念完哈佛念阿弥陀佛

手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。 人常在刹那间体会到自性，但在生活中却不能保持，所以要悟后起修，通过日常生活中的点点滴滴修炼自己的心。 佛法在世间，不离世间觉。陈宇廷：“慢慢我才体会到，不论多少高手教过我，我也不可能一夜之间成就。因为我的习性还在。我必须在我的生活中面对我的烦恼习气业力，一点点磨练。我必须找到适合我自己的生活和适合我自己的修行之路。” 禅修的一个重要秘密是：有“觉”即是禅修，无“觉”则不是禅修。 禅修的关键是“觉”。 觉，有三个层次的练习方法，觉察、觉观、觉照。 觉的禅修的第一个层次是“觉察”。觉察也就是察觉、注意、知道的意思。方法是觉察自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的活动。也就是在禅修静坐时和日常生活中，保持觉察自己眼睛的视觉在看什么事物、觉察耳朵的听觉在听什么声音、觉察鼻子的嗅觉在闻什么气味，觉察舌头的味觉在尝什么味道，以及觉察自己的意识在想什么事情，有什么思绪。 需要注意的是，也有人用“觉察”禅修一段时间，变得什么事都不想做了，总在一种没什么念头，很舒服、轻安，又有点欢喜的状态中。这不是坏事，但不是正确的禅修。佛法将这种境界称为“执着轻安”，对这种感觉产生了贪心、执着。这时，禅修就难以再进步了，甚至会开始影响到工作和家庭，产生更多的烦恼。这种境界也被称为“偏空”的禅病，也就是偏到一边去了，以前执着世间的名利财色，现在执着一切都空，一切都不想要了。这是错误的“觉察”禅修。 要深入心性，需要进入觉的禅修的第二个层次——“觉观”。觉观也就是看着、观察的意思。方法是放松地、清楚明白地觉观自己的念头、情绪、烦恼，看着自己念头起落，观察自己情绪与烦恼的生起、住留、消失。不做任何分析，只是单纯地觉观。 一段时间，你会发现，情绪和烦恼，只不过是一团团自生自灭的能量，只要我们放松地观看着，不想去阻断烦恼，烦恼其实会自然消失。熟悉了“觉观”，你就不会再害怕烦恼了。深入“觉观”，是指你学会了运用烦恼的能量来练习禅修，有时你会看到烦恼背后的故事，最终会体验到禅宗常谈的“烦恼即菩提”，你会发现大的烦恼，真的是深入“觉性之海”，生起大智慧的好机会。你对烦恼，会有完全不一样的认识。 觉的禅修的第三个层次是“觉照”。是一种更放松、更开放、清楚明白地保持觉性。禅宗常用保持觉性“如如不动，了了分明”来形容这个感觉。藏传佛法大手印禅修用“无整，开放，松住”来形容。莲花生大士《无染觉醒直观解脱之道》则教导：“要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。如此的觉照，实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹地观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。” 熟悉了用“觉照”的方法禅修，你会经验到“能所合一”，“能觉”和“所觉”合而为一。“能觉”是指我们的能够觉察、觉观、觉照的能力。“所觉”是指我们觉察、觉观、觉照的对象。能所合一，《正念的奇迹》中有过这一点的叙述。一行禅师认为，我们的观察并非将心当成客体，并非要建立主客体之间的区别。心不强占心，心也不会把心赶走。心能够观察它自己。这种观察并不是对某种外在的独立于观察者的事物的观察。以外在观察者的身份做客观的观察，这是科学的方法，不是禅修的方法。 要注意，“能所合一”可不是和什么神灵合一，也不是和什么能量合一，而是内心与外境的合一。 