商君书（中华国学经典精粹）

初读《商君书》总有些违和感，因为他与我们接受的传统教育有很大出入，但再读之并结合这些年来的经历又有了不一样的感悟——《商君书》是标准的帝王之书，他本就不是给寻常百姓阅读的，比之抖音炒作的《素书》更加接近统治阶层思想。 其实商鞅的核心思想极度务实，大原则只有两条：对内务农，对外作战。因此凡是扰乱民心的诗书皆不提倡，影响作战的游说全不鼓励，大秦举国上下只专注务农作战两件事，在十几年周而复始的洗脑下，秦国的凝聚力不可能不强大，战斗力不可能不强悍，政治不可能不牢固，这些都为之后的一统六国打下了坚实基础。 我一直认为读书的意义是在于帮助人们更好的生活，有效的读书是要从书里找到解决现实问题的钥匙。那么《商君书》到底能为如今的我们提供什么呢？我的答案是——专注。专注于一件事，而不是把有限的精力分散到无数的事情上。但可惜的是，专注对于现在的我们来说反而成了最大的奢侈品，所谓的信息碎片化时代正在蚕食我们的注意力，而某些既得利益者的言论更是助长这种不良风气。信息碎片化为我们的懒惰与不坚持找到了最好的遮羞布，越来越多的人会用这个借口冠冕堂皇的放纵自我。我从不相信看几条抖音便能成为某一领域的专家，听几句某登就可以改变自我强势逆袭，实际上他们只是利用我们急功近利的浮躁心态大肆敛财而已。 每一个成功的人都是从专注某一件事开始，无论时代如何变迁，这个宝贵品质都不应该被忽视。这也是这本2000年前的书给今人最大的启示。最后套用抖音的一句广告语结束这篇书评——这本书你可以不读，但千万不能让别人看到你读。

秦朝，成也商君，败也商君🔥 《商君书》到底是“良法”还是“恶法”，这是一直存在争议的问题。从现代价值观来看，商君法压抑人性、崇尚控制，无疑是一部恶法；但从时代需求来看，此法是战国中后期乱世中统一各国的不二之选，对当时的大势来说是良法。 那时，不管是儒家、法家、墨家、道家都觉得打累了，在哲学思想上都往统一的方向走，拼到最后还是“法家”胜出了。为什么商君法能够胜出？就让我们来看看这个法的核心到底是什么。 ①首先，最最最核心的，壹农壹战。《商君书》二十六篇，篇幅最长的就是《恳令》和《农战》两篇，可见商鞅最看重农和战。壹农方面，商君法规定“声服无通于百县”“无得取庸”“废逆旅”“贵酒肉之价”“重官市之赋”“商无得粜、农无得籴”，让百姓除了务农其他事情都不能干。壹战方面，商鞅认为“能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，曰攻敌之国，必强”；因此通过农业让国家积蓄了威势之后，就要不停的打，抢地抢人，关键是抢人，通过免税负、免徭役的方式把其他国家的人吸引过来，“以故秦事敌，使新民作本，此富强两成之效”。 ②其次，重刑轻赏，服务于农战。商鞅认为“王者刑九赏一、强国刑七赏三、削国刑五赏五”。刑方面，“重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣；重重轻轻，轻者不止，则重者无从止矣”，就是说对轻罪也必须重罚，实行连坐制度，让老百姓连轻罪都不敢犯。赏方面，只赏农战，赏以爵位，一级爵位可以抵一次死罪，这叫“赏壹而爵尊，爵尊则赏能利矣”。通过这种重刑轻赏的方式，最后实现“上爱民、民死上”。 ③再次，通过壹教，实现愚民强君。商鞅认为“诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使战”，百姓就是要愚才会听从政令。谈说之士、处士、勇士、技艺之士、商贾之士这五民都有危害，只有农民、愚民才最好，“入使民属于农，出使民壹于战”。商鞅强调君权，认为“权制独断于君则威”，君臣之义、五官之分、法制之禁，必须十分慎重。 《商君书》作为帝王术，确实发挥了巨大的历史作用，让秦国称霸战国七雄，最后实现大一统。但也正是因为这帝王术，让秦始皇唯我独尊，轻率的认为从此迎来天下太平的万世基业，打下的天下却不好好治理。在乱世，强力压迫所造成的反弹，还可以通过把矛头指向国外来输出；但统一之后，积压的不满只能由帝王自己承受了。何况秦始皇昏庸无度、信神弄鬼，暴秦能不亡呼。 （2026年第42本）

