慎子

弃道术，舍度量，以求一人之识识天下，谁子之识能足焉？ 故治国无其法，则乱；守法而不变，则衰；有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。 古者立天子而贵之者，非以利一人也。曰：天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。 君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。 慎子，名慎到，大约于公元前390年出生在赵国邯郸。他是法家的创始人之一，也有人说，他并不是法家中人，而是道法家人。 因为，慎子的思想不但有法家思想在其内，还有道家的思想在其中，甚至来说，道家思想是慎子的基础思想。但是，在历史上，大部分学者普遍认为其诗法家之人，其原因便在于，慎子“援道入法”，简单来说，就是将道家的思想融入法家的思想当中，从而建立独具一格的法家理论体系。因而，慎子的思想理论我们大致可以用八个字来概括“以道为本，以法为治”。 “天有明 ,不忧人之暗也 ;地有财 ,不忧人之贫也。”这是记载于《慎子.威德》中的，相传慎子著十二论，四十二篇，而目前流传于世的只有7篇，《威德 》 、 《因循 》 、 《民杂 》 、 《知忠 》 、 《德立 》 、 《君人 》 、 《君臣 》 ，后世之人也主要是通过这七篇来了解慎子的思想。 慎到是战国时期的赵国人，太史公说他专攻黄老之术，所以被称为道法家。政治上主张“任势”，所谓“势”，就是权势、势位，尤其指君主的权力和地位。 慎到为什么要强调“任势”？因为在他看来，“贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也”。依靠个人的贤能才智并不能够统御民众，而君主所依赖的权势地位却足以使贤人服从。同样，民众之所以听从君主的号令，其实只是对君主势位和权力的屈服，而与君主本人的贤德并无干系。再说透彻一点，不肖之人一旦获得了相当的权势，贤人就不得不接受他的管制；而贤人如果有朝一日反过来制约不肖之人，我们也要明白，这不是贤能战胜了不肖，也不是正义战胜了邪恶，只是因为贤人获得了更大的权势。究其本质，仍然是势治而非贤治。所以慎子说：尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。没有权势，尧的圣贤就无法施展，而夏桀纵然暴虐无道，但其一言一行仍能影响天下，就是因为他坐拥至高无上的权势。 古者工不兼事，士不兼官。工不兼事，则事省；事省，则易胜。士不兼官，则职寡；职寡，则易守。故士位可世，工事可常。百工之子不学而能者，非生巧也，言有常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足；官不足，则道理匮矣。道理匮，则慕贤智；慕贤智，则国家之政要在一人之心矣。 大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无能去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下，则莫不容；莫不容，故多下。多下之谓太上。 君臣之道：臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳：臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。故事无不治，治之正道然也。人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣，皆私其所知以自覆掩；有过，则臣反责君，逆乱之道也。 是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。 由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非。何以识其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。是以过修于身，而下不敢以善骄矜守职之吏；人务其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其业，和顺以事其上。如此，则至治已。亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治、乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为存，然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与失人也。故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也；治乱安危、存亡荣辱之施，非一人之力也。 君人君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以策、钩为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。 法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立，则私议不行；君立，则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。 王者，有易政而无易国，有易君而无易民。汤、武非得伯夷之民以治、桀、纣非得跖、乔之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。 古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内：不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不欺，心无结怨，口无烦言。故车马不弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。 法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议；士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。

两贵不相事，两贱不相使。 　　家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。 　　藏甲之国，必有兵遁，市人可驱而战；安国之兵，不由忿起。 上千年统筹 归于几字之间