更为熟悉“觉照”，你对众生会生起很深的慈悲心，同时也会有更广的智慧。这也是验证自己禅修是否正确的重要方法。方法正确，一定会生起慈悲和智慧。方法错误，会生起我慢、自大，或是冷漠，什么事都不想做。 当“能所合一”逐渐成为生活中的常态时，自觉觉他之心会逐渐生起，不只照顾自己的自在和解脱，还要随缘帮助众生也认识、体验、回归“觉性之海”。在佛门中，自觉觉他之心，被称为菩提心；自觉觉他之行，即是菩萨们生命的意义。 中国物理学界的泰斗，著名物理学家、中科院院士、中国科技大学前校长朱清时校长，有近二十年禅修经验，著有轰动一时的《物理学步入禅境：缘起性空》。其中他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是藏识上因风缘而起的波浪，是极其相似的。他曾幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”这一论点，可以说，彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论——“唯物主义”的基础。 在论坛中，朱校长以现代物理学的最新成果，解释佛学的空性智慧。佛经中字数最多的是600卷《大般若经》，它是专门阐释空性智慧的重要经典。“般若”是梵语，指洞察万物皆空的一种智慧。《大般若经》的精华浓缩成了260个字的《般若波罗蜜多心经》。理解《心经》的关键是懂得“五蕴皆空”四个字。 而何为“五蕴皆空”呢？朱校长介绍：1932年，科学家证实：原子是由电子、中子和质子组成的。科学家们把比原子核次一级的小粒子，如质子、中子等统称为基本粒子。1964年，盖尔曼提出：质子和中子是由一种更微小的东西——夸克构成。然而，迄今虽然一些实验现象证实夸克的存在，然而单个的夸克至今未找到，因为夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。所有的基本粒子，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。也就是说，宇宙是由宇宙弦组成的大海。基本粒子就像是水中的泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭。也就是说，是“空性”的。 既然最小的世界是如此，我们现实的物质世界，其实也是“空性”的宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐。因此现代物理学和佛学的空性智慧，也是相通的。 我在今年读过慈诚罗珠堪布造论、索达吉堪布译的《解开超脑之谜》，其中也讲到了这些内容。 《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物。有从无来，无从道来。本体出现波动，也就没有质量或形体的能量。之后出现的几率越来越高，密度越来越大，逐渐出现形态、形状、颜色。接着是密度更高、有质量重量的各种微粒子。微粒子再结合成为原子、中子、电子，乃至于宇宙及多维空间中所有的生命以及万事万物。 释迦牟尼佛的一位弟子问他这个世界是怎么出现的。佛说本来就有一个“觉性的海洋”，一个有觉知的原始的能量体。这个觉性能量无始无终、无边无际，很平静、很简单地存在着。 一时，这个能量体觉知到自己的存在，就开始有了二元对立，也就是说原来一如的、简单的存在，化成了两部分：自己觉知的能力（能觉）看着被觉知的自己（所觉）。 这在《与神对话》中也有相同叙述。 这就是《念完哈佛念阿弥佗佛》。我将我在这本书中最大的收获都记录在这里了。

