中信国学大典·孔子家语

正如编者所言，即便是伪书自有其中的之处。可佐证《论语》之言，思想、文辞一致。翻译与导读颇有可观之处，偶有字词释义存疑，尚不能证明是作者之误，或是个人识见欠缺。整体而论，推荐阅读。 任何时刻，夫子作为圣人先师，必是可敬可慕。我辈疾步难追，禁言指摘。谨伏身学习。

经典之作，读来心旷神怡，受益颇多。

提起孔子，很多人会立刻想到《论语》，而《孔子家语》，却知之者甚少。造成这种状况，可能有两大原因：一是，《论语》篇幅短小，语言精练，内容丰富，集中体现了孔子的思想；而《孔子家语》则相对内容驳杂，篇幅庞大，字数远远超过《论语》。二是，《论语》作为儒家的经典著作，是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，历来对此意见比较统一，虽然也有人对其版本有不同的意见，但无大的分歧；而《孔子家语》的真伪则遭遇较大质疑，甚至一度被认定是伪书，影响了它的流传。无可否认，学习研究孔子的基本思想，当以《论语》为最可信赖的材料。但若要全面了解孔子的人生事迹及其学说，感悟一位圣人的立体生命形态，则不可不读《孔子家语》。 以下简略列出孔子作为圣人的品格与成就： （1）自强不息： 虽然身为贵族之后，但因家道没落，幼年丧父，孔子在社会上身份低微，他仍然努力实践君子之道，自强不息，自我构建人生大道。 （2）终身学习： 三岁失父，十七岁丧母，生活艰难困苦，却始终为生命而奋进，十五岁立志求学，成为终身学习的典范。 （3）礼行天下： 三十岁学礼有成，齐景公访问鲁国，与之会面，谈论天下大事，渐有名声而谨守礼让谦虚，从不骄傲自大。 （4）教学并进： 三十多岁开始教学生涯，“诲人不厌，好学不倦”，教与学结合，是教学相长的模范。（5）因材施教： 能够体察人性，结合学生的不同性格和资质，加以恰当的辅导和启发，引导人格品德的完善学习和发展，使学生充分发挥自己的潜能。 （6）官绩卓越： 做官时政绩显著，贼人闻风逃避，军事上当机立断，兵不血刃收回国土，显示出文韬武略。实行仁政和德政，创建富裕和谐的社会环境。 （7）删书订礼： 述而不作，阻挡负面信息流通，不畏王权恶霸，公正地记录客观历史。 （8）身教化育： 待人接物和颜悦色，令学生受到感染和启发，增进知识和才能，因而他去世后，很多学生替他守墓三年，子贡更是守墓六年，古今所罕有。 （9）有教无类： 教育学生无论富贵贫贱，皆用礼乐加以教化，诱发学生多元化兴趣，让学生亲身经历每一个学习过程。 （10）万世师表： 行住坐卧，都产生教与学的人格魅力，日常生活中修身以礼、从政以德、待人以恕，处处散发人性光辉：至圣、至仁、至德、至博，成为圣者。

孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。” ——（《孔子家语）》 上面这段话出自《哀公问政》。主要论述了什么是“智、仁、勇”以及三者之间的关系。深知智、仁、勇三种品德，便知道怎样修身；知道修身，便知道管理别人；知道管理别人，便能够成就天下国家治理的功业了。 《礼记．学记》有云：“大道不器。”什么意思呢？是说大的道理不会被局限在某个层面上，它具备普遍性原理，都可以通用。所以，孔子回答哀公治理国家的方法，不仅仅可以作为治国的借鉴，同样也可以用于个人修身、齐家，以及团队的管理。 孔子认为：“人存政举，人亡政息，故为政在人。”因此，在成功治理国家的诸多要素中，每个团队的领导者是第一位，也就是说，领导者必须从修身、事亲、尊贤做起。 《大学》开卷就阐明“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。身修可以家齐，可以国治，但要先从根本处下手。君子务本，学问之道才能增长，家道、事业之道才能有所成就。 那么。人该从何处修身呢？《礼记·中庸》具体讲到要用智、仁、勇这三个德行来修养自己的道德学问。因为这三种方式，最终能使整个社会达到善德行为。 至此我们可知，管理者一旦懂得从何处修身，就会明白应怎样治人，也就能清楚如何治理天下的大事业了。我们学习圣贤教诲，不要仅局限于某些字眼，其中潜藏的道理更是我们做人的基本原则。

这本书被误解了几千年，这本书资料价值很重大，不亚于礼记，但是因为古代书都是单篇传抄的，这里面也有不少内容是附会的，甚至是托名的，包括礼记其实也有类似问题，这不是作为伪书的证据。应该是精华与糟粕并存，需要学习者仔细去体会，不可信完全相信。

做了大量删节，饶宗颐啊，你玩儿啥花火呢？

不错，我要将微信读书书架里的书接着读下去

第一次读《家语》，这是一个低配版的小戴礼吧

发愿读完此书， 夫子素王，万世师表，天不生仲尼，万古如长夜。