《商君书》是战国时期法家学派的代表作之一，相传为商鞅所作，不过目前主流观点认为是商鞅及其后学所作。 《商君书》现存二十四篇，内容丰富，涵盖政治、经济、军事、文化等多个领域。在政治方面，主张以法治国，强调法律的权威性和公正性，提出“刑无等级”，无论贵族还是平民，只要触犯法律都要受到惩罚，以此来维护社会秩序和君主权威。同时，还倡导“强国弱民”思想，认为国家与人民是对立的，只有使人民顺从法律、朴实忠厚，成为“弱民”，国家才容易治理，君主地位才会牢固。 经济上，重农抑商是重要主张。认为农业是国家的根本，鼓励百姓开垦荒地，发展农业生产，通过奖励耕织等政策，提高农民的生产积极性，以增加国家的粮食储备和财政收入。还提倡土地私有，承认土地私有制的合法性，促进了土地的流转和利用效率。此外，书中还提到禁止私人铸币，推行政府统一货币的“法定货币”制度。 军事方面，强调军事功利，主张通过战争来实现国家的统一和强大。提出要建立一支强大的军队，注重军队的训练和管理，以重刑厚赏来激励士兵作战的积极性，使民众勇于参战，为国家效力。 文化领域，《商君书》主张愚民政策，认为民众不需要有过多的知识和思想，只需专注于农业生产和战争即可。通过禁止私学、焚烧诗书等手段，来统一民众的思想，使他们更容易接受国家的统治和管理。

强国之道，驭民之术——《商君书》 历史的局限性，在于人不能跳脱出他所处的时代和环境去认识世界。 🍊🍊商鞅所处的时代背景 🦚1.人类社会从蛮荒发展至文明，历经三皇五帝，夏商周，春秋落幕，战国开启。政治制度大体经历了氏族制，部落制，奴隶制到封建制的发展。在生产力低下的漫长岁月里，这样的衍变也具有区域性，反复性，复杂性。商鞅所处的时代，“君权神授，以德配天，为政以德，民为邦本”的政治理念，历经几百年的风雨，正在经历前所未有的考验，用孔子话说，叫礼崩乐坏。于是诸子百家出现了，李悝变法出现了…… 🦚2.一鲸落，万物生。三家分晋，田氏代齐，战国七雄翻过了春秋五霸的书页，晋重获新生，最闪耀的是魏国。魏文侯雄才大略之下，李悝变法，尽地力之教，振兴农业；吴起，建立重装步兵--魏武卒，创下“战七十二，全胜六十四，其余均解（不分胜负）”的逆天战绩。而这些在后续君主（武侯、惠王）即位，旧贵族势力反扑后，昙花一现。而这些在高智商的商鞅心里，作为在魏国干事的卫国人，自然是眼明心亮。 🦚3.时势造英雄。旧秩序已经土崩瓦解，周天子尊严与权势也名存实亡。如果说春秋时期还假模假式地挟天子以令诸侯，战国早已礼乐征伐自诸侯出了。合久必分，分久必合，身处中原大地，中华文明，大一统始终是主旋律。商鞅就是为此而生，他深谙“治世不一道，便国不法古”的道理；他深谙人性，精通法学；他目光如剑，慧眼如炬；像外科医生般精准地解剖时局，治世医国。只是，他的目标清单里，强国第一，民生第二。 🍊🍊商鞅其人 从政治理想看，他是理想主义者；从制度设计看，又是彻头彻尾的现实主义者。变法理想高于天的同时又能艰苦奋斗，不骄不躁，这样的人，必成大器。 🦚他的核心目标是“耕战”。战争年代，发展农业（经济），兼并扩张（强国）。他的基本路线是改革变法，分旧贵族的蛋糕给民众，开阡陌，分户籍，奖军功，练新军。他的基本理念是法治。重刑轻赏，愚民弱民，连坐举报，官民平等，徙木立信。 🦚毫无疑问，他是个巨大的矛盾体，改革变法哪有不死人的，他献祭了自己——身败名裂，五马分尸。同样，他取得了巨大的成功，秦惠文王杀了他这个人，却沿用了他的理念，清除了旧贵族，也清算了商鞅。秦国从此摆脱积弱积贫，开始了收复河西，东出争霸的大业。 🦚对于商鞅，历来褒贬不一。我觉得没有绝对的对错，只是视角不同，立场不同罢了。从他的思想中，你可以看到法治精神的光芒，看到实事求是的本源，看到军国主义的血腥，看到驭民愚民的枷锁，看到历史深处和人性深处的斑斓，恕不一一。