慎子 （我来翻译一下，个人意见，很不准确…觉得哪里不准确的，可以指出来。） 20个想法 ◆ 第1章 >> 古者立天子而贵之者，非以利一人也。 古代立天子为贵，这不是天子一个人得利。（而是所有人都得利，贤者能大展身手，勇者能获勇名，百姓得到照顾…） >> 夫投钩以分财，投策以分马，非钩、策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法；贵不得逾亲，禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。 按照投钩分天下所有的钱财，按照投策分马肉。所以使得有老人，不敢道德之名多要，这样那怕恶人，也不敢生怨气。所以有个叫：蓍龟的！开始立大家共同认可的规矩。规矩的权衡必须是公正的。立下书契做为证据。重量也要称一称的。大家共同立下的规矩还要写进书，做为礼。（礼：奖赏刑罚）这叫立规矩，不能由一个人做主，一个人做主就产生了私。所以，脑瓜子好用的领袖打算做事分配任务必然要出自他的智慧，做事之后怎么给钱必须按照刚刚之前立的规矩（也就是法）继承家里的位置必须出于顺序（也就是德，顺序）。这样还不行！必须约定。那怕领袖有了想自己的私人欲望也不能更改。那怕领袖爱的人犯错了约定的，也必须惩罚。那怕领袖的亲人也不能无缘无故得到权力。也不能给的钱无缘无故超过这个职位规定的。（士和工应该是两类人，不我知道具体指什么人…）这样。按照能胜任这个事的人来做，按照事做的多少，怎么样给钱。这样。上面的人也不会羡慕赏了。下面的人也不会嫉妒钱了。就是，你有能力你上啊！ ◆ 第2章 >> 故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。是以过修于身，而下不敢以善骄矜守职之吏；人务其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其业，和顺以事其上。如此，则至治已。亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治、乱，在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。 聪明的领袖用人，要求人才的忠心不能越过他的职位。这样下面的人就能安分做事了。下面的人才得到治理，他们就会脚踏实地的做事，不敢偷懒。这样。人才敬位，事情就会成功。没了国家的帝王，不是他一个人的罪，因此，治好一个国家也不是一个人能办到的事。将合适的人用在合适的位置，而不是要求他们的忠心。这样。能干的人才的能力就能盈利。有脑瓜子的领导就能获益。要是能干的人才把脑瓜子用在了别的地方，别的地方就能获益，就会对自己产生危害。 ◆ 第3章 >> 德立立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也，故臣有两位者，国必乱。臣两位而国不乱者，君在也，恃君而不乱矣，失君必乱。子有两位者，家必乱，子两位而家不乱者，父在也，恃父而不乱矣，失父必乱。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家。 立天子就不能让诸侯感到疑惑。立诸侯就不能让大夫感到疑惑。立妻子就是让妾觉得她没机会，比不了妻的尊贵，还不能让他有疑惑。立长子就是让其他儿子不能比他威严，还不能让他有疑惑。疑惑人就会动，动了就会争，争就会互相伤害。这样，国必然乱，家必然也乱。国家不能有两位领袖。因此，家也必须确认长子确认他的地位尊贵和威严。家里有两位儿子的，现在还不乱是因为父亲在。父亲不在，必然乱。要是臣子觉得帝王不正当，国家就会受到危害。要是逆子不信任祖宗，就会威胁到家庭的稳定。 >> 大君任法而弗躬，则事断于法矣 有脑子的领袖做事都用法。这样，事情都会在法这里得到答案。 >> 君臣为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。 领袖与臣下之间，领袖不应该多听臣下说。而是根据法来明白得失。不根据法的话，不听进耳。不根据法的劳动，不能贪其功劳。没有功劳的亲人，不能做官。做官的不能用亲人，法不能因为爱某个人而停止。这样上下无事。唯有法永远存在。 >> 有道之国，法立，则私议不行；君立，则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。 有纲领的国家，法立，则没有人会私底下乱说。要是以人立的话，贤者就会不尊重他。民众要听从一个君王，事情要根据法来断定，是有为国家的大道。 >> 有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。 你会权衡，别人就不敢骗你轻重。你有尺寸，别人就不敢骗你长短。治理有法，下面的人就不敢用狡诈和虚伪应付你。 >> 上世用戮，而民不犯也；当世用刑，而民不从。 以前的人用杀，民众就不敢不服从，是因为被杀的人犯了法。人都是趋利避害的。现在用刑罚，百姓都不听从。到底是什么原因呢？到底是不是你侵犯了百姓的利益，而让百姓都要活不下去了。 ◆ 第4章 >> 罚，禁也；赏，使也。 惩罚，是禁止某种修为；赏赐，是鼓励某种行为。 >> 故治国无其法，则乱；守法而不变，则衰；有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。 治理国家没有法度，就乱。一味守法虽然不会乱，但会衰落。有了法，还有人在行私，就等于没有法。身体力行法的是百姓。以死捍卫法的是司。根据道变法，修改法度的是领袖，或是家里的顶梁柱。 >> 多贤，不可以多君；无贤，不可以无君。 有很多贤人，人才，但不能有两个领袖。没有贤人，人才，不可以没有领袖。 >> 两贵不相事，两贱不相使。　　家富则疏族聚，家贫则兄弟离，非不相爱，利不足相容也。 两个贵人不能共事，两个地位平等下人，谁也使唤不了谁。家里富了远方的亲戚就来，家里贫穷即使是亲兄弟也会彼此分离。不是不相爱，而是利益不能容纳。 >> 君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。 国君贤明，做臣子的正直，国家的福分。父亲仁慈儿子孝顺，丈夫守信妻子守贞洁，家庭的福分。 >> 孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。 孝顺的儿子不出生在溺爱儿子的父亲家庭里，圣明的国君下面不会有忠臣。 ◆ 第5章 >> 虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。　　法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。 不种地就没饭吃，不做衣服就会冷。有功劳的贤人指导人种地而吃，做衣服穿。法不是从天下来的，也不是从地上冒出的，而是从人间出发，到达人心的里头去的。 >> 古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内：不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不欺，心无结怨，口无烦言。 解释不了… ◆ 第6章 >> 法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议；士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。 制定法律是控制天下的动静，出于公平安定的需要。因此，智慧的人不能越过法律用智慧，口才好的人不能越过法律而乱说，有道德的人不能违背法律有名，做臣子的不能违背法律而拥有功劳。我高兴可以抑制，我怎么样都可以，我的法律就是不能离开。孩子可以行刑，亲人可以杀，唯有法不能缺少。 >> 始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之为不乐也？故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变 我不生下来，怎么知道生下来的快乐？我还没有死，怎么知道死不是件快乐的事？因此，快乐的事情不可以随意行使，因为利益会跟着流动。要是死都不能禁止的，刑又怎么样让人害怕？因此，考察制定法律的人要明确生死之分，达到控制利害变化的流动。 >> 妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，民得二生矣。 女人做衣服，男人搞食物，这样百姓就不会没衣服穿没饭吃，男女合作结合就会得到生存。