1、追求智慧：汉传佛教到藏传佛教，🧧🧧觉性科学【禅修实践与心智科学结合】的推广，背后是中西文化的对抗，西方追求自由追求效率，东方追求，【咒语的关键是音波和频率，调整你的脑波振动频率，和另外时空和能量交集】 烦恼的处理：烦恼是能量，不要去除它，而是观察，觉知。，“烦恼”和“引起烦恼的事件”完全是两回事。烦恼真正的“起因”​，是在自己的心里面，不在外面。使我们烦恼的外境，不论是别人说的一句什么话，或是一个车祸、一场疾病，只不过是一个“外缘”​。因和缘加起来，烦恼才会生起。这好像我们的内心一直有一个燃烧着的烦恼火种，任何外缘，像是不同种的油，由眼耳鼻舌身这五个地方泼了进来，使心中的烦恼之火烧了起来。去掉这个“内因”​，才是解决烦恼痛苦的根本方法。 而2003年事业的挫折，帮助我体会到了觉性，找到了那个不动的自己，经验到烦恼即菩提，一切境由心生。那是一种悟境，算是开始走上了真正修行之路，但不是证悟。2003年以前，我挺喜欢和人分享我的修行经历，可以说是有一点好为人师。2003年以后，我体会到🧧🧧修行完全是自己的事，各人生死各人了，没有谁能救谁，于是在十年之中，除了和父亲、央金、上师们，很少和人谈论佛法修行。十年中，我一直想解决一个问题，虽然体会到烦恼的空性本质，也经验到一切外境真的是自心的化现，但到底怎么把修行跟生活结合起来，还是一直在尝试，一直到2013年，学业、事业、道业，这三方面才开始真实地连了起来。 《纳瓦尔宝典》《秘密》《生命之书》《智人之上》 2、从关注佛教到关注公益：家族对于佛教进入日常的推动，做了很多供养；推动觉性科学。佛光山四信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。 从中台禅寺到佛光山，兴盛的背后台湾佛教的兴起与经济发展关系很大，也与陈家的推动关系很大，另外主持们重视募资，搭建一整个组织的构建，包括一整套行为准则的落地，思想方面的洗脑如利他无我精神，还有精舍作为触角的存在，大学生的参与。是一整套生活方式。 民间社会公益的角色是拾缺补遗，创新实验，温暖社会，🧧🧧但真正解决社会问题还得靠政府的“贤与能”。 慈悲心又分好几个层次。 最开始是同情心。同情心是自上而下的：​“我很幸运，他很苦，我很难过，我要去帮他”​。 之后是同理心。对别人的痛苦能感同身受，觉得有机会帮别人是一件很快乐的事情，觉得和被帮助的对象是平等的。有同理心的人，不会觉得自己比别人高，反而会觉得我们以金钱或行为帮助别人的同时，别人也在帮助我们的心灵成长，带给我份内心的快乐，反而会有一种感恩心，想谢谢他们，他们不再仅仅是一个被救助的对象。 再之后是慈悲心。慈悲心更加平等，会觉得帮助人本来就是应该做的事情，只要看到遇到需要帮助的人，不会想太多，自然而然会去做，像是母亲看到孩子掉水里了，想都不想就跳下去救了。 再上一层称为是菩提心。有人把菩提翻译成智慧，其实菩提心就是一种“自觉，觉他”的心，自己觉悟了，生起了智慧，离苦得乐了，然后希望帮助他人觉悟、生起智慧、离苦得乐。做慈善和公益到一定程度之后，菩提心就非常重要了。否则一个人做了几百个项目，帮助了几十万人之后，心中很可能会觉得越做越做不完，看到天下都是苦的事情，不晓得怎么办。 如果我们没有把公益当作修心，就非常容易落入这种心态，甚至觉得自己很了不起，自己在做伟大的事情。这个阶段就一定要开始培养智慧，这也是我后来体会到的。要帮人觉悟，离苦得乐，想度人，需先自度。🧧🧧🧧如果自己修行不到位，没有生起慈悲心和智慧，根本帮助不了别人。有了智慧，才清楚别人的苦在哪里、别人真正的需要是什么。所以到最高一层就是菩提心，自觉、觉他的心。 