哈耶克传

这部《哈耶克传》堪称一部兼具深度与温度的思想传记佳作。它以清晰的时间脉络为轴，将哈耶克一生划分为六个关键阶段，从维也纳学术世家的启蒙、英伦论战的锋芒，到剑桥战时的坚守、美国学界的拓新，再到弗莱堡时期的思想升华与诺贝尔奖加冕的高光时刻，层层递进地勾勒出一位经济学巨匠的成长轨迹。 难能可贵的是，这部传记并未止步于个人生平的平铺直叙，而是将哈耶克的学术求索置于20世纪自由主义思潮起伏的宏大背景之下，让读者得以在他的理论演进中，窥见奥地利学派的薪火相传、自由市场理念与凯恩斯主义的激烈碰撞，以及自由主义思想从边缘走向主流的艰难历程。 书中既还原了哈耶克作为学者的严谨与执着，也展现了他在时代浪潮中坚守立场的清醒与定力。它让我们看到，一位思想家的光芒，从来不是凭空而来，而是源于扎根现实的深刻洞察与跨越岁月的持续深耕。无论是对经济学理论感兴趣的专业读者，还是想了解20世纪思想流变的普通大众，这部传记都提供了一份完整且生动的阅读图景，极具参考价值。

《哈耶克传》 艾伯斯坦 38个笔记 第16章 《通往奴役之路》 ◆ 1944年3月10日，《通往奴役之路》在英国出版，立刻引发轰动，引起了公众的广泛关注。 ◆ 社会中大量生产资料由私人所有并由私人支配，是自由、繁荣和民主之本。而且，通过民主手段建立的经典社会主义，最后往往沦为极权主义。 ◆ 丘吉尔的话说就是，民主制度是“各种政府形态中最不坏的一种” ◆ 哈耶克指出，问题并不在于民主制度本身是多么可取，而在于，人们还没有想出更好的实现一定的个人自由、政府和平更迭、维护市场、教育公民的办法而已。 ◆ 不管是谁，只要掌握了这些生产资料，就可以决定要去追求哪个目标，怎样做价值高，怎样做价值低，简而言之，决定人们应当信仰什么，为什么而奋斗。而人本身变成了实现那个可能指引着独裁者的理想的工具 ◆ 他的论证不仅仅是说，由于资本主义比经典社会主义更有经济效率因而是正当的，他的要旨更在于，资本主义之所以是正当的，乃是因为经典社会主义不利于自由。 ◆ 民主制度和经济自由都突出了个人的重要性。只有在个人被认为有自己的价值且值得尊重的地方，民主制度和经济自由才能找到其活动的空间。如果社会强调的是集体而不是个人，那么民主制度和经济自由将面临危险。 第17章 成名 ◆ 在我看来，这本书很棒。我们有最充分的理由感激你这么精彩地说出了我们想说的话。你大概不会指望我接受这本书中的经济论观点，但从道德和哲学角度，我确实完全同意本书的观点；不仅是同意，而且是深表赞同…… ◆ 集体主义本质上就是不民主的 ◆ 而且，本书完全是否定性的，让读者根本无从考虑应该信奉什么样的思想和政策”。 ◆ 这本书几乎完全是批评性的，缺乏建设性。它的论证思路是非此即彼，没有妥协的余地。 ◆ 1945年4月，《读者文摘》在美国出版了该书的一个缩写本，并称之为“我们这一代最重要的一本书” ◆ 哈耶克相信，在计划经济中，总是‘最坏的人爬到权力顶峰’ 第18章 朝圣山学社 ◆ “在我期盼已久的这个时刻终于到来时，我必须坦白承认，我对你们大家的强烈的感激之情被慌恐之心削弱甚至替代，一方面是因为，我竟然冒失地将这一切付诸实践了，对此我觉得非常惊讶；另一方面是因为，让你们花费这么多时间和精力来进行你们可能觉得过于荒唐的试验，由此带来的责任，也让我惊恐。引导我实现这一切的基本信念是，如果我们要重建团结一致的信念，就必须承担起一项艰巨的知识使命，这个信念就是自由主义，尽管这个词已遭到太多歪曲，但仍没有比它更好的词。”跟平常一样，他强调的仍是知识分子。 ◆ 文明之诸核心价值正处于危险之中。