启蒙时代：人的觉醒与现代秩序的诞生（下卷）

读书能让人的内心世界变得饱满丰富。

想起两句话：“我以为我一直在学习如何生存，其实我只是在学习如何死亡”，“在他处得到的自由，更像是流亡”。这正是现代人的哲学肖像：斩断旧枷锁，却也远离故土，在无限的未知中为自己立法。

启蒙时代下卷，又名自由的科学。医学进步成为最直接的信心源流，医学所代表的科学革命在语义和现实两个方面成为启蒙运动的旗帜，18世纪五六十年代前后寿命期限的增长足够鲜明地表示这个时代重振的勇气。 崇英狂热里是对政治自由工业发展的资本主义精神的认可，随之而来的儿童、婚姻、世界主义认识都在后文中细化。 文人共和国是刊物和读者受众的说明，阅读公众规模扩大却十分有限，使得启蒙哲人在教导读者时不必过分通俗，进而能有保持塞缪尔·约翰逊所说的“心灵共同体”。英国成为文人体面而又有足够经济回报的胜地，法兰西学院与松散文人共和国的复杂变动关系。 自然科学里牛顿的神话从英国到欧洲，“哲学的谦逊”表现牛顿的现代基督徒特点，在此之后的莱布尼茨、笛卡尔主义者的争论，尚未撼动基督教神学世界。而在牛顿影响之下的精神世界，洛克的经验主义、哈特利振动说的唯物主义倾向则有着达尔文一致的威力。 艺术的解放谈及赞助人、寡头政治对艺术的重要性，古今之争；《拉奥孔》是如何作为一部启蒙运动的文献。 社会学的萌芽、人道主义在废奴和司法中的扩延，多样化政治经验的争论、最后谈及启蒙哲人在这场运动中必然面对的困境：自由与改革的不相容，绝大多数的人口是没有受过教育的群众，社会也没有养成自主的习惯，在这种情况下，自由和改革往往是不相容的。自由意志论者没有能力启动改革，最有力的皇家改革者是刚愎自用的家长式统治者，他们用自己的方式、为了自身的利益推行改良。启蒙的逻辑指向教育，如果大部分人尚未作好自主的准备，那就必须塑造他们，使他们作好准备。启蒙运动的巨大政治困境只能通过时间来解决。现实里有托斯卡纳的利奥波德大公落空的宪法。 在教育的逻辑中体现启蒙哲人逻辑肤浅的一面-对平民的偏见，卢梭及其与启蒙哲人的交恶和著作是教育问题的一个相对完整的回答。 自由的科学最后回到18世纪70年代到80年代初，英属北美殖民地发生的一系列事件让启蒙哲人燃起了实现这一初衷的希望，启蒙运动最终在美国独立战争的联邦党人文集里走向实践。 但今天我们仍需启蒙。

这本书写的很好，我可能需要再读一遍。