3、精英阶层关系的处理：读书（MIT，克朗所），婚姻选择，关系迭代，交易圈（奶奶是谭延闿的女儿），【成事的最重要一点是🧧🧧放下自我，去了解每一个众人，看他们需要什么，在想你怎样给予，为国家为人类做事】，民政部长阎宝航的父亲是宋美龄秘书，央金拉姆的朋友包括巴菲特的儿子，洛克菲勒家族，《我的一生略小于美国现代史》 小乘佛教的基本见解：称为“四念处”​，分别是“观身不净”​、​“观受是苦”​、​“观心无常”​、​“观法无我”​。“观身不净”是用几种方法观察身体，逐渐体会到身体是不清净的，借以放下对身体执着。​“观受是苦”是观察心里的各种感受，逐渐体会到世间没有真实的快乐。​“观心无常”是观察自己的起心动念，逐渐体会到心念是一直变化的，是无常的。​“观法无我”​，法是指万事万物，不是佛法的法；观法无我会帮助修行人体会到一切事物中，并没一个长存不变的自我。 一、陈履安关于觉性科学的主要著作 陈履安融合其禅修体悟与科学背景，提出“修行即生活”的理念。以浅白语言阐释如何将佛法智慧转化为日常实践，涵盖情绪管理、人际关系、职场压力等议题，是理解其“觉性科学”基础框架的重要文本。 二、觉性科学的核心观点 陈履安的觉性科学体系以​​“科学化禅修”​​为核心，主张通过现代科学验证传统心性修炼的价值，其核心观点可概括为以下五个维度： 🧠 1. ​​学科定位：传统智慧的科学化重构​​ ​跨学科融合​​：觉性科学是心智科学（心理学、脑神经学、量子物理）与禅修实践的结合，旨在以实证方法研究心性本质，剥离宗教外壳，成为普适性身心训练体系。 非宗教性​​：强调觉性是人本具的潜能，非宗教专属，任何人皆可通过科学方法开发。 🔍 2. ​​实践体系：三层修证次第​​ 觉察​​：基础训练专注感知六识（眼耳鼻舌身意），培养对身心活动的即时觉知，类似正念但更深入。 觉观​​：洞察念头与情绪的本质，破除烦恼惯性（如发现“愤怒实为空性”）。 觉照​​：体悟主客一体，超越二元对立，实证“心物一元”的量子物理观（意念即量子纠缠） 🌉 3. ​​文化使命：中华精髓的现代化传承​​ ​​儒释道实践载体​​：儒家“诚意正心”需借禅修觉察念头；道家“修身养性”以静心为基础；佛家“明心见性”依赖禅修实证。 ​​推动文化复兴​​：主张禅修是落实传统文化精髓的根本方法，可培养“为天地立心”的士人精神。 📊 4. ​​科学验证：禅修效益的量化证据​​ 陈履安多次援引西方研究佐证禅修的科学性： ​生理层面​​：哈佛研究证实禅修者耗氧量减少37%，免疫力提升20%；术前禅修可减少手术失血。 心理层面​​：威斯康辛大学发现长期禅修者左脑前额叶发达，更易产生积极情绪；禅修对抑郁症缓解率达40%。 脑科学层面​​：fMRI显示禅师在慈悲状态时大脑特定区域活跃，证明“利他心”可训练。 🌍 5. ​​社会应用：从个人到文明的革新​​ ​​个人层面​​：提升专注力（企业领袖禅修减少决策失误）、增强幸福感（践行“惜福、感恩、利他”八项快乐条件）。 教育革新​​：倡导将觉性科学纳入正规教育，取代传统“师徒制”，实现可复制的教学。 文明愿景​​：通过普及觉性开发，推动“人心安定→社会和谐→世界大同”的链条，呼应张载“为万世开太平”的理想。 💎 总结：觉性科学的历史定位 陈履安的贡献在于以 ​​“三化”革新传统禅修​​：✅ ​​科学化​​——用实验数据消解玄秘性；✅ ​​现代化​​——剥离宗教外壳，聚焦心性开发；✅ ​​生活化​​——将高深修行转化为每日20分钟可实践的方法。其体系不仅为中华文化复兴提供新路径，更为全球心智科学浪潮注入东方智慧，彰显“心性实证”对人类文明的普世价值。 ​​大学课程​​：在台湾科技大学开设“觉性科学与禅修”学分课程，设计四阶教学体系（觉察→觉观→觉照→愿心实践），系统化传授禅修方法。 公开演讲​​：在北大、浙大等高校的演讲（如2014年北大演讲、2023年浙大演讲）深入探讨觉性科学与中华文化的关系，并带领听众体验禅修。