慎子此书，字字珠玑，几无无用之字。阐述黄老思想刑名之学。其言脱胎于道家，立足于法家。有许许多多精辟独到的见解。我几乎每一页都“动笔墨”，写想法。 虽然这本书非常冷门，在先秦诸子中毫不起眼，而且也已经2000多年了，但是它的思想光辉，不会因为冷门而磨灭。只会更加熠熠生辉。 等整理完，我自己给大家总结一下《慎子》的核心思想。

历史不一定是倒退，也不一定是进步。历史是重复的。

慎到之势，国君无为而治。 故臣有两位者，国必乱。臣两位而国不乱者，君在也，恃君而不乱矣，失君必乱（君是臣的平衡者与定夺者）。 不聪不明，不能为王（王不能是庸才）。 君之功，莫大使民不争（也就是保持平衡）。 君臣之间，犹权衡也（赏罚分明）。 人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也（君臣职责发明）。 故治国无其法，则乱；守法而不变，则衰；以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也（君主是立法者，根据情况变更法律）。众之胜寡，必也（依靠多数力量）。 王者，有易政而无易国，有易君而无易民（国家主义）。 始吾未生之时，焉知生之为乐也？今吾未死，又焉知死之为不乐也？故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足以恐之？（生死观，生命的开始和死亡的禁止都无法控制，为什么要因此动情或恐惧）

值得看很多遍的书，内容很是晦涩，但里头有些句子至今还是足以警醒世人。 佩服当时的哲人，所接触的信息远远比现今的人们少多了，可还是总结出了一套行为准则和治世理念。 但也又说明了古今人心大抵相同。

古人的伟大智慧啊！虽然有时代的局限性，但有的语句依然令人叹服！

似乎可以跨时空当面听作者讲述。

不取其所选择的事情，也不取其所讲述的道理。只取慎子他通过发生的事情而去思考背后的人性、社会性，这份自己独立分析、思考的智慧放在今天也仍是一些学者所容易缺失的品质。 知识多并不一定能生（升）智慧。培根说知识改变命运，深以为然；并认为培根所说的知识应该是包含有智慧的。 有个问题：检索到作者是有志于黄老道德之术，书中也总提到术、道、德，可为啥书中观点全是说立法在社会、治国中的重要性呢？