在这个地球上的广大地区，维系人的尊严和自由的根本条件已荡然无存；在其他一些地方，这些基本条件也处于当前政策取向的威胁之下。 ◆ 这些教条在其处于少数地位时声称享有被社会宽容的特权，它们千方百计欲获取权力，以使自己可以压制和扼杀与自己观点不符的所有观点。 第19章 心理学 ◆ 在哈耶克看来，在感觉领域和社会领域中，意识到其复杂性都是最重要的。正是复杂性使我们不可能做出详尽的预测，从而不可能进行控制。 第24章 密尔 ◆ 《论自由》一书的开篇：‘本书将要阐明的所有论点都指向一个最重要的原则：最丰富的多样性对于人类的发展而言具有绝对的、最根本的重要意义。’” ◆ 哈耶克写道：“现代民主制度发展到相当晚近的时代后，一些蛊惑人心的家伙就煽动说，既然权力已经归于人民，就不需要对这种权力加以限制了。 第25章 《自由宪章》 ◆ 我不知道有什么办法可以完全取消强制。 ◆ 理性无疑是人类最宝贵的财富。我们的论证仅仅在于揭示理性并不是万能的。如果我们相信理性可以成为自己的主宰，可以控制自身的发展，则恰恰可能毁灭理性。 ◆ 《自由宪章》“对于在20世纪重述自由社会的原则做出了最重要的贡献，而西方文明成长乃至维持生存都依赖于此原则”； 第26章 影响 ◆ ，里根说：“我们要么只能上升、要么只能下坠：上升即可实现人类的一代梦想，最终实现合乎法律和秩序的个人自由；下坠则成为极权主义统治下的蚁群。” ◆ 里根执政时期，在六大部门聘任的74位经济学家中，有20位是朝圣山学社会员。 ◆ 谈到苏联政府官员时是这样说的，他们“公然地、明目张胆地宣称，他们所承认的唯一道德就是能够推进其事业的道德，也就是说，他们将继续维护他们犯罪、撒谎、欺诈的权利” 第34章 弗里德曼 ◆ 米尔顿·弗里德曼 第36章 经济事务研究所 ◆ 在人与人之间存在知识分工，社会面临的根本问题并不是如何将这些知识聚集到一处，而是如何使社会形成让这些零散、分工的知识和信息得以最有效利用的秩序。 第39章 《致命的自负》 ◆ “人因拂逆自己的欲望而变得文明”。哈耶克说：“我想，这就是我的整个观点的基础：创造文明的不是我们的理智，而是驯化我们身上很多与文明相抵触的本能。” ◆ 只有在自由状态下，你才能实现真正的发展。如果你的共同体完全听命于一个专制体系，它就不可能演进。只有依靠自由，才可能演进，而在不自由的体制下，你之所以无法演进，是因为比现状更好的东西受到阻碍，无法出现。 ◆ 我们正是通过追求利润而成为利他主义者，因为我们的服务扩展到了远远超出熟人范围的那些人的身上。” 第40章 林边公墓 ◆ 他的书房收藏了大约4000册书，涉及多个学科，包括经济学、心理学、人类学和政治哲学。 ◆ 价格充当了一种指南针、一种信号，它引导我们利用自己根本不相识的人的力量和天赋去满足我们一无所知的人的需求。价格是实现经济活动协调的信号，总体而言，这种观念就是我的著作中最重要的思想。 ◆ 欧洲需要某种制度和力量，鼓励人民自由地而不是集体地为公共事务做贡献。 ◆ 弗里德里希·冯·哈耶克已进入我们称之为永恒和上帝的光明与平和之中。 第41章 “普遍的和平秩序” ◆ 他经过努力论证得出，即使没有一个发号施令者，人类社会也仍能实现高度发达的秩序。 附论 ◆ 社会领域中的事实与自然科学中的事实是两类截然不同的实体。混淆二者或将其相提并论的方法是不可能贯彻始终的。 译后记 ◆ 原因显而易见：中国仍没有完成转型，比如，市场化没有完成，甚至出现严重的逆转。在当下，哈耶克的名字被提及最多处，似乎是在关于经济体制的公共论说场合。 ◆ 只谈自由不谈秩序，不是哈耶克；只谈秩序不谈自由，也不是哈耶克

