墨子（中华国学经典精粹）

翻过竹简的背面 我摸到两千年前 那枚拒绝生锈的茧 兼爱是拆开的偏旁 非攻是磨钝的刀尖 而鬼神在屋檐下打盹 梦见自己变成炊烟 节葬的锄头挖深了 泥土吐出陶制的钱 非乐的编钟突然沉默 却震响整个秋天 你笑我捧着旧木鸢 在博物馆模拟飞天 ——可每粒坠落的星子 都刻着相同的标点 当电梯吞下整座云梯 空调篡改四季的格言 谁还记得那场雨里 曾有人逆着洪水向前 唯有墨渍慢慢晕开 在每页空白的边缘 长出薄薄的翅 试着重写明天

44·读《论语》《孟子》《韩非子》《商君书》《荀子》《墨子》《庄子》2022.08.16 忘了是基于什么原因决定读先秦经典的，但这两个月，集中的把几本最具代表性的诸子经典初读了一遍。 当然会遇到很多深奥晦涩的地方，又何妨呢？直接跳过，采取的是陶渊明“好读书，不求甚解”的方法，大火快炖，囫囵吞枣。不求记住，只管感受和理解。如果把他们书里的思想比做果子，那我只摘那些低垂的或勉强能够得到的，这些才是和现在的我有缘分的。至于能看到但很难摘到的，不做停留也不纠结，果断放弃，那些可能是属于以后再长高点的我。 连续看这些书，什么感受呢？ 我的大脑就像是稷下学宫的论战台，先秦诸子轮番登场，发表各自见解，同时也要应付他人的挑战和质疑，唇枪舌剑，好不热闹。 其中孔子孟子的儒家，商鞅韩非的法家，就像双方的主辩手，立场坚定，观点明确，言辞犀利，针锋相对。 墨子荀子则低调些，也柔和些，对儒法的态度并不是非黑即白，严格对立。而是取长补短，把他们好的部分有机结合，不好的地方果断抛弃，再加以自己的思考和加工，独树一帜自成一派。 庄子则像一个局外人，他不是来发表见解的，更像是来看看热闹的。他想的不是等会怎么发表自己的意见，而是看他们争来争去的觉得很搞笑也很好玩，又觉得他们笨，争赢了又有什么意义呢？不如像我一样躺平，岂不快活。 各个辩手的辩论风格和主要观点如下: 正方选手孔子孟子: 正方观点“仁政”“礼”“民本”“性善”等 他俩就像理想主义的文科男。一开口就是仁义道德，修齐治平，仁政礼治，民贵君轻，伟光正又高大上。不能说他们说的不对，但当时派不上用场，或者说太超前了。战乱四起的年代，温良恭俭让远不如一支虎狼之师来得实在，不然敌人当来犯时，你除了“强烈谴责”“严厉抨击”之外无可奈何。 但和平年代，他们的思想还是很受用的，另外，就个人修身层面的观点，同样不过时。 孔子的“学思结合”“君子不器”“朝闻夕死”等很多观点依然非常适用。但《论语》中很多观点都被传错了，只传前半句，漏了后半句-_-||，完全曲解了夫子的原意，比如“父母在不远游，游必有方”“以德报怨何以报德？以德报德以直报怨”“季文子三思而后行，再，斯可也”“仕而优则学，学而优则仕”等等，所以还得自己看原著自己揣摩。 孟子我是很佩服的，整本《孟子》看下来，他虽然是儒家推崇仁义，但我看到的却是一个刚硬不屈的硬汉形象。奔走于各国，虽然各诸侯王表面上对他礼遇有加，但实际上只是想借此博一个礼贤下士的名声，没有人采纳他的学说，但也没人不佩服他的人格。但他还是尽力的推广着自己的仁政，坚定着自己的信仰和实践，连我都感觉到了深深的无奈。但对于诸侯的考虑我也能理解，毕竟都火烧眉毛了，哪有时间去徐徐图之。只能说孟夫子也是生不逢时，或者说他的使命就是泽被后世，而不是功在当代。 他的观点“民贵君轻”“人性本善”“人有不为，而后可以有为”“尽信书，不如无书”“养心莫善于寡欲”等等，在如今不论对国家还是个人就很受用。之前看梁启超教导子女，就是从小给他们讲孟子，甚至背诵。教育结果是“一门三院士，九子皆俊才”，其中肯定有孟子一书的功劳，我想这一点可以效仿。 反方选手商鞅韩非: 反方观点“法制”“耕战”“严刑重罚” 他们俩就像是超级务实的理工直男。在他们眼里，国家就是个机器，百姓就是一个个零件。讲什么仁义道德，谈什么人情冷暖，只要把零件打造的精密好用，故障率低就可以了。 商鞅抓住了国家强大的核心:耕和战。一个是粮袋子，一个是枪杆子，两个相辅相成，互相成就。就像人的两条腿，不可偏废其一。所以他的政策也很简单，奖励耕战，军功授爵。现在看来，他的很多政策不可思议，甚至有点军*国主义的味道，但结合两千多年前的历史背景，它是符合时代要求的。农民有土地可以吃饱饭，上战场可以获爵位，很公平又有盼头，听到要打仗个个像狼看到了肉，全民打鸡血，这样的国家何愁不强。 韩非则是主要从势、术、法三个方面，来讲述君王如何臣子，如何管理百姓。他既能把人性拿捏到位，又能透过现象看到本质。