟“大牛”的书，这样才不会被误导