幸福简史

小时侯，幸福是一件东西，拥有就幸福； 长大后，幸福是一个目标，达到就幸福； 成熟后，发现幸福原来是一种心态，领悟就幸福。

探寻的过程就像是“小蝌蚪找妈妈”，还没有找到“妈妈”，可能是因为还没有建设好自己。

给予：推荐 我知道幸福是什么样的感受，但要用语言清晰地定义它却很困难。换句话说，我很难将‘幸福’凝练成一个具体的概念，以此指导我在生活中的选择与实践。 假如我只想要或只看重一件东西，解释什么是幸福就要容易得多。但我可能不是这样，因此幸福也就不那么简单一语概括了。要想正确阐释幸福，首先就得承认这样一个事实：人有多元追求（目标）​，而各种追求（目标）之间存在着冲突。（比如，我在思考这个问题的时候，今夜我就无法睡一个好觉）在我看来，人们探索幸福概念的历程，就是从这种认识开始的。要想阐明幸福概念，就必须结合这一认识来进行，并且必须说清楚，这个概念如何能处理好追求（目标）的多元性和它潜在的冲突问题，也就是说，如何能处理好摆在我面前的最先意识到的这个事实。几乎人人都会赞同，无论幸福代表的是一种什么状况，它都应该是一种美好的状况，一种值得追求的状况。所以对幸福的阐释，最好能让我们这样的普通人相信它的确是美好的，或者至少能告诉我们，怎样做才能达到美好。无论怎么看，我们总得面对这样一个事实：人有多元的且冲突的欲望、追求、冲动等等。如果把快乐与快乐作比较，人们一定总是选择较大的快乐和更大的快乐；把痛苦与痛苦作比较，人们一定选择较小的痛苦和更小的痛苦；要是把快乐与痛苦作比较，只要快乐就超越了痛苦，那么不管是眼前的，还是将来的，人们一定会选择那些会带来快乐的过程；但若痛苦超越了快乐，那么人们会避免它。快乐只不过是在不同时段内的阶段性体验，这种体验它不叫幸福。而在我来看，这是“快乐主义”。人的目标（end）不等同于“幸福”​，更不是幸福的概念，人的目标的实现是“特定的快乐”，而幸福是一套有组织结构的特定的状况，包括了过去、现在和未来的状况。特定的快乐（目标的实现）本身值得去选择，但是它并不等同于幸福本身。幸福必须存在于某种欲望、追求、过去、现在和未来等等的和谐一致中。 于是我似乎的找到了这把“钥匙”，幸福是此在与欲望之间的持续调和，它并非静态的满足，而是在个体的有限性、欲望的多变性以及世界的复杂定性中不断展开的过程。幸福是在“此在”的开放性中，通过不断的努力、选择与行动、对欲望的认识与反思、以及对世界性的不断适应与塑造中达成的一种动态和谐。 既幸福是——此在与欲望达成一种动态和谐和统一。 原文摘要： 期望是个怪异东西。众所周知——它是富于想象的、轻信的，在期望的事情出现以前人们信以为真；当事情出现了人们又不满意，对它吹毛求疵。它似乎永远对现实不满，因为它不知道自己到底想要什么 简单地说，幸福概念可能就是一种坚定的，但是不能实现的希望的表达，希望各种追求的某种清晰一致的表达。 假如我们只想要或只看重一件东西，解释什么是幸福就要容易得多。但我们不是这样，因此幸福也就不那么简单了。 追求多元的目标，并不是因奢华或者富有而造成的。穷人和富人一样，都有理由有很多追求。人的生活不仅仅只需要面包、只需要水、只需要睡眠，或任何单一的东西。即使在极为艰难的情况下，生存也要满足不止一种切身需要。先贤们也许会认为，只是在这个狂热的现代世界，人们心中才会充斥着诸多的目标。这是不对的。 要想正确阐释幸福，首先就得承认这样一个事实：人有多元追求（目标）?，而各种追求（目标）之间存在着冲突。在我看来，人们探索幸福概念的历程，就是从这种认识开始的。要想阐明幸福概念，就必须结合这一认识来进行，并且必须说清楚，这个概念如何能处理好追求（目标）的多元性和它潜在的冲突问题，也就是说，如何能处理好摆在我们面前的最先意识到的这个事实。 几乎人人都会赞同，无论幸福代表的是一种什么状况，它都应该是一种美好的状况，一种值得追求的状况。所以对幸福的阐释，最好能让我们这样的普通人相信它的确是美好的，或者至少能告诉我们，怎样做才能达到美好。 无论怎么看，我们总得面对这样一个事实：人有多元的且冲突的欲望、追求、冲动等等。 一个人对于时常想望的事物能不断取得成功，也就是不断处于繁荣昌盛状态时，这就是人们所谓的福祉。 灵魂的活动达到卓越，如果有不只一种卓越，那就是符合最好的最全面的那种。 人的“整体利益”的概念 提出了一个原则 要不分彼此地考虑我们知觉生活的所有部分 亦即“今后应该与现时等量齐观。 人的目标（end）不同于“幸福”?。