曾文正公嘉言钞

我们总喜欢用成功者说事，似乎真的听人家学人家就能真的“我的成功也可以复制”一样，这也许是幸存者偏差，但，简单的就是不喜欢这些人认为是欺世盗名其实又到了另一个极端，以前不喜欢这些封圣称子之人，好似一个个板着脸冒着酸腐的古人又僵尸般回来之乎者也三纲五常的规训来了，一点不知道琼浆玉液加点冰兑点水才更有味道！好在，这本书我读了！ 读了你才发现曾氏并不是冯唐口里那种“成事学”教员，单其文采，也不是一介武夫，想来时代往后一些，这人也难扮演好冯玉祥阎锡山那样的军阀吧？ 今天突然觉得，类似《悟空传》那样的文字，一样，可以归结为一种爽文，因为，有性格有脾气有能力又怎么样？不一样被压在五指山下？最浪漫的事，不是空想有多美丽，而是，把浪漫落实在地！但，落实在地也不是一个功利问题，在自己的价值观里做事，才可能成功加幸福！曾国藩，应该做到了！ 总觉得书写出来包含两类内容，一类，是给别人看的，比如克己奉公，那是那时候的政治正确，一类，是个人体验，是真才实学！读这本书，是幸事，幸在知道曾国藩并不是一个只讲下死功夫的笨轴人才成的事，所以，我才不那么抵触，开始受益于他的“教诲”！ 另一个，总觉得喜欢“嘉言钞”的成人如同喜欢格言警句的小学生！因为，找一句支持自己观点的圣人语是容易的，在一个自洽的体系里做事，至少，明白一个自洽体系，是难的，别只站在自己的角度说事！

《曾文正公嘉言钞》从解读视角详述了曾国藩在为官、治军、修身、齐家等方面有史可查的为人和处事，在经历挫折时的砥砺前行，在不被理解时的坚持笃定，在反复挫败中的不卑不亢，在胜利时的不骄不躁的高贵品格。 以及他对上（朝廷）的一些态度，该力争的坚决不退步，在退让的坚决不力争的明智。以及对下无论是士卒还是将领，无论是胜仗还是败仗都能通透待之的智慧。有功给予他人，有过自己承担的肚量。 他不是完人，但通过日复一日的反思精进，通过“事上练”的步步为营，让他逐渐从普通蜕变成为了“圣人”，也是吾辈之楷模。

第一次读曾国藩，这本《曾文正公嘉言钞》读完之后总觉字句间有位长者正与我促膝长谈。持续扎根的计划生管岗位渐渐磨去了年少轻狂，却也在“老实谨慎”的性格底色上添了些许困惑——当稳重成为常态，前路该如何拓宽？曾国藩的智慧恰似一盏清茶，初品微苦，回味却甜。 书中“耐烦为第一要义如镜照见日常。生管工作琐碎繁杂，从排产计划到物料追踪，从品质管控到交期确保，每项都需缜密心思。 曾文正公督办团练时，面对千头万绪仍坚持“结硬寨，打呆仗”，这种在重复中求精进的态度，让我重新审视那些看似平凡的日常。原来真正的成长不在追逐新奇，而在把熟悉的事做到极致——这是沉稳性格最该深耕的土壤。 但曾国藩的“稳”从来不是固步自封。他谈“大局布定后，随时变通”，论“挺经”时那种“打脱牙和血吞”的韧劲，都在提醒我：谨慎不等于怯懦。 作为管理者，在确保流程严谨的同时，更需培养破局的勇气。就像最近推动的供应链优化项目，初期阻力重重，正是凭着“屡败屡战”的信念，才逐步赢得团队认同。这种在坚守中求突破的智慧，恰是而立之年最该修习的功课。 最触动我的，是书中对“立人”与“立业”的平衡。曾国藩身处动荡时局，却始终不忘“读书变化气质”，在戎马倥偬间坚持自省。这让我反思：毕业后的职场奔波中，是否太过专注“事”而忽略了“人”？管理不仅是调度资源，更是修己安人的过程。那些加班后记录的得失点滴，那些对同事将心比心的体谅，或许正是曾公所说的“脚踏实地，克勤小物”的现代践行。 合上书卷，窗外已是晨曦微露。当前的职场人生，仿佛站在新的起点。曾文正公的嘉言并未给出速成秘籍，却指明了修身与做事相融的通途。在这个浮躁时代，守住“老实谨慎”的本分不再是短板，而成了最珍贵的压舱石。前路或许依然需要“屡败屡战”的坚韧，但只要秉持“不说大话，不鹜虚名”的诚心，每一步都能踏出回响——这大概就是传统智慧给现代职场人最温暖的馈赠。