📚2024年品读第8本书🗝 ✍作者：陈宇廷 ⏰读书时长：13小时29分钟 🌟天机现于随机处 有意无意皆天意💫 这是一个觉醒的时代，也是一个焦虑的时代。 这是一个扬升的时代，也是一个沉沦的时代。 这是一个信仰的时期，也是一个背弃的时期。 这是一个本自具足的季节，也是是一个反求诸己的季节。 我们本自清净、本不生灭、本不动摇，能生万法。 凡夫不相信所以过着匮乏、暗淡、挣扎的生活， 开悟的人相信，所以主动开发自我潜能，活出幸福、快乐、丰盛的生活。 🔄每个人在这场人间游戏的初始设定都有5样东西：命运剧本、五官根器、业力系统、大脑神识、灵魂本体，今生过的如何全部取决于这五样，很多人出生名门望族，反之有些托生寒门小户，如果大家对于轮回和业力有了解的应该会知道是什么原因。 宇廷老师的家庭生活配置就是王炸，投生又富又贵的家庭，上最好的学府，进最好的研究院，找到最好的工作，过着上流社会的生活。就像他在书中说的是积了什么德才有这么完美的家庭：爷爷是将军、外祖父是银行家、爸爸（教育、外交、情治、科技、经济、国防、监察经验于一身）是数学博士、妈妈（尊贵、恬雅、温柔、贤惠）是微生物博士、太太是心灵音乐家（格莱美音乐奖获得者）。 受家庭的影响陈先生跟随父亲接触到了佛门并出家三年修行，这个历程可以说是极少数人能有缘得遇的，他在禅宗、汉传佛法、藏传佛法中寻找修心的方法，又到西藏、青海、云南、印度、尼泊尔等地跟随拜访近百位活佛高僧，近三十年不断地探索精进，他找到了属于自己那把认识觉性、熟悉觉醒、深知觉性的钥匙。并将自己学的的方法教给大家，避免很多不必要的坑。 一切智慧慈悲，本自具足！ 心中充满欢喜，充满感恩！

朋友光明在成长岛上读这本书，我便记下了。 真正翻开，最初的触动其实是惊讶——一个出身优越、头顶哈佛光环的人，竟然会去学佛。在我的固有印象里，佛法似乎是失意者的避风港，是生活遭遇重创之后才愿意接纳的“妥协”。我们习惯性地以为，只有面对挫折，人才需要“悦纳自己、接纳现实”。 这大概就是我认知内的偏见。 带着这种预设读下去，起初是有些失望的。褪去名校的光环，作者的叙述显得琐碎、普通，甚至有些啰嗦。我忍不住想：哈佛出来的人，学佛也不过如此？于是读着读着就有些看不下去，直接跳到了最后关于婚姻的部分。 没想到，转折在这里发生了。 关于央金——他的妻子——“女人最好的修行道场就是家”这一观点，一下子击中了我，让我果断把这本书重新加入书架。这句话让我看到修行从来不在别处，不在深山古刹，不在经卷法门，就在我们日复一日的生活里，在喜怒哀乐的交织中。 回过头想，这本书最大的价值，恰恰印证了我开篇那句感慨——人只能看到自己认知以内的东西。我一开始之所以惊讶，是因为我的认知里，佛法是用来“逃避苦难”的，而不是用来“拥抱生活”的。我以为修行需要远离尘嚣，却忽略了柴米油盐、家庭关系才是最真实的道场。 其实，我们本质上都一样，都有喜怒哀乐，都在各自的轨道上挣扎、醒悟、成长。无论是哈佛毕业的高材生，还是平凡如你我，修行的本质不过是慢慢看见自己、接纳自己、超越自己。 这本书不算完美，甚至有些地方确实略显冗长。但它用一个人的真实经历，打破了另一个人的认知围墙——仅凭这一点，就值得一读。

