中信国学大典·人物志

先说说这个版本，这个版本较之上一个版本在注释上翔实许多，在解读上也很用心，有利于初学者阅读。唯一的不足就是稍显啰嗦了点。 再说本书，本书的中心围绕着三点展开：识人、用人、君子之道。 第一点，识人。全书的大部分篇幅都是围绕如何识人展开的。识人的核心观点是“长短相依”。其中关于何为英者，何为雄者，何为英雄的证论读来令人颇值得深思。 第二点，用人。正是基于“长短相依”的论点，作者强调人尽其用，以短见长，以长见用。不知是否与作者仕于曹魏一朝有关，这种用人的理念和曹操不拘一格的用人方式颇有共通之处。 第三点，君子之道。这是全书的高潮，道的核心是“谦退”，这也是作者所以为的第一流人才最应具备的素质。得志能谦，争执能退，于此处见格局高下。 综上，修身以待，勉观他人之行。识人、得人、用人，要之在“行”而不在“言”与“表”.

“《人物志》这本书总结了三国时期以前人才管理的历史经验，针对三国时期发生的人才管理理念和模式的变化，系统阐述了人才本质，人才分类，鉴别与使用人才的标准、原则等方法识别人才；第一次从心理学的角度对人才进行素质测评。强调选拔人才要德才并重；强调君主要与人才互动；一方面执政者要善于发掘、识别、任用人才，另一方面，人才也要积极表现，才能充分发挥自已的优势。《人物志》融合了之前儒、道、法诸家思想，吸收了当时各国政治经验，专门论述考察才性以选拔人才的方法，总结出一整套系统的选任人才理论。不少论述即使是放在现在这个社会，都仍有极大的研究与参考价值。”

刘劭的《人物志》应该是最早的一部专门论证人才识别、鉴定、分类、任用之法的典籍，后世诸多识人、相面的著作多有借鉴此书的。晚清中兴名臣曾文正公的《冰鉴》对刘劭《人物志》的借鉴颇多。

辨人之道，识人之道，用人之道，用己之道，是之也。

HRM集大成者，社会斗转星移，但人性亘古未变。

经典的产生，往往在于信仰与爱好，淡泊名利，修身爱人。在商业味浓厚的今天，为什么很难诞生经典，因为为了卖钱而生的文学作品，必须媚俗，才能销量好，但经典与媚俗是w两个相互乖戾的兄弟，有你必无我。