推荐阅读《商君书》，但我极度反感商君的思想，不是反感，是发自灵魂的感到恶心。 商君认为国与民是天然二元对立的，民弱则国强，民强则国弱，所以商君的法令就是六个字：愚民，弱民，疲民。用农战彻底的禁锢民众，消灭一切礼乐传统来愚昧民众，让民众除了被动员作战或者耕地备战之外无路可走。而这样的秦国，不是在发动战争，就是在准备战争的路上。 可以说，商君直接跳过了马基雅维利，快进到了希特勒。 如果吃了兴奋剂可以短期提升战绩的运动员一样，这种最大限度动员民力的变法确实可以迅速的提升秦国的国力。准确的说不是国力，是战争动员能力，山东六国最多可以投入2成民力用于作战，而秦国却可以动员6到7成，当然无往而不利。但如兴奋剂一样，这种做法本身是反人性也反自然的，所以必然不能持久，正常的政体会缓慢的积累矛盾，而极端法西斯则是迅速激化矛盾，秦之所以没有被内部的张力击垮，是因为它可以不断发动战争来转移矛盾，同时用战胜掠夺的土地人口来喂饱军功派，但矛盾始终是存在的。 当秦灭六国统一天下之后，再也没有可以转移矛盾的战争后，迅速的崩溃了，“历二世而亡”。巨鹿一战，暴秦失去了最精锐的长城军团后从精神上直接跨掉了，吃法西斯兴奋剂强大起来的政体没有任何容错空间。 和所谓强秦对应的反例，这个时候恰好出现在西方，与法西斯国家不同，罗马共和国是由传统，荣誉和共同体意识凝聚起来的政体。相比于商君极端的不信任民众，罗马的力量恰恰来自于罗马公民，战争来临时，每一个公民都有义务参战，他们为国家而战，也为自己而战。所以当罗马在坎尼之役损失了16个军团，以及整个共和国2成的成年男子后，罗马并没有如秦国一样崩溃灭亡。而是凝聚了更强的精神力量，同时吸取经验，推行费边主义，用持久战拖垮汉尼拔，最终等到了大西庇阿成长为完全体，一战灭掉迦太基。当共同体精神成为政体的内核后，这样的国家几乎拥有了无限的容错空间，也就拥有了未来，而以商君思想建立的国度，是不可能有未来的。 生活在商君治下的秦国百姓，只是生活在无边监狱的囚徒罢了，即使这样的国家可以统一银河系，我也不觉得有什么值得骄傲的地方。无非更野蛮，更没有下限的对手赢得了战争罢了