看着看着有点上头了，以前对佛教佛法是不懂的，也是道听途说，有点宗教色彩的感觉，后面看传统文化书，主要是看南师讲解的四书之后，慢慢对佛教有点了解，真正的佛教是是很好的，只是世面上很多披着佛教的外衣，但是做着是其他事情，让很多人就产生错误的认识，主要原因就是没有系统了解，加上也没有人能说清楚，让大众真假不分。 这是一本作者的自传，重点讲解自己20多年修行的过程，在修行过程中的经历和宝贵的经验，很多大师都见识过，这个也是很难得，同时把各种神通能科学的说明，世面也是很难见到，一个是很多人可能不会那么真诚展现，二是没有那么系统，更没有那么深入，也难于说清。 作者有一个修行的爸爸能给与引荐，同时自己也是非常努力刻苦，最终修来自己的福报，一家都是信佛，重要是一家人都是高学历人才，而且成就很高，真的是难得。作者通过科学化、生活化讲解让人更加信服，这也让我慢慢理解一些很有成就的企业家会信佛的原因，以前是不明白的，这个也让我更加坚信修行者的福报，其实都是背后别人的努力，谦卑。 其实佛教，佛法就是一个套特定的方法，是层层深入的次第过程 ，就像一大学的一门学科，需要修是要很长的路，也是很多内容，为啥是苦行也是这个原因吧，难怪南师有时会说不要轻易学佛，否则一旦进去就很难出来，也许是这个原因吧，因为修佛法的路很长很长，就像宇廷老师介绍的，感觉比十八层地狱还要深（哈哈）。 对于觉感悟，自己还好，因为这几年学习站桩，还是有很多相通的地方，特备是对静心，修身，健康的作用非常大，以前很多问题是用药，后面靠站桩恢复，目前每天练功站桩是必备的事情，自己也是感恩能遇见这些传统的好东西，而且去坚持，接下来可能会看南师讲解的一些佛的书了哈哈。 感谢老师，揭开了我对佛教的空白或者偏见，也让我了解了更多优秀的修行者，包括作者的父亲陈履按先生和妻子，马上去百度，修行高的人果然不一般，气质优雅，给人焕发着光芒的感觉，公众号也关注上了，希望有缘学习。

陈宇廷老师出身于高官望族。有着学识渊博的父母，信仰佛教的和睦的家庭，也为其以后弘法佛教，热心公益成了他的坚强后盾。 其出身和家庭良好教育下，他的自信心和自制力是超乎常人的。在其自身的刻苦努力下，在学业上得到了让人羡慕的良好教育。并如愿进入了美国令人瞩目的大公司得以施展才华。 鸿鹄之志需要配以翱翔的能力和智慧才能得以施展。宇廷老师受其父亲影响，走上了明心见性，见性成佛，探究佛学，寻找智慧之路。 出家三年，亲身尝试苦难和艰苦，练就了钢铁意志。也生成了大慈大悲之心，普度众生之心。由于出身，学识，和事业有成的影响下，带动了一大批人才的加入，创办学校，弘扬佛法。在禅宗，汉传佛法，藏传佛法中追随40多位国内外高僧活佛学其精髓，寻找到修心之法——觉。并体悟从觉性到明觉的智慧生成。 以科学的方法，赤城的心灵求法传教，培养了大量高素质佛教人才，从而改变了社会风气。对佛教特别是台湾佛教界做出了巨大的贡献！并成就了美好的佛系姻缘。 宇廷老师成功的人生经历，和其自身的艰苦努力和显赫的家世是分不开的。和他与生具来的超乎常人的格局和定力分不开的，其人生起点和发展平台是一般人不可企及的。所以其成功的人生经历是不可复制的。

昨天看完了陈宇廷老师写的书《念完哈佛念阿弥陀佛》，一共用了21个小时，书中多次谈到禅睡的神奇，禅睡5分钟就有深度睡眠30分钟的效果，特别适合工作强度大的企业家，但是书中又没有详细说明禅睡的方法，我就去问了钱永大哥，热心的钱永大哥马上发过来一段音频，是陈宇廷老师现场教学的录音，非常感谢！我听了之后，感觉这个方法非常落地，和渐进式放松法、身体扫描、正念、内观等好多种方法有互通之处，我把音频的文字整理出来，和大家分享。 