孟子认为人性本善，韩非认为人是趋利避害，所以他不谈是非，只讲利害。他认为“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。”“赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。”“利之所在，民归之；名之所彰，士死之。”“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。” 他俩也儒家的最大区别是:儒家认为君王要让百姓爱你，民心所向则国家强大；而法家认为君王要让百姓怕你，指哪打哪则所向披靡。 就结果来看，当然法家通过了实践的验证，他们俩的主张符合当时乱世的时代要求，也符合君主集权的个人要求，所以他们能真正被接受被应用。但副作用也很大，人不是人，没有温情与道德，那与野兽无异，能控制时可以有强大力量，一旦失控则会将你反噬。它像起死回生的一剂猛药，关键时候短暂用一下，效果很好，长期服用无异于毒药。 从如今看来，当然儒家经过了时间的考验，他们的主张也符合统治者的要求，同时也符合人性。就像红楼梦里王一贴的秋梨冰糖水，温和不刺激，味道也很好，适合长期服用。 对于法家思想，我们要对它进行分析或者评判，一定要回到当时的历史时期来看，如果脱离了特定时代背景，无疑是会觉得惊世骇俗的，这样当然是不合理更是不公平，相当于用清朝的剑来斩明朝的官。 从今天来看，法家的精华还有哪些呢？ 第一，国家层面是法制和公平，商鞅那时这么严厉为什么百姓还拥戴，因为公平，公平了就有希望。现在的年轻人为什么躺平，焦虑，迷茫？因为看不到希望。为什么看不到希望？因为不公平。有些人的起点是别人奋斗一辈子都到不了的终点，有些人的地板是别人挣扎一辈子都够不上的天花板。好牌都被周公子抓完了，剩下的烂牌二舅们和22岁猝死si女孩们来打。 第二，个人层面是目标和专注，商鞅首先坚定了目标——统一六国，然后找准了重点——奖励耕战。方向明确，能量聚焦，所以所向披靡。对于我个人成长而言，也是一样的思路，先找准目标，再找到核心路径，剩下的就是行动和坚持了。 正反两方发表观点完毕，现在由台下的几位杰出代表发言： 第一位是墨子。 他的观点是“兼爱”“非攻”“非命”“节用”“明鬼”等。 墨子是真正代表着平民的立场，其很多思想和儒家也是直接对立。我个人非常喜欢墨家的思想。 他的“非命”直接反驳了儒家的“天命”，这是墨家极其卓越的观点之一。在墨子看来，天命论实际上是那些暴君为了自己的政治目的捏造出来，用以迷惑百姓。这样一来，他们就为自己的暴戾找到了借口，同时也让老百姓心甘情愿地接受自己受压迫的命运。 他的“兼爱”直接反驳了儒家的“三纲五常”，相当于现在的人人平等，相亲相爱，和谐社会。在当时看来太超前太理想化了，当然不受朝堂的重用，毕竟对于统治阶级，他们可不想人人平等，他们只想永远高人一等。但在民间，他应该是最受欢迎的，所以追随者甚多，成为当时显学。有这种兼爱思想，后来发展出了替天行道，劫富济贫的游侠精神。当然这对于统治阶级，又是不稳定因素，当然不受待见。不过在危难时刻，在民族存亡之际，后世军民抵抗外来侵略的慷慨赴死，侠士路见不平的见义勇为，其精神源头皆来源于墨家。 他的“节葬”直接抨击儒家的“厚葬久丧”，认为这是极大的虚伪和浪费。首先厚葬浪费大量的财力物力，再者动不动守孝三年，耽误时间影响生产；而且守孝期间还得整天以泪洗面，郁郁寡欢，粗茶淡饭，以致精神萎靡，形容枯槁，营养不良，这样持续几年，能保住命就不错了，哪还能做事？但统治者不这样想，首先他们认为厚葬能在死后继续享受富贵。其次，“孝”和“忠”其实是一个意思，孝是对父母的忠，忠是对皇帝的孝，孝是小忠，忠是大孝。都在家做到对父母的孝，自然就能做到对国家的忠。这个观点上，我站墨子，生前真孝敬，胜过死后做样子。 他还有“非攻”反对各种不义战争，他们墨家也致力于帮助小国抵御战争，可以说理论和实践并重，身体力行，很值得敬佩。他们反对战争，但并没有像儒家的那种虚伪，儒家说：“君子打了胜仗不追赶逃兵，对于身陷险境的敌人不拉弓射他们，敌人败走还应帮助他们推车。”墨子反驳说：如果双方都是仁者，就不会相互敌对。对于残暴的国家，圣王将为世上除害，兴师诛伐，战胜了就用儒家方法对士卒下令说：“不要追赶逃敌，不要射身陷困境的敌人，敌车陷了要帮助推。”这样一来，暴乱之人就能够活命，天下大害不能除去，这是大大的残害父母，深重地残害社会，不仁义之举没有比这更大的了！ 