孔子传

书影结合 本文是对学习小组主编的《孔子传（语文新课标课外读物）》（吉林大学出版社）的阶段总结。这本书本是中小学生课外读物，我对孔子的了解也就小学生水平，所以找这本书入门。同时也找了一部由王绘春主演的首播于1991年的电视剧孔子配合着这本书一起看加深记忆。找小学生读物是怕被一些成人世界的观点解读污浊了眼。找1991年拍的电视剧是真被现在电视电影的过度演绎编辑害怕了，为了精彩不择手段啊，为了演绎胡编乱造啊，为了明星大腕血拼演技啊，为了视觉刺激场面宏大啊。不知道现在有没有孩子把每年的贺岁西游记电影当初了真西游记，如果真有发生，那真是麻烦了。这种学法感觉非常有趣，读物简单与电视印证，电视生动朴实再现书籍，下面就一部分看点小做总结。 捶胸顿足 在第2章“少儿时代”说到孔子学问日益长进时，与他相依为命、终日操劳的母亲却一病不起，离开人世。“孔子熟知周礼”，周礼又是什么样的？我在孔子第二集中第一次看到了真正的“捶胸顿脚”。在孔子的《孝经·丧亲》章中写有“擗踊哭泣”，其中：擗（pì），捶拍胸部，踊（yǒng），以脚顿地。 八佾（yì） 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文：孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？” ——杨伯峻《论语译注》 在第10章的“八佾事件”和孔子的第七集对于“八佾”的故事描述不同，但是对“佾”的解释是一致的。在本书中解释“佾”为行列。八佾，是天子的专用舞列，歌舞人数六十四人，排成八队，每队八人；诸侯国的国君用六佾，三十六人；大夫用四佾，十六人；士用二佾，人数四人。而在杨伯峻的《论语译注》中八个人为一行，一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。诸侯用六佾，即六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。 《论语》第三篇就是《八佾》，不得不对“佾”谈个究竟，一直读到《北京舞蹈学院学报》的“佾舞始源考”才发现自己进入了一场无休之论。传统上表演佾舞的形式，分为服虔说与杜预说两种，两种在舞蹈的列数与舞员数上均有差异。服虔说以八为标准，仅仅减少列，以八佾、六佾、四佾、二佾形式表演，也就是杨伯峻的《论语译注》中所解释的。而杜预说则同时缩减行与列各两个，体现了不同的舞蹈的行数与舞员数量，也就是本书中解释的。

浅读《孔子传》 （一）少年孔子 鲁襄公二十二年（公元前551年）十月二十七日（夏历八月二十七日）在鲁国陬邑（今山东曲阜东南尼山附近）叔梁纥家里一个男婴降生了。这就是日后享誉世界的中国古代大思想家，大政治家和大教育家孔子（名丘，字仲尼）。孔子父亲叔梁纥的先世是商代宋国王室贵族，宋国是西周初年由周王分封殷人贵族，纣王庶兄微子启建立的诸侯国，以现在的河南商丘为中心，地处鲁、豫、皖三省交界处。到叔梁纥这一代已经是移居鲁国落难的破落贵族。叔梁纥以武力闻名，做到陬邑宰，孔子三岁时去世。孔子由母亲颜徵在带回外公家靠纺线织布，种粮种菜和别人接济艰难度日。 鲁襄公二十七年（公元前546年）六岁的孔丘开始演习礼仪，引起母亲注意。母亲决定在家专为孔子设立学堂，由外公和自己教他读书，孔子十七岁时母亲去世。 那时社会阶级制度划分严格，分为诸侯、卿、大夫、士，再往下是农、工、商及奴隶阶级。孔子属于士，到了十三岁便开始入学。 那时学校简陋，只是将诗、书、礼、乐概略地介绍一番。学生所学的也是敬神祭祀的一些礼节。仲尼学习态度简单说来就是“尚古”，“古”就是尧、舜、禹、文、武、周公时代的政治文化。这些帝王仁慈贤明，他们在位时国内政治都安定而修明，为民造福。可到了孔子所处的时代情形就大不相同了。周天子支配的十二诸侯互相争权夺利，纷纷脱离王室，宣布独立。仲尼目睹这一情形不免怀念古代修明政治和安定生活，所以对古代文化和古时候圣人言行都细心研究。 