人的目标是特定的快乐，而幸福是一套有组织结构的特定的快乐，包括了过去和未来的快乐。特定的快乐本身值得选择，而除了是为了特定的快乐，幸福本身不值得选择。 幸福必须存在于某种欲望、追求等等的和谐一致中。 当我们思考何为幸福，是什么构成了幸福时，我们试图按一种单一的评判我们境况的标准衡量一切事情。 把幸福看作是快乐，即快乐主义（hedonism，由希腊单词hedone，快乐演变而来）是一种被广泛接受的对幸福的解释。尽管它很有吸引力，但仍然是失败的。 把快乐与快乐作比较，人们一定总是选择较大的快乐和更大的快乐；把痛苦与痛苦作比较，人们一定选择较小的痛苦和更小的痛苦；要是把快乐与痛苦作比较，只要快乐就超越了痛苦，那么不管是眼前的，还是将来的，人们一定会选择那些会带来快乐的过程；但若痛苦超越了快乐，那么人们会避免它。快乐只不过是在不同时段内的阶段性体验，这种体验它不叫幸福。而在我来看，这是“快乐主义”。 幸福是卓越的活动。 我们是为快乐选择生活，还是为生活选择快乐。没有活动，快乐就无法产生，而每种活动的完成又是靠快乐参与其中。 聪明人因此常常按 这样的原则去选择：舍弃一些快乐以保证其他更大的快乐，忍受痛苦以免更大的痛苦。 幸福是此在与欲望之间的持续调和，它并非静态的满足，而是在个体的有限性、欲望的多变性以及世界的不确定性中不断展开的过程。幸福是在“此在”的开放性中，通过不断的选择与行动、对欲望的认知与反思、以及对生活的不断适应与塑造中达成的一种和谐。 幸福是此在与欲望达成一种和谐和统一。 人类在行动中得到的或期望行动带来的快乐，本身就是一种善，它能恰当地推动意志。 我们在评价所有其它事物时，在考虑数量的同时都会考虑质量；而我们在评价快乐时却只根据数量。 但如果人们已经把快乐作为唯一目标了，当然就没有必要调整了，只需要找到实现目标的正确方法。 当内心强烈的欲望平息下来，不再催促我们时，我们确实摆脱了许多荒唐主宰的控制 如果人激情的力量得到恰当控制从而达到和谐一致，而且，按照辩证法，如果人的理性得以依据规律发展，那么，我们一定能被缪斯们的激情所打动，在灵魂的深处听到和谐之声。 一个人拥有的美德越多，他越幸福，对死亡的恐惧也越大；因为对这样的人来说生活是最值得珍惜的，他知道要失去的是最宝贵的东西，因此非常痛苦。但他绝不是一个缺乏勇敢精神的人。 遇到厄运时你要尽可能保持冷静而不要慌乱。因为首先，你并不清楚这类事情结局的好坏。其次，将事情看的过重并不能让它变得好起来。第三，世间的事情并不值得看的太重。最后，悲伤只能妨碍我们在这种情况下尽快地取得我们所需要的东西。? 幸福原则虽然可以充当座右铭，但绝不能成为支配意愿的普遍准则，即便自己的目标是那些共同认可的幸福。因为对幸福的认识仅仅出自经验，每个对它的认定都离不开自己的个人看法，而看法本身又极易变化，所以，这种认定只能具有一般性意义，决不会具有普遍意义。? 人们在解决幸福问题时不能采取静止的立场。 从某种意义上说，幸福不是一个清晰的概念，而一个理性的评价标准。 依靠信仰的力量，即便是在对人性来说是最大考验的时刻，人们仍然可能会保持住他的美德和始终如一。 无能导致的贫困、轻率带来的痛苦、懒惰引起的饥饿以及强健对弱小的挤撞，这一切将很多人遗弃“在阴影和悲惨中”?。但所有这一切都是天意，是一种宏大的、意义深远的善行。 幸福是指“灵魂符合卓越标准的活动，如果卓越标准不止一种，那就是符合最好最全面的那种。 幸福概念的历史，就是寻找某种不可得到的东西的历史。

这是我读过的又长又涩又无头绪的书，怀特先生套过来套过去的观点，我觉得他自己都在自相矛盾。上帝指引着亚当夏娃偷食禁果，他俩（她俩）是幸福还是不幸福？答案一定是矛盾的，偷食时是快乐的幸福的，食后是痛苦的。他们睁眼看到了真实的世界！不论作者罗列了多少哲学家：亚里士多德、柏拉图、苏格拉底、康德、尼采等等，但幸福不是哲学，幸福是佛洛依德，幸福是人类内心的感受，幸福是无法言喻的自我。幸福可以是一个点，以这个点画圆，一圈圈可以不停的画下去。幸福没有具体的定量、规划、指引，诚如前段时间有一对很渣的交大博士公母要用公式写相声的不靠谱。人从何处来，要往何处去，这来去的过程中的幸福点、幸福时、幸福期在哪里？只有佛洛依德知道，只有DNA知道。引用中国一位圣贤的话：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

梳理了西方人对幸福的认识历程，值得一读。