柳宗元文集（中华国学经典精粹）

毒蛇大鳄：唐代南方殖民及元朝牧马江南 柳宗元写《捕蛇者说》当是806-815年贬谪期间，韩愈因为谏佛骨被贬潮州，819年写《祭鳄鱼文》。 两文都是用动物做比喻，蛇即永州悍吏，鳄鱼即潮州地方豪强，很可能是一种人，悍吏看似朝廷的人，但在永州割据坐大。 1、比毒蛇还毒的是粮食赋税吗？ 柳宗元《捕蛇者说》：“则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。”捕蛇者害怕的，比毒蛇还毒的，是什么？ 是缴纳粮食税收吗？我不太理解，唐朝永州，几乎蛮夷之地吧，税赋有那么高？可是柳宗元自然说话必是有根据的…… 我之所以这么怀疑，因为正读《万历十五年》关于赋税的地域不平衡，永州这种唐朝南方蛮夷之地，怎么有那么多赋税可能？ 反而，捕蛇这种风物贡品，地域特产，倒是宫廷需要的！咱缺你永州那点粮食？！ 关于税赋地域不公，这事古今皆然，转移支付嘛。 《万历十五年》：一个富裕的县份，其税粮总数可以是一个穷僻县的三百倍到五百倍之间。 《广志绎》：天下赋税，有土地饶瘠不甚相远者，不知当时征派何以差殊。想国初草草，未归一也。其后，遂沿袭之。如真定之辖五州二十七县，姑苏之辖一州七县，毋论所辖，即其地广已当苏之五，而苏州粮二百三万八千石，而真定止十一万七千石。然犹江南江北异也。……官赋无定数，私价亦无定期，何其悬也。惟是太平之时，民少壮老死，祖孙代易，耳目相安以为固然，虽有贫富轻重不等，不自觉耳。 2、唐朝南方的殖民农奴制 “悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北”……我知道唐朝悍吏有名，来俊臣请君入瓮之类故事很多，但不太清楚这个悍吏是在要求什么，粮食还是其他？ 我揣测，这悍吏很可能是一种唐朝农奴殖民制度的头领，把这些新拓殖的人当庄园农奴使唤，犹如从唐朝一直延续到解放前的西藏农奴。这是封建领主生产关系，这种悍吏，很可能类似节度使，天高皇帝远，军政一把抓，生杀予夺，跟后来的西南土司一样。 那么，柳宗元抱怨的，可能根本不是什么赋税问题，是殖民农奴制的问题！ 我实际上对于柳宗元此文的文学部分，反而十分警惕，文学渲染大于客观分析，是中国文人的普遍问题。 3、唐朝永州殖民的高死亡率：瘟疫与农奴制 “自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣”……依我所见，这捕蛇者，是唐朝永州的第三代殖民者，的确很难生存，因为南蛮瘴疠之地，气候与水土条件恶劣艰苦，可是，能有什么赋税呢？唐朝政府不是傻的吧？新开垦的土地，才六十年，你会收重税吗？ 我揣测，之所以十室九空，非死而徙，显然是气候瘟疫原因！ 关于殖民与疾病，高到惊人的死亡率，我在《交换之物》及《英使谒见乾隆纪实》里都读到过，荷兰殖民者死在东南亚，完全就是十室九空！ 我写过一篇：《荷兰东印度公司在巴达维亚的死亡率》 《英使谒见乾隆纪实》，写到1793年荷兰东印度公司在巴达维亚的死亡率高达50%。据估计，欧洲各阶层人士来到此地之后，一年内死亡率高达百分之五十。大家对昨日朋友今日亡故的现象已经习以为常，听到某人死亡的消息如同家常便饭。 《交换之物》写的是更早的17世纪荷兰东印度公司在巴达维亚的状况：约10%—15%的人在抵达印度群岛之前就已死于事故或疾病。