商君书

可以确定，传世之《商君书》二十四篇（另有两篇仅存篇名）大多不是商鞅本人的手笔。清人编纂《四库全书总目提要》就怀疑此书的真实性： 今考《史记》，称秦孝公卒，太子立，公子虔之徒告鞅欲反，惠王乃车裂鞅以徇。则孝公卒后，鞅即逃死不暇，安得著书？如为平日所著，则必在孝公之世，又安得开卷第一篇即称孝公之谥？殆法家者流掇鞅余论，以成是编。（永瑢等，第848页） 《商君书》第一篇“更法”头一句就是“孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君”。“孝公”是诸侯死后才有的谥号，商鞅又怎么会称其主上为“孝公”呢？ 郭沫若甚至说： 伪此书者，我怀疑就是韩非的门人，乃韩非死后留仕于秦者，揣摩商君之意而为之，文多槁瘠，意杂申、韩，故如《靳令》这篇文字，既被编为《商君书》，亦可收入《韩非》书了。

错谬字段多了点，自行校正，瑕不掩瑜 商鞅变法、苏秦激张仪入秦（合纵连横）、司马错论伐蜀（拓疆富国）、范雎入秦（内则削四贵强干弱枝，外则去连横远交近攻）、李斯辅佐秦王扫六合。 “世事、正法、使民”，宏观、中观、微观，评论区满眼的“使民”为目的，乃至还有披着“民主自由”大衣作妖的，楼下各种秀无知的比如“这种书被奉为国学经典，真的是这个民族的诅咒。”，看了半天只一知半解个“使民”；历史的批判从未停止，但他好像不屑于告诉你“车裂”？告诉你“苛政猛于虎”？告诉你“仁义不施而攻守之势异也”？告诉你“王侯将相宁有种乎”？……像这种西方教育输出的狭隘产物，一则不免“穿越者上帝视角”，二则不该脑回路止于“使民”，三则菜市场大妈可能都听过商鞅的药太猛……这类物种真的是书读得越多越蠢，他们还自以为投胎到美利坚就能栓条绳子在海湖庄园看门了…… 先贤们的文字，微言大义之外，逻辑分明，如孙子“智、信、仁、勇、严”排序，为政之本，以仁为首，用兵之道，以智为先；如扫六合之“韩、赵、魏、楚、燕、齐”排序，反映的是远交近攻的战略地图…… 商鞅入秦时秦国恰恰处于虚弱低谷期，彼时礼崩乐坏，诸侯攻伐，战乱纷飞之世事，覆巢之下无完卵，此为世之道；皮之不存 毛将焉附，国之不存，谈何使民？正法、使民不是目的，是手段！以正法、使民之术，求乱世生存之道（当然可以说更在于君王生存，但也要放在当世之时，要不然搞个人民代表大会？），六世余烈，足够强大之后才有一统天下的能力和布局。整体而言，商鞅之法术，不王道、不人道，却世道，恰恰符合彼时之世道才能铸就强秦……以古非今、以今非古、以古非古、以今非今，读古籍到底还是要分清这几个“境”。 乱世重典，治世无为，二世而亡则又是一个不虑“世事”，所谓“仁义不施而攻守之势异也”！如今觉得，贾生以儒家视角给出的答案，也难以此一言以蔽之，大乱大争之后的一统，春秋以来几百年分裂之下的离心力还没有完全消除，人心需要几代人的沉淀才能“化”，沉疴已久+药太猛+苛政+战略惯性+……懒得想了，所以商君这句“不修今”三个字反而更能包罗万象，给人留下多维度、多层次的思考空间…… 还有一个点，汉之所以能立得住，有一个很重要的因素，扫六合至楚汉争霸至汉朝建立，苛政+战乱，人口干掉了一多半，真折腾不动了

读经，可知格致之道，开阔心胸，而后立身存世。读经者不恶俗，不忘本。俯仰天地，明察古今，探索大道之行。然后天人合一，物我同源，追其法，索其经脉之轮，得先人之道，塑民族之魂魄。

“刑生力，力生强，强生威，威生惠，惠生于力。举力以成勇战，战以成知谋。”较之儒、道、墨，法家更实用。读书时老师在课堂上随意一问：道德与法律，谁是基础？当时脱口即出说是道德。老师说，是法律。后半堂课我一直在想…道德对个人要求太高，那是人对自我行为的约束，并非每个人都能做到，所以才有了门槛与界限，那就是法律。法律是人需要做到的底线。所以于公、于事，我内心更重刑、重典。如“n号房”，人道，在某些时候真是成事不足败事有余的慈悲啊。

若非非常之人，不可作此非常之书也。商鞅君对法治的推崇，对法治的一往情深，今日读来，仍觉意味深长。