用了11个小时读完本书第一感觉是：自由与秩序的永恒辩证 最震撼的是他作为“自由先知”的孤独与坚持。在集体主义狂热的年代，他冷静指出计划经济的致命自负，捍卫自发秩序的价值。哈耶克并非反对一切规划，而是警示我们：人类理性有限，任何试图全面设计社会的企图都会扼杀自由，最终通向奴役。 他的思想穿越时空，在今天这个数据统治、算法推荐的时代愈发振聋发聩——我们是否正以效率之名，构建着一种新型的控制体系？哈耶克的智慧提醒我们：真正的进步，源于对自由与人类不可预知性的敬畏。

今日锦州，雨天，适合写书评。☔️ 哈耶克是获得诺贝尔奖的第一位自由市场经济学家。 哈耶克成功地横跨在两个不同的领域”——科学知识领域和公共舆论领域。 哈耶克的世界观高度宣扬了人的精神——个人遵循自由与真理，追求一种适合他们本人和他人生活的生活状态的能力。种种试图为了改善人们境遇而剥夺人们自由的努力，正好摧毁了人之为人的本质。所以： 个人应拥有广泛的自由。 个人自由政策是唯一真正进步的政策。 哈耶克阐述了自己对自由的理解，他说，自由就是“这样一种状态，即个人不受他人的专断意志的强制”。他的意思并不是说，完全不存在强制是有可能的，或这就是自由的基本特征，他的意思是，法律可以通过确立允许个人合理地安排自己生活的社会框架而创造出自由。 适者生存的观念与未知的、不是由任何人指挥的演进观念，一直是哈耶克思想的关键所在。哈耶克感兴趣的是道德、个人的无知与社会秩序间的关系。自由并不仅仅是最好的路，而且是唯一人道的路。 自由意味着可以做好事的机会。 只有当一个人有机会做出选择时，才配得到赞扬或才能遭到谴责。 还是以哈耶克的言语来结束这篇书评吧：哈耶克在《致命的自负》中传递出的最终的道德箴言是：“生命没有目的，生命就是它自身。”生命的目的就是变得——繁荣、富足、多样、快乐。🌹🌹🌹