公司的雇员即便活着抵达了东方，海外为期5年的服务对他们的身体危害仍然很大。他们中大约三分之二都没能再回到故乡——这一死亡率是当时欧洲所有贸易公司中最高的。高级职员和商人的存活率相对较高，但他们也不免疾病缠身。在那些幸存下来的人中，几乎所有人都经历了至少一场重病。到17世纪末，与亚洲的贸易以每年牺牲6000—7000欧洲人的生命为代价。 《蛮书》唐代云南：地有瘴毒，河赕人至彼中瘴者，十中八九死。阁罗凤尝使领军将于大赕中筑城，管制野蛮。不逾周岁，死者过半。遂罢弃不复往来。 4、养成地方大鳄：中唐以后拓殖运动的副作用 韩愈《汴州刺史谢上表》：自天宝之后，政治少懈，文致未优，武克不刚，孽臣奸隶，蠹居棋处，摇毒自防，外顺内悖，父死子代，以祖以孙；如古诸侯自擅其地，不贡不朝六七十年。 这就是中唐以后藩镇割据问题，而藩镇割据又跟向南方拓殖有关，地盘大了，中央控制力弱了，当地悍吏勾结地方豪强，势在必然。韩愈身在潮州，心在庙堂，替皇帝着想呢。 韩愈《祭鳄鱼文》也完全是同一个意思，把地方割据势力视为鳄鱼，整治地方大鳄，敲山震虎之功：刺史受天子命，守此土，治此民；而鳄鱼睅然不安溪潭，据处食民、畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。 5、韩愈的驭民之术：利用潮州人笃信巫术神话 韩愈是怎么治鳄鱼之患的？ 初，愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视，令其属秦济以一羊一豕投溪水而祝之。是夕暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母，七百余人。因与约，禁其为隶。 神话了！可能是韩愈趁着下暴雨，让人掘河改道了，鳄鱼懵逼，怎么一夜之间河流没了。这当然是谷底抽薪的治理鳄鱼办法！韩愈蒙骗当地老百姓是祝祷上天响应了。因为潮州老百姓，巫风很浓，别说唐朝，今天仍是，韩愈此举，叫作“将计就计，驭民之术”。 《恐惧景观》：犯罪的狼和毛虫在法庭接受审判，被判刑和处决。最早有案可查的动物审判之一发生在824年，一群鼹鼠在奥斯塔被起诉……动物起诉在16世纪达到高峰，那时也有越来越多的女巫被烧死。最坏的罪犯无疑是被魔鬼附身的，只有教会的诅咒才能将其降伏。一位著名法律学者在1531年说道：考虑到毛虫和其他害虫可能会嘲笑市民法庭的判决，让我们使用圣典这一武器吧；让我们用“诅咒之痛”去打击它们吧，它们会对此产生巨大的恐惧，因为生物必须服从创造它们的上帝。 韩愈的《祭鳄鱼文》，就是用儒家圣典，官方审判，当然，那鳄鱼是一切有碍于王化的地方势力的象征！ 6、元朝牧马江南，杭州成了“蒙古动物世界” 韩愈《祭鳄鱼文》：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。 到了元朝，代表汉人的文明被消灭，代表蛮族的动物世界回来了。 《南村辍耕录》善谏篇：上怒，以为丑诋大臣，命左右批其颊。王辨不为止，且曰：“臣思之熟矣，国家置臣子，犹人家畜犬，譬有贼至而犬吠，主人初不见贼，乃箠犬，犬遂不吠，岂良犬哉？”上悟，收桑哥，籍其家。 我发现，这本元代的书有个特征，充满了羊，虎，狗，天鹅，蛤蟆……仿佛是一个蒙古人的动物世界，其语言也极为朴素直接，明显感觉到文明退化了。 