法言

圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。圣人曰："于道行与？"众人曰："于禄殖与？" 或问："何以治国？"曰，"立政。"曰："何以立政？"曰："政之本，身也，身立则政立矣。" 为政日新。或人："敢问日新。"曰："使之利其仁，乐其义，厉之以名，引之以美，使之陶陶然之谓日新。" 曰："君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣！" 或问："司马子长有言，曰五经不如《老子》之约也，当年不能极其变，终身不能究其业。"曰："若是则周公惑，孔子贼。古者之学耕且养，三年通一。 惠以厚下，民忘其死。忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之。自下者，人高之。诚哉，是言也！ 非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。 秦之有司，负秦之法度；秦之法度，负圣人之法度。秦弘违天地之道，而天地违秦亦弘矣。 或问："孔子之时，诸侯有知其圣者与？"曰："知之。""知之则曷为不用？"曰："不能。"曰："知圣而不能用也，可得闻乎？"曰："用之则宜从之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之！" 《汉书》雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。《法言》文多不著，独著其目： 天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聪明不开，训诸理。撰《学行》第一。 降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图微。撰《吾子》第二。 事有本真，陈施于亿，动不克咸，本诸身。撰《修身》第三。 芒芒天道，在昔圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔。撰《问道》第四。 神心曶恍，经纬万方，事系诸道德仁谊礼。撰《问神》第五。 明哲煌煌，旁烛亡疆，逊于不虞，以保天命。撰《问明》第六。 假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言。撰《寡见》第七。 圣人聪明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范。撰《五百》第八。 立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情。撰《先知》第九。 仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，一概诸圣。撰《重黎》第十。 仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵、股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。撰《渊骞》第十一。 君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则。撰《君子》第十二。 孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心。撰《孝至》第十三。 赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓潭以为绝伦。 王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时，雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事，何故在此？”间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情。有诏勿问。然京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。” 雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。 时，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。” 凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。

扬雄（前53年-18年），又作杨雄，字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。名士严君平弟子，庐江太守扬季五世孙。中国西汉末年哲学家、文学家、辞赋家、思想家。看资治通鉴，好多引用扬雄的评论，所以先看完《法言》一书。

从哪里来，又去像何方。知天地人为儒，知天地不知人为技。物以其性。人以其仁。这些解释是多么的耳目一新。在辨别当下事物有很大的借鉴作用。人不学不知义，生而知之之人尠。为何要读圣贤之书，其主要目的是，人要区分得开人和畜牲的区别，人控制不了兽性是正常的，控制住兽性是艰难的。这艰难无论如何都得克服。此书难懂，不习春秋，不读史记，更难知意。

此书如把历史人物串成冰糖葫芦，归类相较。没有一定的历史功底，恐难领悟其意。

传统儒家，学孔子学得很死板。比起《传习录》，判若云泥。不过，作者自身深信不疑。

文章儒学，仍有道言。心法不一，言版不纯。

扬雄作《法言》，骗人的都说自己好。

类似 《论语》、《传习录》的语录文体。儒家学派，多写品评人物言行等内容。