市民社会的乌托邦：马克思主义的社会历史哲学阐释

作为出版于十几年前的市场社会研究专著，这本书放在今日依然有着较强的指导意义，而且是更加地强了。也许是近年来公民教育水平和政治素养的提高，大众有关市民社会的讨论更加普遍。大一的时候，在白副教授的指引下首次读到哈贝马斯的《公共领域的结构转型》，让我第一次认识市民社会并对其抱有近乎幻想的渴望：即中国的民主化必须依靠市民社会的孕育发展。王浩斌教授的论述带有很强的预见性，对市民社会理论及其批判学说的梳理条理清晰，我对市民社会的认识早已没有当年那么简单天真，但这种朴素的认识也只是在读到王教授的著作后才逐渐明朗、得到深化。 原始分数：3分 +1清晰的市民社会理论史 +0.5严密且合理的逻辑推演 +0.5敏锐的问题意识和真诚的人文关怀 -0.5部分论述在文中重复出现 总分：4.5/5

“在市民社会的建构中，知识分子这个群体应当发挥重要作用。因为知识分子基本上受过高深的人文教育，拥有比一般人更多的文化知识与信息来源，对社会问题与弊端更为敏感，也有能力深入地思考社会问题。哈贝马斯认为，共识的达成必须假设参与对话的人都具备理性能力，而知识分子显然比一般大众更容易达到这个标准（需要指出的问题是，知识分子虽然具有一定的理性思考能力，然而由于现代社会的价值观多元以及文化相对主义的影响，共识很难达成。然而尽管如此，仍然需要提倡知识分子之间的交往对话，特别是要搁置自己的价值判断，认真地理解别人的观点与立场，正是在这个意义上，德里达提出“宽恕”。因为公共领域的交往之所以存在价值，是因为每一个人可以了解别人想法，同时他也可以通过与他们的交往和对话，在人际互动和自我反观之中更清楚地认知自身。公共领域的交往使参与交往的各方既认识了自己，也认识了别人，从而才有可能达成共识。）。并且由于学术探索自由与理性精神，知识分子对社会问题的关注，往往与个人所属的集团利益没有直接关联（当然也不能排除一部分被利益集团收买的知识分子中的败类）。而且知识分子有自己的思考方式和行为方式——写作、发表文章，讲演等，可以促进思想的传播与公民意识的觉醒。因此知识分子群体应当自觉、自愿地承担起关注国家民族命运、推动历史进步的使命。虽然这仍然是一种乌托邦的想法，但或许最具有现实的可能性。”

市民社会是人们在生产中形成的交往关系的总和，是全部历史的真正发源地。 “在过去一切历史阶段 上受生产力制约，同时也制约生产力的交往形式，就是市民社会。” 这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，它在一定时 代构成国家以及任何观念上层建筑的基础。