- [ ] 人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。 - [ ] 集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔在手，外广延纳，而万流赴壑，乃为尽善。 - [ ] 苍苍者究竟未知何若，吾辈竭力为之，成败不复计耳。 - [ ] 敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽；恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。 - [ ] 在事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确，此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。 - [ ] 心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。 - [ ] 趋时者博无识之喜，损有道之真。 - [ ] 惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。 - [ ] 军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。 - [ ] 前曾语阁下以“取人为善、与人为善”。大抵取诸人者，当在小处、实处；与人者，当在大处、空处。 - [ ] 凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念划除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。 - [ ] 吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。 - [ ] 词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。 - [ ] 养身之道，以“君逸臣劳”四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，“君逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。 - [ ] 事会相薄，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，校殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。 - [ ] 危险之际，爱而从之者，或有一二；畏而从之，则无其事也。 - [ ] 我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者。亦曰：不随众人之喜惧为喜惧耳。 - [ ] 用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？ - [ ] 荷道以躬，舆之以言。 - [ ] 不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。 - [ ] 强字原是美德，余前寄信，亦谓“明强”二字断不可少。第“强”字须从“明”字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。 - [ ] 吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。 - [ ] 勤劳而后憩息，一乐也。至淡以消忮心，二乐也。读书声出金石，三乐也。

此书收录了曾公、胡公、左公等人的嘉言，对比之下，曾公的言论朴实真诚，胡公的言论峥嵘有力，左公的言论傲气睥睨。那个时代最牛的三个人，实在是各有各的特点。不过我本人还是私淑曾公的。他的言论更有落脚处，更接地气。如果在生活中找不到老师，那么曾公就是我的老师。

历时半年精读，获益匪浅，曾公不愧为“立德立言立功三不朽，为师为将为相一完人”。究其原因，是多方面，深层次的，不能概一，这里仅仅总结个人感悟 曾国藩作为书生成事第一人，终身都在拂逆之中，其一生得力不外乎  勤、省、恒三字真言，而勉而行，不求近效，铢积寸累。 常怀“敬”意，事事心怀临深履薄之惧。 在“耐烦”二字痛下工夫，千万忍耐，忍耐千万。“好汉打脱牙和血吞。” 善始者不必善终，行百里者半九十。半由人力，半由天事。尽人事，听天命。莫问收获，但问耕耘。“忠臣孝子，岂必一一求有济哉？势穷计迫，义不返顾，效死而已矣。其济，天也；不济，于吾心无撼耳。” 慎独，自省，自警。慎独则心安 盛时常作衰时想，上场当念下场时。“小心安命，埋头任事。” 取人为善，与人为善。（然则个人所为与所谓有所不同，尽显他也非完人）终身让人道，曾不失寸步。终身祝人善，曾不损尺布。 戒勉，与君共勉！ 困心横虑①，正是磨炼英雄，玉汝于成②。李申夫③尝谓余怄气④从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：“好汉打脱牙和血吞。”此二语是余生平咬牙立志之诀。余庚戌、辛亥间为京师权贵所唾骂⑤，癸丑、甲寅为长沙所唾骂⑥，乙卯、丙辰为江西所唾骂⑦，以及岳州之败、靖江之败、湖口之败⑧，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。弟来信每怪运气不好，便不似好汉声口⑨，惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。 余庚戌、辛亥间为京师权贵所唾骂：庚戌年（道光三十年，即1850年），道光帝去世，咸丰帝登基，曾国藩针对官场的弊病，上了一道《应诏陈言疏》，痛斥当时“以畏葸为惧，以柔靡为恭”的官场作风，因为日讲画图难看，被当时的权贵所讥笑唾骂。辛亥年（道光三十一年，1851年），他又上了一道《敬陈圣德三端预防流弊疏》，直指咸丰皇帝“谨于小而反忽于大”“徒尚文饰，不求实际”，刚愎自用、出尔反尔，咸丰帝勃然大怒，“掷其折于地”，差点将其杀头。又因得罪琦善，弹劾赛尚阿，“与诸有大名大位者为仇”， 使得“诸公贵人见之或引避，至不与同席”，几乎为京师人人所唾骂。     ⑥ 癸丑、甲寅为长沙所唾骂：癸丑年（咸丰二年，即1852年）底，曾国藩在丁母忧中被起用督办团练。他严厉整治地方治安和军纪，遭到了湖南官僚和军队的强烈抵制，还引起了绿营兵的哗变，差点遭受杀身之祸。事后，满城都是对曾国藩的唾骂讥笑之声。