很轻松地坐好 眼睛闭起来 我们先从头顶开始放松 到你的后脑 到你的颈部 软软的，没有一丝压力 耳朵听得到我的声音 也听得到外面嘈杂的声音 但是我们的心 专注在放松上面 外面的嘈杂 对我们的心影响会越来越小 到我们的双肩，放松 双臂，放松 手肘，放松 手臂，放松 手掌，放松 大拇指、食指、中指、无名指、小指 回到你整个胸部，完全放松 里面的内脏、心脏、肺脏 都没有一丝压力 我们的脊椎骨从上到下 一节一节地放松 从颈椎，到胸椎，到腰椎，到尾椎 我们的肚子，放松 所有的大肠、小肠、胃都放松 臀部，放松 大腿，放松 膝盖，放松 小腿、脚踝、脚掌 每一个脚趾头到脚板心都完全放松 这时候，我们给自己一个指令 告诉自己，我要睡进去 然后看着自己慢慢入睡 甚至看到自己打呼 身睡心不睡 耳朵可以听到我讲话 可以听到外面的声音 但是懒懒的不想动 我们现在就保持这个状态三分钟 现在开始（……） 外面的声音，暖气声、空调声 有说话的声音，都听得到 但是身体懒懒的不动它 让身体彻底休息 不论外面怎么嘈杂 我们发现 我们的心，有一个知觉的感觉在那里 看着自己在睡 听着外面的声音 但是不动，很放松 有念头、想法出现，不去理他 告诉自己 我让我的身体再休息一分钟 清楚地知道 感知自己在睡 如果在想事情 就看着自己在想 感觉自己在想 感觉脑海里面的起起落落 让身体好好休息 完全放松 （5分钟后……） 好的，我们现在可以张开眼睛来 然后把双手搓热 快速把双手搓热 整个眼睛、整个头、整个人 都可以揉一揉 整个身体拍打一下 从肩膀开始 自己都可以拍打一下

这本书最吸引人的地方应该是作者的家世和个人的精彩经历吧，陈诚将军家族数代福泽延绵，子孙昌盛，真的是应了那句话“积善之家，必有余庆”。出生在这种福慧双修的家庭中，必定都是有大福报之人，作者全家和他认识的欧美大家族、大企业中的朋友想必都有天人福报或是转世修行人。 陈宇廷的出生，出家求法，在欧美读书、大企业上班和做慈善公益的经历，其实普通人是难以复制的，一般人没有那么大的福报，也很难接触并请教到那么多的大和尚、法王、活佛这些大修行人。不过从作者经历来看，作者也并不是大根利器之人，有一点就通、明心见性的好根器，相反辗转多年，从汉传佛教跳到藏传佛教，修炼各种禅定境界，到处求法供养上师，兜兜转转十几年，到最后悟出衣食住行皆是禅，坐是禅，行亦禅，吃喝拉撒也是禅，并和家人开发出据他所说适合现代人修行的“觉性科学”。不过对于他开发的觉性科学课程，我有点质疑作者的利人之心，在别的渠道上了解到一个为期两天的101初阶课程就要差不多7000人民币，我觉得真的有点贵了。。。 我们学佛不需要追寻作者的足迹，我个人认为禅修以正见为基础，并和禅定相结合。求法也靠因缘和合的，因缘聚足了，修行就是水到渠成的事情，现在就种下善因吧，他日必结善果～ 再次感谢作者出这本书，另我对佛法生起了更大的信心，而且他的家世和经历很有说服力，对弘扬佛法有莫大助力，帮助更多人结下佛缘🙏🙏🙏

202407 先说作者背景： 典型的名门望族公子，爷爷是蒋介石的主要助手之一，台湾“副总统”陈诚； 爸爸是台湾前"行政院院长"陈履安。 自己毕业于普林斯顿大学，获得过哈佛大学商学院的MBA学位，就职于麦肯锡。大学期间对转世轮回产生巨大兴趣，后来出家，还俗后投入上千万美金做公益，几乎把家产都投入公益事业。结婚后与妻子共同修行。创办适合现代人禅修的觉性科学。 再说作者妻子： 出于生甘肃藏族自治县的小山村，幼年是藏区的一位放牛娃，家境贫困，与作者的生活天上地下之别。但自小有音乐天赋，长大后走出山里，考上音乐学院。后创办过藏药企业，同时学习佛法，2002年嫁给作者，全职修行闭关实修。写书成为作家，独创歌舞觉醒法，并是首位中国格莱美奖得主。 两人成长背景巨大差异，修行让两人走到一起。他们婚姻非常幸福，共同养育了4个孩子，妻子央金51岁的时候还生下了三胞胎。 这本书可以从很多不同的角度去看，可以当成一本修心静心禅修的入门书，非常浅显易读。 作者通过很多很多的自身发生在身边奇幻经历读起来还很有趣味性 。连他的婚姻都是戏剧性的被大师掐指算来的。 或许作者在美国呆的时间很久，没有那么深的文学功底，但是文字读起来毫无压力，很多看不懂的佛学的术语意境，作者都能通过他的自证和简单的语言讲的很有意思。 