《商君书》最大的贡献，就是创造出国家周期性隔几十年就动用国家暴力机器对民间从大户到小户进行全民性财产掠夺，几十年来一次，几十年来一次，全国人民从穷到富都是一无所有的生产者，等养的差不多了就跟收割庄稼一样从富到穷全民性挖地三尺搜刮一遍。然后皇帝们聚敛天下亿万财富，想怎么折腾就怎么折腾建阿房宫，建骊山大墓，挖南下享乐的大运河，每次一亿钱一亿钱的去给寺庙里的和尚发赏钱，再不就是全世界输出歌名无偿圆柱自己国内几亿人口死活不管大米白面先进武器水泥物资满地球到处逢人便送。 然后，巨量财富除了被统治者消耗的，随着日积月累国家衰败，后代守不住，外边的匈奴突厥契丹蒙古满清打过来，全部便宜了海外蛮夷，皇帝们每隔三五十年就全民从穷到富全民大抄家一次，然后替胡人准备好要掳掠的万千财富，就等永嘉之乱、侯景之乱、安史之乱、靖康之耻、晚清民国割地赔款一次次到来全部一股脑无偿打包送给海外蛮夷 第二个伟大贡献，就是把老百姓除了扛锄头种地和扛枪当兵之外所有的谋生渠道全部堵死，极大的延长老百姓积蓄财富的时间，同时辅之以满天飞的苛捐杂税让老百姓背上沉重负担，老百姓终年辛劳朝九晚五却没有多少所得，只能维持最低限度的生存常年在饥饿线和死亡线上挣扎，六十而食肉，七十知饱暖。这样，老百姓精力体力都因为长期高强度劳动被榨干，又终年无休息全年干活一天不干活就没有饭吃，就会自觉远离政治，远离抱团，远离关心国家大事，一门心思朝九晚五保证明天饿不死。再加上利用国家暴力机器对于富有阶层和大户大商人的周期性血腥清洗，从上到下，国家自然说什么都是什么，没有任何跟国家对着干的制衡力量可以凝聚形成。 《商君书》的第三大功劳，就是高度的中央集权，剥夺地方基层一切自治和游离，兵权、财权、人事权全部没有，只能一切听从中央的发号施令和摆布，这样，匈奴突厥女真蒙古满清杀过来，只要通过几次大仗打垮了中原王朝的中央军，游牧蛮族就可以一波波骑马挥刀，轻轻松松的进入中原进行灭绝性屠杀，破一城屠一城，过一地屠一地，不费吹灰之力杀光中原大江南北几百几千上亿人口。《商君书》替广大游牧蛮族成功解除中原汉人的全民武力和基层自卫能力，一旦大一统封建王朝中央军被消灭，马上，就是整个中原的人口坐待游牧蛮族几千万几千万

你有一个苹果，我有一个苹果，相互交换后还是只有一个苹果。但你有一种思想，我有一种思想，交换后就有了两种思想，这是本书给我的最大感受。长期以来，大多数都在学习儒家、道家以及兵家的一些思想理论，对于商鞅变法的思想内涵只是通过历史片面的了解，尤其是在儒家的视角下商鞅的思想是一种违背社会道德的、残忍冷酷的理论，是被抨击的代表。但认真研读本书才发现，商鞅的部分思想对于了解社会发展的趋势、分析社会问题、解决矛盾困难提供了很大的参考。 笔者认为，商鞅的思想在可以通过集中力量办大事的方式，短期内有奇效，成效显著。但疾风不终日、骤雨不终朝，盈不可久，长期如此必定会衍生出大量的问题，如果不及时调整策略则会被这种模式反噬。 首先，简要谈一谈此思想的优点。即集中一切精力，朝着目标迈进。 在本书中，商鞅通过立法来规范和引导整个国家的人将精力放在耕战方面，任何想要的东西只有通过耕战才能获得，其他任何方式都被视为旁门左道，是被禁止出现以及获利的。就好比人人都会听到的一句话：只有好好读书，才能有上好大学。同时，商鞅禁止出现娱乐方式来干扰百姓精力，这使得所有人的脑子里只有耕战改变命运的观念。 其次，简要谈一谈此思想的缺点。即秦二世而亡的一些思考。 人性是有七情六欲的，是有喜怒哀乐的。但商鞅作为纯粹的法家践行者，从不相信眼泪，只信铁和血。因此，在本书的思想里任何品德、情怀都是虚无的，都是不应该存在的，只有机械一样的百姓和战士是帝国所需要的。就好比把所有的抖音、游戏软件全部删除，让人一直学习到永久，短期内肯定会集中大量精力，效率极高，但长时间后大多数人就会出现心理疾病，甚至反抗学习。秦国在短期内强大后，依旧保持高压的态势，法律严苛，社会没有情感和娱乐的润滑，导致帝国这个庞大的机械零件损耗殆尽而崩溃。 最后，写一些对当前社会的感悟。 我们所处的社会是一个外儒内法的复杂社会，表面上用儒家的谦逊、善良、忠诚等道德作为日常生活和工作的润滑剂，内在里坚持用法家的公私分明、赏罚公正、实事求是、以上率下、明确物权等思想作为调整社会关系的法律准则，保证整个社会是外松内紧的状态，既讲人情，又讲法理。就如个人一样，外表谦虚儒雅、忠诚善良，但做事公正严明、务实创新，这才是我们所应该学习和掌握的思想要义。