历经三周精读 不求速效，观其领悟，已有心得，手不从心尔” 心到手不到，等于不知道。我们得知道并且做到。听到的好建议，转识成智。我想这才是曾国藩能成为亚圣的原因。 曾国藩，号涤生。意味着，从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 国藩一生都在拂逆之中。盖因好汉打脱牙和血吞。 ⑥ 癸丑、甲寅为长沙所唾骂：癸丑年（咸丰二年，即1852年）底，曾国藩在丁母忧中被起用督办团练。他严厉整治地方治安和军纪，遭到了湖南官僚和军队的强烈抵制，还引起了绿营兵的哗变，差点遭受杀身之祸。事后，满城都是对曾国藩的唾骂讥笑之声。 一生主“敬”敬则小心翼翼，宽以待人。敬事物发展的规律。 敬以持躬①，恕②以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽；恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。 在这十字路口处，旧路渐渐消失，新路越发越窄，在这艰难困苦时，不能畏首畏尾，能咬牙挺过去，则形式已定。 凡事皆用困知勉行①工夫，不可求名太骤，求效太捷也。尔以后每日宜习柳字②百个，单日以生纸③临之，双日以油纸④摹之。临帖⑤宜徐，摹帖⑥宜疾。数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴⑦愈低，所谓困也。因时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。 祈门之变。固守祈门，乃是固守之挺经，后期移至东流兵营处，乃园融之挺经。 在一场战役，曾国藩的基本盘多次拼完了，李鸿章还因此和曾国藩闹翻了。他为什么如此固守这兵家绝地呢。这关于到曾国藩的棋瘾。下围棋主要讲究“局”和“趋势”。这两个词也是贯彻曾国藩的一生。这也是为什么后来新洋务运动是曾国藩做主导的原因，也许他未必知道什么是工业革命，也是他冥冥之中把自己两个儿子送入西方留学的原因，一个成为有名的外交家，一个是晚清时期出色的数字家。 可惜曾国藩死的太早，洋务运动劳浮于实，不久就自我崩溃了。 国藩其一生得力在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累。受之以虚②，将之以勤，植③之以刚，贞④之以恒，帅之以诚⑤，勇猛精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已。

朝闻道，夕死可矣。曾国藩不愧是“立德立言立功三不朽，为师为将为相一完人”。 天性好文，治之终身不厌，有家法而不囿于一师。 何谓之功成，即刻、乃刻、刻刻之功也。凡欲成大事者也，无不规远而行近。 对外物看得太重，内心驾驭不了身体，因此产生很多问题。 以勤以本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明；诚则金石可穿，鬼神可格。 坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。 以谨慎不懈的态度来要求自己，用宽厚的态度对待他人。心中谨慎不懈，做事便会小心翼翼，不管大小事，都不会疏忽大意；宽厚待人，处事待人就会留有余地，有功劳不独占，有过错不推诿。 不要让名声超过自己的实际作为。 天下事要从大处着眼，从小处着手。 说话要和善委婉，态度要真诚，不能把傲慢认为是风骨。所谓风骨，指的是内心充实、外无所求，而不是傲慢。 天下没有一成不变的君子，也没有一成不变的小人。今天能知人能晓事，今天就是君子；明天不能知人不能晓事，明天就是小人。 君子有高超出世、特立独行的志向，却不会轻易让人看出来；有藐视千军万马的气概，却从不随便表现出来。 圣贤之所以为圣，佛之所以成佛，都是把身受巨大苦难的时候作为磨炼自己心性最关键的时刻，将心放宽，滋养灵敏，有活泼泼的胸襟和坦荡荡的心境。如此，即使身体遭遇外界刺激，内心也不至于受到干扰。《诗经》中说“不忮不求，何用不臧”，意思是不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？谨记谨记。 人的才干不经历困顿厄运就不能激发出来，没有忧患意识和长远的谋划就不能通达。 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。 古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。 荀子说“耳不两听而聪，目不两视而明”，庄子说“用志不纷，乃凝于神”。心志专一，事竟成。 善始者不必善终，行百里者半九十。 天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败；天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。 不能因为自己的欲念而戕害自己的性命。虽然如此，“倔强”二字，却是不可少的。人们想要成就一番事业，非要有“倔强”二字不可，否则，便柔靡软弱而难以成事。孟子所说的“至刚”，孔子所说的“贞固”，都是从倔强得来的。 在努力做事之外，内心还须有一种豁达平和的气象。两者并进，辛苦中表现出一种恬淡平和的心态，是最有意味的。 君子大过人处，只是虚心。 富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。 取人为善，与人为善。乐以终身，忧以终身。 用人得当不外乎四个方面：广泛收录，谨慎任用，勤加教导，严格管束。处理事务也不外乎四个方面：条分缕析，全面综合，思虑周详，规矩简单。 学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。 在情势危急的时候，义无反顾地为自己的追求而奋斗，至死方休。事情能成，是天意；不成，自己也能问心无愧了。

曾文正公虽不朽，槛外长江空自流。 书中嘉言所涉甚多， 然就立身而言无外乎两点， 一为戒惰，一为戒傲。 而戒之法又有一端，为有恒。

曾国藩平定太平天国，血腥阴鸷一面基本上起了战争的决定性作用。多年执掌权柄与宦海浮沉，此人心计城府都远非常人可比。一味强调其人性中士人情怀，并以此为中心，实则是本末倒置。只是书生治国与小人匹夫谄媚之流的本质区别，也在于书生现有方略，尽所能地让方针落实，让民间多一些生机。小人物巧言令色，蝇营狗苟，缺了分格局和基本的人品。 政治无道德，但人们总是愿意更有道德的人掌握权力，这也是基本的良知。