不是每个修行人都能一开始静定笃，他有大男孩率性调皮的一面，也有在修行路上的各种牢骚情绪，非常接地气的记录了他这一路的修行心路。 如果从婚姻爱情角度看来这本书，这本书可以解开很多普通人关于幸福的疑问，比如 ： 同在心灵层面上修行的婚姻是什么样子？ 拥有智慧的婚姻是什么样子? 什么样的男子能遇到到温柔安静单纯有灵气不虚荣的女子？ 什么样的女子能遇到千年不动心，动心只为一人的男子？ 这些都是修行过的人才能给出的答案，书中也都给呈现出了很美的画面。 这本书带给我心灵无限回味的是带着修行使命步入的婚姻，竟然是那么和谐与愉悦，让人深深向往。 以前我会认为一个家庭的幸福度是由女主人决定的， 现在我更认为男人才是幸福底层的核心责任人，丈夫的态度决定了妻子的脾气。 但凡一个女人结婚后变得非常温柔宁静娴雅， 她一定是嫁了一位秉性很好的老公。 大概我们在外面见到的有美好少女感的妻子是这么来的： 温柔安静的背后是丈夫情绪稳定，不抱怨，不吐槽； 单纯有灵气是丈夫把妻子小女孩一面保护的很好，把外面血雨腥风的社会给她屏蔽了； 不虚荣是丈夫带她见识了足够丰富的世界，建立了不花哨的审美。 每个形容词的背后，都是丈夫可以为之骄傲的奢侈品。 这就是为什么很多谙知人性的高手在找合作伙伴时要请他的妻子吃饭， 通过妻子可以在折射出这个男人的做人层次。 亏妻者百财不入，宠妻者富贵相随。 从对待妻子上了解这个人可否合作深交。 有句话讲男人最好的彩礼就是他对女人一生的迁就和疼爱。 “迁就和疼爱”这4个字对等出来男人的秉性是：见识和学识。 作者的精英教育已有足够的见识和学识，且又加上婚姻的修行觉知，给了妻子无限的疼惜。 所以51岁的妻子还能顺利产下三胎胞，这在医学界也算是奇迹了，更重要的是妻子央金的眼神依然清澈，心性清净的像个小女孩，没有染上任何不可思议的不好的习性，这是丈夫给足了安全感，她才能做自己 。 当然同样修行的央金与丈夫也是同频中人。 虽然二人成长环境天壤之别，一个是台湾前副总统的长孙,一个是贫困的从小放牛的藏区女儿。 但是修行却让他们的精神有极大的圆融。 央金似是空行母般的智慧女性，是作者修行的伴侣。 央金强大稳定又正面的女性能量，也给了丈夫更为平和的世界。两人的能量在彼此身上如此循环往复。 在央金身上，看到一位智慧的女性，她对心灵层面成长是源源不断的，这样的女性对男人来讲是宝贝。 男人在社会谋生中的恐惧侵略焦虑不安和内心的动荡，一位智慧的女性修得的稳定能量是可以给男人疗愈创伤的。 她会越来越大气，不会斤斤计较，不会控制男人，也不会觉得自己没有价值。他也会是男人心灵成长的军师，是男人内心那个小男孩的唯一归宿。 而很多聪明但是不去修得智慧的女人，用她的聪明算计，在婚姻里互相算互相防，像竞争对手也像合作伙伴，一地鸡毛。 这副美好的夫妻同修之画，虽然只能让人心生向往，但是对于芸芸众生的普通婚姻来讲，也有启发： 婚姻是两个人的事，活得要像一个人， 要么齐头并进，要么齐头并退。 婚姻就像是一场保持天平平衡的生命运动。 只有智慧的男人，才能遇到智慧的女人； 而只有福气的男人，才能珍惜这样的女人。 有些男人即便遇到了智慧的女人， 他也接不住， 男人的高度不够，不在一个层面上。 如此，可反照自己的婚姻。

对于有一定佛学基础，但又不是特别了解什么是佛，涅槃是什么状态，修行是怎么回事的人，特别推荐此书第十三章，用通俗易懂的现代科学比喻打通对佛经根本主旨的不容易理解问题。看懂了十三章再看佛经基本能看懂大概，不会云里雾里。此外《与神对话》，南怀瑾《人生的起点与终点》，《赛斯书》都有类似的表达，相信不是互相抄袭借鉴。感恩遇见此书，就像突然打通了佛法知识的任督二脉！