如何识别和区分人才，如何做到人岗相适，这两个问题正是《人物志》所要解决的。全书关注的重点，既不是圣人，也不是全才，而偏才。作者坚持辩证法的观点，认为多数人都是优点和缺点辩证统一的，识人，既要识优点，更要看缺点，用人才能用其所长，避其所短。 作者认为，第一，不论贤或不肖，所有人皆具才能，分别只在于才能的种类与强弱程度；第二，一个人的才能与他的岗位有一对应关系，亦即必待他被安置到能让他发挥其才能的岗位上，他才可以把内在的才能发挥到极致。作者分别从外观、个性、心态、行事风格、气度上分为九征、体别、材理、八观、释争等考察方法，多维度观察评价人才。 书中发人深省处与警句策语，几乎篇篇有之，可谓五步一楼，十步一阁。这里无法穷尽一一列举，只是举一些比较有启发的例子。 比如，如何考察人才的品行？作者认为，善以不伐为大，贤以自矜为损。以人对待功名的表现，可以划分为三等人。大无功而自矜，一等。有功而伐之，二等。功大而不伐，三等。愚而好胜，一等。贤而尚人，二等。贤而能让，三等。缓己急人，一等。急己急人，二等。急己宽人，三等。 比如，如何考察人才的一贯表现？作者提出了“居视其所安，达视其所举，富视其所与，穷视其所为，贫视其所取”，意思就是考察他的朋友圈，观察他的日常行为，特别是要看在没当官的时候他安心于什么，在当官以后他所举荐的人，在富裕的时候他所施与别人的东西，在窘困的时候看他所作所为，在贫穷的时候看他索取是否正当，通过这一系列观察才能知道在不同境遇下的表现，才能得知他的内心状态。 比如，考察人才的先后顺序是什么？作者提出了首先要看是否平淡无味，淡泊明志，第二步才看是否具聪明才智。作者认为识别一个人的一个方面，一个早晨就足够了，但是要全面地识别人才，要三天。第一天谈论道德，第二天谈论法制，第三天谈论谋略，才能彻底了了解人才的长处和特点。 比如，什么样的人才是一等人才？作者谓之“国体”，提出了”德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜“的三个标准。什么样的人才是通才？作者提出了八个标准，“聪能听序，思能造端，明能见机，辞能辩意，捷能摄失，守能待攻，攻能夺守，夺能易予。” 比如，什么样的人在当时可以称之为英雄？作者认为“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。徒英而不雄，则雄材不服也。徒雄而不英，则智者不归往也。故雄能得雄，不能得英。英能得英，不能得雄。” 比如，如何用人所长？作者列了十二类人，其中有一类人叫“沉静之人”，此种人做事患在过于深思熟虑，易令团队工作停滞不前。但若善加利用，在政策推出之前，让他找出疏漏则十分恰当。还有一类人叫“朴露之人”，此类人优点是直，是正直之“直”，但缺点也在直，是直露之“直”，亦即不能守秘。但若委以“轻”任，则将会戮力以赴。 比如，如何识别”两面人“？作者提出了有一种类型的人，貌似具有某方面特点，实则不然，似是而非，作者称之为“间杂”“依似”。这种人既要准确识别，还要谨慎使用。平常识别，作者认为，既要听其言，更要察其行。比如，作者提出有一种人叫“慈而不仁”，即表现的很慈善，很博爱，但一到需要救济帮助别人的时候，却显得很吝啬。作者认为，这是因为“爱财伤于慈”。还有种人叫“仁而不恤”，即看到别人困难的时候有恻隐之心，却顾及自身安危，空有仁爱之心，却无互相帮助之行。作者认为，这是因为“仁不能胜惧”。还有一种人叫“厉而不刚”，即表面上大公无私，但是关系到个人私利时则心理懦弱，作者认为这是“利欲害于刚”。等等。 比如，识人察人中可能会出现哪些谬误？作者提出：”一曰察誉有偏颇之缪；二曰接物有爱恶之惑；三曰度心有小大之误；四曰品质有早晚之疑；五曰变类有同体之嫌；六曰论材有申压之诡；七曰观奇有二尤之失。“即在考察过程中，受观念等影响，容易产生的偏颇。作者也提出了避免的方面，即：不能只看评价、不能只凭自己好恶、不能全面肯定或全面否定、用发展眼光看待一个人、充分认识人际关系之间的复杂性、不能忽略环境的重要影响，更不能人云亦云或专断独行。

这本书是一个镜子。 是什么样的人物都可以找到自己的位置，可以作为借鉴思考自己是否属于哪一类型的人才！

我是性情温和的人 和朋友结伴出游的时候 常常一味和顺 一个人出门的时候 遇到品行不好的人时却反成懦弱的态度 我向往刚毅的性格 然事与愿违 柔顺是我的天性 我总是处处让人 虽然可以成为团队的黏合剂 但是在危急时处事不够利落 有一阵子 我常对自己的信念侃侃而谈 对自己的成就夸夸其辞 例如 我年幼时常以强势的性格去欺负邻家小朋友 又常倚仗老师对我的喜爱之情而行两面派之事 时至今日 这些事都是笑谈了 但有一段时间我的确以它们为荣并且洋洋得意 现在想起来 我真是蠢钝不堪啊 苏东坡说过 人之难知 江海不足以喻其深 山谷不足以配其险 浮云不足以比其变 是啊 即使是像我这种懦弱 蔫儿坏 两面派的人 从表象来看 大多数人仍会称我为好孩子啊 与人交往的时候我喜欢看眼缘 贴标签 并且是毫无根据的 靠感觉的 所以我的主观好恶势必会盖过我的理性判断 虽然我也做不出什么理性判断吧 而我的主观好恶也很简单 价值观 世界观 审美观 道德观 信念 信仰 这些观念是相对的 就是说 我觉得她美 而你也许会觉得她丑 这很正常 是常理 但这并不是真理 我曾经笃信眼缘 凡是和自己相同的 便会发展成死党 凡是与己相异的 便会看不上他 品行不端的人也有优点 一旦他的优点是我所认同的 那么 我们就能很快成为朋友 甚至引为知己 最终知己变误己 相反 不错的人也会有缺点 如果他的缺点恰巧是我主观上的大忌 那么 我很容易便会弃如敝履 错失良朋

轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，诈施似惠而无终，面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？ 轻易的给别人承诺,看似豪爽,其实是少诚信；很容易的完成很多事情,看似很有能力,其实做的这些对于工作本身都是没有作用的；进步很迅速,能力提高很快,看似是很努力在锻炼自己,其实这些突击出来的表现,失去同样很快.