相信观念的力量。 读完这本书感慨良多，鉴于很多问题不便讨论，仅从以下三点谈谈个人感受:自由，贫富差距，民主制。 自由: 关于自由的概念，是我进入青春期后就一直在追寻的答案。 起初是初中老师所激起的疑问，我是个极其叛逆的人，面对压制总有种即便粉身碎骨也要与之殊死一搏的冲动，这种冲动并非来自意识层面，而是身体的反应。在这种状态下，会很明显的感觉到肾上腺素由脊背两侧源源不断地喷涌而出，继而然遍全身，反而是意识一直在抑制随时爆发出来的怒火，以避免造成难以挽回的恶果。 那时，老师常说“自由不是想做什么就做什么”，对自由的定义仿佛成为了老师的权柄，我虽不能信服，却又不知该怎样反驳。 后来，又了解到“自由是不想做什么时，可以不做”的概念。加之在那个塑造价值观的年纪，读了约瑟夫海勒的《第二十二条军规》和王小波的《黄金时代》，约瑟连与王二的形象，使我催生出一种“非暴力不合作”兼“黑色幽默”的痞气，任你如何压制，皆以戏谑应对，总之休想控制我。当然，这也付出了巨大的代价。 有一段时间，我曾“深刻”的考虑过法律的问题，显然法律并没有杜绝掉犯罪，这是既定存在的事实，那么为什么要说不能违反法律，而不是说如果愿意承担代价，便可违反法律呢？刚好那段时间里“牛博网”非常出圈，我问过很多当时的大V，可惜都没有得到回应。 约瑟连与王二的混合态，在我人生的很长一段时间里，成为我性格的主要部分。成年后读了约翰密尔的《论自由》，但仍未解决我对自由的疑惑，直至以赛亚伯林的出现，柏林对“消极自由”的准确阐释，才使我真正对自由有了清晰的认识。自由即“在何种范围之内，可以不受任何其他人的干预”。 一个真正以自由为信仰的自由主义者，即便没有法律的约束，也不会伤害任何人，因为侵犯他人的自由，就是对自己赖以为生的价值观的否定。 贫富差距: 哈耶克对贫富差距的解读重新刷新了我的认知，使我重新审视了这个问题。长久以来，我模糊的认为贫富差距是造成社会矛盾的重大原因。这样的认识来源于宣传，也来源于影视剧，甚至很大一部分可以归咎于好莱坞。“先富带后富”的口号也喊了几十年了，具体怎么个共同富裕法也没个人能解释清楚，依旧还徘徊在要么消灭富人，要么消灭穷人的玩笑之中。 首先，我们要承认人与人之间是存在差异的，无论是先天基因还是后天环境，人在自然状态下是不平等的这一事实。并且不平等的差距可能是巨大的，且难以弥合的。就像我们不能批量培养爱因斯坦，贝多芬一样，行为主义的失败已经给出了最好的证据。 在社会中，我们唯有以法治来确保每个人得以被平等的对待，这是在人格尊严上，也是在基本权利上的平等。由于人与人之间的差距，在平等对待的前提下，必然会导致不同的结果，形成物质上的不平等。哈耶克就此提出“如果没有不平等和结果上的差距，就不可能有物质上的进步”。 的确，每个人创造财富的能力是不同的，在平等对待的前提下，我们应该保护个人所创造的财富，即便形成巨大的贫富差距，也没有任何理由对他们进行剥夺。但是，物质上不平等的结果绝不能反噬对每个人平等对待的前提，绝不能侵害法律赋予每个人的平等权利。 在这一意义下，我们必须承认贫富差距，所要做的是推动法制建设，而不是人为的，强制的财富转移，要稳固维护安全的，健康的市场环境，依靠有能力创造财富的人来创造更多财富，以实现整体上的物质进步。 民主制: 民主制在某种意义上来讲，与集权制具有共通之处，并无二致。乍看可能有点耸人听闻，关键就在于任何一种制度都不能成为目的，不能为了实现某种制度而将人作为牺牲品，不能企图以清除一部分人为代价而建立某种制度，不能搞多数人的暴政。任何一种制度都应视为保障每个人平等权利的手段，只有制度服务于人，而不能使人服务于制度。 民主制之下的社会并不是线性向好的，有时也会向下发展，经常可能出现波动，但长期来看，是缓步向上的。为避免不可挽回的恶果出现，一定要有限任制的纠错机制，否则民主也会沦为另一种形式的独裁。 民主需要自由的基础，自由需要平等的前提，平等需要法治的保障，法治需要民主的推动。只有在平等范围内，不受干预的，独立的自由意志土壤之上才能育出民主的社会。

哈耶克在没有被世人完全遗忘他是一名经济学家的时候获得了诺贝尔奖；而在他生命的最后几年让他亲眼看到了他那个预言的成功实现，完成了他政治哲学的现实论证，他亲眼看到了莫斯科上空红旗的落下。 今天，大概无人可以否认，哈耶克的思想在20世纪最后30多年里在促使人们对计划经济和市场经济的重新认识上，确实起到了举足轻重的作用。 通过阅读本书，还知道了19世纪英国著名经济学家和哲学家，经济学圣经《政治经济学原理》的作者约翰·斯图亚特·穆勒(John Stuart Mill)原来也是自由主义的先驱泰斗。 “自由并非通往某个高尚目标的手段，自由乃最高尚的目标”。 “个人自由的政策是唯一真正进步的政策”。