周公（名旦）在他兄弟之中，是对父亲周文王最孝顺的一个。武王即位后，他帮助武王治理天下，协助武王伐纣，杀掉纣王。武王去世，即位的成王年纪还小，周公就辅佐成王摄理国家政事。后帮成王平定管叔和蔡叔挟持纣王的儿子武庚的叛乱。 周公不但辅佐政治，而且还制定了官职制度，整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》。《诗》、《书》、《礼》、《乐》是研究我国古代史实和做学问的重要途径，因此，仲尼很尊敬周公。 孔子由于家境贫寒，无法入贵族子弟设立的高级学校深造，他就只能通过自学来提高自己的水平了。孔子后来回忆说，我十五岁就立志向学了。他从那时起就下工夫学习了《诗》、《书》等典籍，同时还学习当时有广泛用途的礼和乐。 孔子经常去鲁国太庙、宗庙考察学习，并虚心向他人求教。正因为如此，所学知识很快就超出了当时贵族学校规定的礼、乐、射、御、书(文字课)、数(数学课)等六种科目，成为一个学识渊博的青年，在鲁国渐渐地有点名气了。 鲁昭公七年(公元前535年)鲁国的执政大夫季武子季孙宿举行盛大的宴会招待士人。孔子想凭自己是陬邑大夫的儿子和博学多才这两条参加宴会，抓住这个机会，跻身仕途。结果被守门的洋货拒绝，这次宴会遭拒给孔子的启发很大，祖宗的贵族血脉对他已经用处不大，一切得靠自己才行。这之后孔子更加发奋图强，努力学习。 （二） 孔子从教 孔子三十岁开始从教，在四十多年里培养出大批政治外交和军事方面的人才以及许多学识渊博，才华出众的学者，他们在继承和发展儒家学说方面发挥了承前启后的作用。 孔子曾经按品行和专长对他的学生进行分类。品行以颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓为代表；言语以宰予、子贡为代表；学问以子游、子夏为代表；政事以冉有、子路为代表，即孔门十哲。孔子的学生大都受他的思想理论，德行和爱好的熏陶，与孔子的政治倾向基本一致。 早年的孔子热衷仕途，他的学生也大都热衷做官从政，如子路任职卫国，冉有任季世宰，冉雍任季世宰，子贡任鲁国外交官，宓子赋任单父宰等。 季武子、叔孙氏和孟孙氏三家势力越来越大，后发生政变，鲁昭公被迫逃到齐国，又逃到晋国，流亡七年后死在乾侯（今河北成安西南）。孔子目睹了这场统治阶级内部为争权夺利进行的残杀，深感周和贵族内部关系的周礼在鲁国君臣那里已被肆意践踏，因而十分愤慨和痛心，鲁昭公二十五年十月（公元前517年）踏上赴齐国之路。 孔子在齐国先做了高昭子的家臣。不久又拜见了国相晏婴，后有机会拜见了齐景公，并且与齐景交谈的非常融洽。景公曾赞扬孔子道：“夫子所谈治国之道言近旨远，切实可行！”并且想把尼谿封给孔子，孔子没有接受。孔子等待齐景公安排他参政，但是迟迟未果，原来是晏婴嫉妒孔子而向齐王进了谗言。孔子便与弟子离开了临淄。 鲁定公七年(公元前503年)，孔子多次拒绝阳货请他做家臣，阳货后发动叛乱，最终失败。 鲁定公九年(公元前501年)的下半年，五十一岁的孔子接受鲁国政府和季氏的聘任，担任了地方官中都宰。中都位于今山东的汶上县与梁山县之间，辖区约等于一县。 鲁定公十年(公元前500年)初春，鲁定公委任孔子为司空，管理全国建筑之类的事业。孔子很快又升任鲁国大司寇，任司寇的时间仅三年。在这期间，他怀着对鲁君的忠诚，尽职尽责地履行自己的职务，使鲁国在治安上出现新局面。他以身作则，忠心为国，不谋私利，努力实践自己复礼的政治理想。希望鲁国从此振作起来，自立于列国之林，成为各国仿效的榜样。孔子的政治理想及其从政实践表明，他是一位有理想，讲原则，多谋善断，具有处理复杂问题能力的卓越的政治家。 鲁定公十年(公元前500年)，齐景公率领晏婴等一批臣子和其他随行人员来到夹谷。鲁定公用孔子担任相礼，也带领一大批随行人员赶来参加会谈。知道，夹谷之会对鲁国具有至关重要的意义。接受相礼的任务后，孔子从最难处考虑，做了充分的准备工作。夹谷之会是孔子参与策划并具体指挥的一次重要的外交活动，居然取得了少有的外交胜利。