《草原帝国》：鄂多立克来到“可汗城”汗八里，或称北京。 “大汗驻于此，有一座非常大的宫殿，围墙至少有四英里长……在这一圈内，堆有一座人工小山，山上筑有主要的宫殿。小山上种着美丽的树，故名绿山。 山周有湖和池塘环绕。一座极美的桥横跨湖上，无论是从它的大理石色泽的鲜艳，或者是建筑结构的精细上，都是我见过的最美的桥。池中有无数野鸭、天鹅和野鹅。大汗不需离开宫殿所在的圈，就可以享受打猎的乐趣，因为圈墙内有一个大公园，园内有许多野兽。” 马伯庸有本书《草原动物园》，一个传教士试图在草原建立动物园……也许想法来自于这元朝！ 不过，不如在城市里放牧更有废土世界的戏剧张力，所谓牧马江南，《南村辍耕录》中就有记载：今杭连厄于火，自至正壬辰以来，又数毁于兵，昔时歌舞之地，悉为草莽之墟，军旅填门，畜豕载道，乃知立之占亦神矣。 《南村辍耕录》奴婢篇：刑律：私宰牛马，杖一百。殴死驱口，比常人减死一等，杖一百七。所以视奴婢与马牛无异。 7、山西人到洞庭湖牧羊：牧马江南的遗风？ 《纵乐的困惑》中谈到：虽然娼妓主要集中在城市，但凡是有男性移民经过的地方就有它的存在。例如，从山西南下到湖广的牧羊人后面就总是跟着“妓女与肩酒肴者”，而牧羊人“剪毛以酬”。 我在《广志绎》中读到了这牧羊人以及流动的妓女：妓妇与肩酒肴者日随行，翦毛以酬。冬月草枯，则麾羊而南，随地就牧，直至楚中洞庭诸湖左右泽薮度岁，春深而回。 不可思议！明朝山西人放羊到湖南洞庭湖！上千头羊的长途游牧！而螳螂捕蝉黄雀在后，妓女商贩又追随牧羊人，像一个流动的生态群落，羊毛出在羊身上。 这景象，也许是元朝人留下来的习惯吧？毕竟，元人说牧马江南。 查到资料： 元朝在南方的牧场就是庐州，元至元十四年（1277年），元朝在庐州设淮西路总管万户府，属江淮行省（治扬州，今为市）淮西道宣慰司（治庐州，今合肥市）庐州。 8、望夫石与南方拓殖 陆游《入蜀记》写到长江边的孙夫人望夫石：旧说枭矶有枭能害人，故得名。方郡县奏乞观额时，恶其名，因曰矶在水中，水常沃石，故曰浇矶。 正读《徐兆玮杂著七种》，谈到这，浇矶，说是后来才附会：是宋时尚无夫人沉江之说。元人王实甫作《三国演义》，始附会其事。……案《明一统志》，蟂矶旧有庙，俗讹为乔姬庙。乔、昭音近，或因乔姬又讹为昭姬，遂以为昭烈帝姬欤？ 其实陆游又记载：刘梦得《历阳书事》诗，叙道中事云：「望夫人化石，梦帝日环营。」 望夫人化石，恐怕就是孙夫人的故事吧？则至少唐代早就有“望夫石”的传说了，只是不知是否孙夫人。 《后山诗话》：望夫石在处有之。古今诗人，共享一律，惟刘梦得云：「望来已是几千岁，只似当年初望时。」语虽拙而意工。黄叔达，鲁直之弟也，以顾况为第一云：「山头日日风和雨，行人归来石应语。」语意皆工。江南有望夫石，每过其下，不风即雨，疑况得句处也。 陆游还说：徐师川有《慈姥矶》诗，序云：「矶与望夫石相望，正可为的对，而诗人未尝挂齿牙。」故其诗云：「离鸾只说闺中恨，舐犊谁知目下情。」 《游宦纪闻》中读到又一个望夫石的典故，福建永福县：在唐新创县后，有邑宰潘君满解。遗爱在民。攀卧祖饯，留连累日。其夫人王氏，先以解舟，泊五里汰王滩下。俟久不至。月夜登岸，书一绝于石壁云：「何事潘郎恋别筵？欢情未断妾心悬。汰王滩下相思处，猿叫山山月满船。」末署太原王氏书。诗迹已漫灭，独太原二字入石，至今尚存。