这种争议巨大的书是最有意思的！争议大才说明是真刀真枪的流血的gaige，做事越多，挨骂越多。什么人是最受普遍欢迎的？慷别人之慨，给大家发钱的。寅吃卯粮发福利，短平快搞既定路线的。短期看不到危害，自然反对就少。然而长期下来，只会带着大家一起饿死完蛋。 商君书比市面上9成以上的成功学和经典名著翻译要强，全文中心非常明确，就是耕战第一性原理，车轱辘话也很少，扯淡的虚伪的套话基本被删除了，只剩下非常具体可行的措施。类似于工艺流程的操作手册。比如士兵斩首敌军的奖赏，要在三日内核实发放到位。 相比于道家那种全性守真，对于远古理想国的崇拜，还有儒家君子小人的二元对比，不断树立“灵活的道德底线”，还是法家的按章办事值得信赖。当你厌恶拴住人性下限的绳子，想要解开飞上天堂，却不知，脚底下正是地狱的悬崖。 当然，对于人文主义的当今而言，这确实是把人工具化的措施。不过我们可以转换视角， 把国家看成个人 把其中的农民商人各种职业看成不同的任务。 耕战看成主要任务（考试 工作） 其他的手工 投机 看成干扰项就可以了。 专注于自己的成长而非外在杂念，避免被口若悬河的理念劳神费力，才能让国家（人整体）强盛熵减，才能避免分散精力去做别的事情（比如刷视频或者信息焦虑症）。

《商君书》是战国法家代表商鞅及其后学的著作汇编，现存二十四篇，集中阐述以法治国、富国强兵、中央集权的变法思想：主张重农抑商、奖励军功，实行严刑峻法与连坐制度，强调“治世不一道，便国不必法古”，为秦孝公时期商鞅变法提供理论与措施，直接推动秦国由弱转强，奠定秦统一六国的制度基础，并对后世中国政治文化产生深远影响。

现在的风气，孔子都能被骂，秦始皇都能被叫老祖宗。 唯结果论导致手段凌驾于正当性之上，仁义被按在泥地里反复碾轧。 把社会永久战争化，的确能让国家短期跑的快，但代价呢？ 秦是灭了六国，但这就是终点，二世而亡不是偶然，而是必然。 夸这种制度叫务实，就像说砍掉一条腿是减肥成功一样可笑。 更有甚者，把“虎狼”当褒义词，并立志自己也要做这样的人，把麻木当成熟，把残忍当效率，我建议先想想自己愿不愿意被当作饲料。 苏轼、司马迁指出了商鞅的问题，就有人骂苏轼司马迁，这个场景放到当今社会也是似曾相识。 还有人动不动就幻想自己是“精神皇帝”。 你今天的言论自由、行动自由、财产权，不是商鞅那套能给你的。 你吹捧的那套一旦回到现实，先收拾的就是你自己。 我奉劝某些人身份证翻出来看一眼，姓嬴姓赵都轮不到你，轮到你的，只有血肉互相倾轧。 历史不是隔岸观火，历史是押韵的。 任何歌颂商鞅秦朝的人，都对不起战国时期百姓的亡魂，包括秦国。