齐景公决定归还齐国侵占鲁国的郓、汶阳和龟阴(皆在泰山附近)三个地方，传递了谢罪和维持盟好关系的意向。 鲁定公十二年(公元前498年)夏天，孔子经过周密的考虑，并与担任季氏总管的子路通盘计议后，向鲁定公正式提出平毁三座城邑的建议。平毁三城最符合鲁定公的利益，他当然全力支持，但是最终中途停止，没有获得胜利。 （三） 颠沛流离 五十四岁的孔子由司空升任大司寇，夹谷会盟之后，孔子名声大振。 齐景公君臣在夹谷会盟的时候看到了孔子的谋略和外交才干，深感孔子在鲁国做高官对齐国不利。犁弥向景公献计，迫使孔子离开鲁国，前往卫国。继而赴晋国，但是，得知晋国执政赵鞅杀害了晋国两位德高望重的贤人呜犊和窦唯。孔子惊呆了，调转车头，沿来路返回。此时君位已经是卫出公。卫出公的父亲蒯聩在晋国的支持下进入距帝丘仅四十里的戚邑(今河南濮阳北)，扬言进入帝丘与儿子争夺君位。孔子对这种违背礼制的举动深恶痛绝，为了不使自己卷入这场争斗，便带上弟子奔陈国而去。 孔子从五十四岁离开鲁国，到六十八岁返回，整整周游了十四年，历经卫、宋、曹、郑、陈、楚等诸侯国。虽然做官从政的理想未能实现，但他却通过大量接触各国政要，广泛结交各类人士，深入了解了各诸侯国的政情民风，进一步增长了知识，完善和深化了自己的理论学说。提出了“中庸”、“正名”等着名理论，完善了对“君子人格”的阐发，标志着孔子学说的成熟。 （四） 孔子返鲁 鲁哀公十一年(公元前484年)九月，孔子返鲁。孔子回鲁国后，对仕途已经淡漠，而是把主要精力放在整理古代文献上。他的这一时期的学生绝大部分成了学者。如子游曾任武城宰，子夏曾任莒父宰，但他们更重视对孔子学说的研究与阐发。 （五） 儒学核心 从公元前515年到公元前502年，这十四年间，孔子一面教导弟子，一面上下求索。从“四十而不惑”到“五十而知天命”，孔子走向成熟，创立了自己的理论体系。这一时期在理论上的最大成就，就是用“仁”对“礼”进行改造，提出并完善了他的“仁学”理论。 对于夏、商、周三代的礼制，孔子最赞赏的是周礼，认为它综合了夏商之礼的优点。 （六） 主张仁政 孔子把“仁”运用到政治领域，形成了他的全部政治学说，就是德政或德治，后来孟子表述为“仁政”。 这是孔子对周公“敬天保民”政治思想的发扬光大，包含着比较丰富的内容。孔子德治思想的核心是重视人民，关心百姓的疾苦。先使百姓富起来，然后加以教化，从而使国家富足，兵力强盛。孔子的重民思想被后世学者概括为“民本主义”，是中国古代政治思想的精华，在历史上产生了很大影响。孔子还提出对统治者个人修养的要求，要求他们“率己正人”，做社会的表率、百姓的榜样。 孔子主张忠恕，以宽容、善良之心处事，做到己所不欲，勿施于人！ 孔子教育弟子做仁人君子，在孔子看来，仁人君子不仅要有宏远的理想和对于这种理想的执着追求，而且更要通过长期不倦的自身修养实现崇高的君子人格。孔子认为，先义后利，利必须符合义是君子的价值取向。先利后义，攫取不义之财是小人的本性表现。孔子认为君子必须谨言慎行，多做少说或光做不说。君子一定要敢于坚持真理，也必须随时修正错误。要求君子尽量与社会上的各类人建立良好的关系。对亲族包括父母兄弟妻子儿女要厚道，对国君和上级不僭越、不献媚，对下级不盛气凌人和威胁利诱。成全别人的好事，不去促进别人的坏事。孔子以君子自居，他除了注重自己的品格修养外，也十分注意以“礼”来规范自己包括饮食起居在内的一切活动，使自己的一言一行，举手投足之间都符合“礼”的要求。《论语·乡党》较集中地记载了孔子的举止风度。 孔子的风度举止似乎有一些刻板、迂腐之嫌，但在孔子本人却是诚心诚意，出自本心，丝毫不存在虚伪做作之态。他是要在日常生活中给别人做榜样，树立一个儒者君子之风的典范。他自己身体力行，以君子自律，以培养一批具有君子人格的学生为己任，希望在春秋时期的社会政治改革潮流中，实践自己的理想，成就一番震古烁今的事业。 他的理想人格成为后世志士仁人努力的目标，君子、小人作为一种道德评价长期为中国人民接受和运用。