字方五六寸许。邑人因以名其滩。 感觉根本不是太原的夫人王氏，而是福建当地的小妾，妓女所写。 旧闽中记，作汰王滩。陈武佑刻石，却作太原滩。 果然，我认为，根本不存在太原王氏！汰王滩才是对的，这滩必是商旅要道。 三国时，江南得到开发，北方先进之地的男人到了江南做官与贸易，南方女子为妾为妓。最好的案例是河北涿郡人刘备娶孙权妹妹。 唐代一样，太原人开拓到了福建做官，望夫石必是福建女子的。 9、南方殖民，剿灭山贼的血腥史： 中原从商周就开始对南国用兵，掠夺青铜资源，周昭王死于征楚……我读韩愈柳宗元的文集时谈过唐朝的南方殖民，又在明朝《松窗梦语》中读到谈恺的南方剿贼事迹：近已题征新会、新宁山贼，专待监一军……凡斩首一千六百有奇。俘获妇女幼稚，听民鬻养，老疾收养于官。 这都成了战争奴隶！ 谈恺先后镇压大藤峡瑶族、僮民及大罗山起义军，进右都御史。 我查到，大藤峡瑶民起义始于1375-1627年，持续250年，三次被镇压，又死灰复燃。 嘉靖三十六年（1557年），广东四会县大罗山（今螺壳山）一带农民因不堪压迫发动大规模起义。两广官府调集7万重兵镇压，于嘉靖三十八年（1559年）平定起义后，割四会县太平、橄榄、大圃、永义四都设立广宁县，取“广泛安宁”之意。此次起义直接促成了广宁县的建制。 我想起，王阳明在正德十一年（1516年）至正德十三年（1518年）间，作为南赣巡抚，在广东、江西、福建交界处的南赣地区开展了剿匪行动，重点针对盘踞粤北九连山脉的土匪头目池仲容等人。通过军事打击与政治招抚相结合的策略，他最终平定了长期为患的匪患，并促成广东和平县的设立。‌ 关于南方殖民： 钱穆《国史大纲》谈魏晋：南渡衣冠，藉擁戴王室之名義，而朘削新土，視南疆如殖民地。北方士族則處胡族壓逼之下，不得不厚結民眾，藉以增強自己之地位，而博得異族統治者之重視。故南士借上以淩下，北族則附下以抗上。情勢既異，其對各方態度亦全不同。

不止捕蛇者传，柳宗元的其他小短文也富有哲理性，虽然略带些不被赏识重用的忧伤，但是从百姓安居乐业来看，他确实是个为政以德的良好地方官！在封建时期确实难能可贵！

柳宗元，唐宋八大家之一，其文学成就在中国古代文学史上是不可估量的。全书摘选了其所做的赋、说、辩论、记、碑等主要的散文及诗说作品。读完全书感觉并没有很大的收获，或许是由于自己的古文功底不深厚所致，权当消遣了。做事业，做有高度的事业，为美好生活而奋斗！

“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”四维论证明第二口楼是活的皇帝，第三楼倾了则臣坐车按住不动红门〈尿会在清晨往外频繁裂口有大味道，有人住内，是废九族的罪民〉，第四维地宫是朱楼，古拱宫殿解救绝在此处，也可理解为系足球会场的立体真相，和一千米的平面部部分分在了地富反坏右的场比如刘弗陵汉城偶尔会出现思乡的梦。傥来，意外而来，偶然所得。 40岁路面亲吻婪婪：贪婪而不满足。 41厘米长是she下体，羽生西林东党，这类人被称为羽林孤儿，所以对应的人老不信也确实有疑狐做陵县长，对应的人分别是北敬许七安和姚安安，投出去了袁，后吐真言是十二生肖蛇头以吾等

被《封建论》吸引过来，顺带看了几篇。 可读性还是很强的，作者性格因观点而鲜明。 逻辑很强大，大概是受荀子影响。

封建论，唐时大作；唐宋八大家，名不虚传。