虽然我没有逐字读完阿兰艾博斯坦的这本《哈耶克传》，但仅就浏览过的内容而言，它写得真不怎么样。和微信读书上三百多人热评，8.7分的高分相对照，原版在国外豆瓣goodreads.com上只有64个打分和6条评论。要知道这本书2003年就出版了，近二十年就混了这么一个成绩，基本也就废了吧。 维基百科说本书作者阿兰艾博斯坦，是伦敦政治经济学院的博士，算起来也是哈耶克的后辈校友，但没说和哈耶克有直接的师承关系，只是说他以为哈耶克立传闻名。 通常来说，能为名人的传记作家，想必是和传主有着不浅的渊源。在我想来，虽说传记的主要功能是为传主装金，但也少不得要披露一些独家内幕，传主一般都会（有选择地）将一些私人文件交给作家发表或者接受一些独家的专访来充实传记的内容。然而，所有这些，在本书里几乎一点都看不到。本书的写作手法几乎可以概括为：（哈耶克在）什么时间、什么地点、什么著作、（里发表了）什么观点。差不多是一个大型的编年体文献综述。有个叫山口拓朗商业写作导师写过一本《九宫格写作法》，我怀疑艾博斯坦是不是上过这个山口的培训课。其实也不能说这样的文体没有价值，至少它有助于爬梳哈耶克的思想历程。但是，如果作者实在没什么文笔的话，你简简单单列个年表不就完事了吗？干嘛非要写上一大堆，还得让读者挑挑拣拣呢？ 其实，作者在同年还出版了另一本书《哈耶克之旅：弗里德里希·哈耶克的思想》。对比本书原版纸本411页的篇幅，《哈耶克之旅》只有283页。我有理由怀疑它其实是本书的脱水版，你说出版商为什么不引进个脱水版呢？啊，大概是因为goodreads上有一条评价《哈耶克之旅》的书评是这样说的：“我不喜欢这本书。哈耶克的思想很有趣，但我不喜欢作者的文风。可读性太差。” 总之，伟大的人生未必能成就精彩的传记，它还需要一支生花妙笔。

很好读的一本书，很快读完了，和前不久读过的陀思妥耶夫斯基传一样，人物传记没有写成流水账，而是根据传主的学术生涯夹叙夹议，重点写了传主所生活年代的各种思潮的形成，发展，论战等。前不久有网友问自由的界限在哪，其实凯恩斯在读完《通往奴役之路》时给哈耶克的信里已经提到了这个问题，那时是1944年，另外该书于1944年3月英国首版后半年就很快在美国出版，同样激起大量讨论。时间有限的话推荐《通往奴役之路》和《自由宪章》这两章。

一位乌托邦社会哲学家，一个扭转时代发展潮流的思想家，最后才是诺贝尔经济学奖获得者。印象最深刻的是私人研习小组，那种纯粹为了最大限度地接近真理而进行无私无欲、客观研究的学术氛围。 哈耶克写作《通往奴役之路》的时代，人们普遍认为，纳粹德国和苏联要比已破产的资本主义制度更有效率，因此从自由的角度反驳经典社会主义要比后来更加切合时弊。这是一本和当时的主流观点唱反调的书，在一个集体主义盛行的时代，敢于反对占支配地位的政治潮流，不仅需要智力，也需要巨大的道德勇气和毫不气馁的决心。 注：20世纪经济学领域三大潮流——“自由放任的兴起”（亚当·斯密潮流）、“福利国家的兴起”（费边社潮流）和“自由市场的复苏”（哈耶克潮流）。

微信读书：阅读《哈耶克传》作者：【美】艾伯斯坦，译者：秋风。 要了解一个作家，除了阅读他的作品，更重要的就是了解他的生平了。要理解一个思想者更是这样：哈耶克不是一个安于书斋的学者，他是一个以“捍卫人类自由为己任的观念斗士”。在《哈耶克传》这本书里我们可以看到他思想的形成与变化。用传记中的话说，他在追求公共利益时充满激情和献身精神……无时无刻不表现出在观念世界里匡谬纠偏的热情，即使年届耄耋之年，依然未曾稍减。 补充：美国的繁荣得益于四位经济学家的理论：1）亚当·斯密的“看不见的手”。概言之，就是市场的自我调节、专业分工、政府作用的严格限制和自由贸易。贯穿其中的哲学是私利能构成公德。2）凯恩斯的政府干预制造需求解决萧条和失业的理论。3）哈耶克的“自由市场”理论，反对一切政府干预，反对社会主义。4）熊彼特的“企业家社会”，以思想和技术创新为经济的动力，也是真正的企业家精神。