他的“节用”思想，更像是最早的极简主义和实用主义，回归事物的最本质功能，衣服只是保暖和舒适，那就去掉多余的配饰，马车只是用于交通，那就去掉雕花之类的修饰。这一点在现在仍很实用，东西太多了，包装太过了，浪费严重。 他的“非乐”思想，觉得音乐无益，现在看来当然不对，但在当时生产力底下的乱世，有一定可取之处。而且墨子只是大师，不是完人，世上也没有完人，不能苛求他所有的思想都是绝对正确的，凡事也没什么绝对。 他的“尚贤”思想，尊重人才，从平民中选拔人才的理念也是极为超前。 他的“明鬼”思想，虽然承认鬼和神的存在，但读来更像是提醒人要有敬畏之心。 。。。 墨子的思想在战国时代十分盛行，其门人弟子遍布天下，影响层面很大。墨子以其务实的济世理想，高越的人格情操、丰富的思想内容，完善的教材设计，形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数底层百姓与知识分子，对后世也产生了重要影响。 墨家思想所倡导的兼爱理念以及其他如非攻、尚贤等主张，在今天依然受用，他的思想穿越了千年而生命力不减，不得不令人惊叹！ 第二位是荀子。 他的观点是“人性本恶”“天行有常”“天人相分”“天道自然”等 他出场时间晚，所以他听得也多，见得也多。他原在儒家门下学习，后因理念分歧而离开，又吸收了法家思想的有用部分。使得他的思想兼具两家之长，并有自己的创新，可以说现在了两个巨人的肩膀上，摘到了最高的果子。他的“人性论”“天人论”的观点，甚至超越了当时普遍认知的局限，散发着朴素唯物主义的光辉。能看到如此深刻和高远，着实了不起。 他对个人成长上同样有很深刻的见解，比如熟悉的“君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水”“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。”等等。 他的思想内容丰富，见解深刻，既有仰望星空的地方，又有脚踏实地的部分。理想性和实用性兼具，文学性与哲学性并包，所以荀子也成为了先秦诸子百家学术争鸣的集大成者。 对了，还有一个庄子。 睡觉睡得正香，差点就把他给忘了。 离他最近的孟子喊醒了他，他还有点起床气。面带不悦，说:“刚刚要变成蝴蝶了，就被你们给吵醒了，你说烦不烦？”，他又好像没完全睡醒，还在想“咦，是蝴蝶变成了现在的我，还是我变成了刚才的蝴蝶呢？” 。。。 剧终

墨子主要思想： 1、君主应尚贤事能，举贤不分贵贱。 2、君主应赏罚分明。 3、提倡执政节俭，反对奢华和享乐 ，反对音乐（墨子的时代，生产力很低，人类为生存而挣扎，老百姓经常忍饥挨饿，如果上位者再沉迷于音乐，就会聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，可以说是玩物丧志了），反对厚葬。君主不带头住豪华房舍，不穿过分华丽的衣服，不耗费大量的财力举行丧葬仪式和建造墓穴，百姓就能安心男耕女织，安居乐业，国家人口就能增加。 4、“尚同上”：即天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。 5、君臣、父子、兄弟要互相敬爱，（无差别的爱所有人）如何做到：要从我做起，你爱别人，别人就会爱你。即“兼爱”。 6、反对战争，认为那是不义的事情。即“非攻”。 7、追崇上天的意志，即尚义。义存，就能富有和安定。顺天意之人，无差别地爱他人，交互得到利益，必定得到赏赐；违背天意之人，互相厌恶，互相伤害，必定得到惩罚。 7、主张鬼神的存在，并强调其能对人间的善恶进行惩罚。 8、反对天命论，这是墨家极其卓越的观点之一。在墨子看来，天命论实际上是那些暴君为了自己的政治目的捏造出来，用以迷惑百姓百姓。这样一来，他们就为自己的暴戾找到了借口，同时也让老百姓心甘情愿地接受自己受压迫的命运。 9、批驳儒家的礼义思想。比如久丧不葬，相信天命，倡导古言古服，在战场上假仁假义等（侵略者优待战败者）。 10、敌军用云梯进攻，如何守城

在那个强者为王的年代花10天10夜跑到别的国家劝君王不要随便开战的人，称得上善良和担当了。 墨家思想核心； 1 看重环境，更看重环境里的人。 2 君子不可只做表面功夫，要看内在，不喜欢始终保持沉默的人。 3 以天为榜样，因为君权神授，但又不相信宿命，因为事在人为。 4 没有规矩不成方圆，重视法度 5 提倡生产和节约并行，武器和粮食必须储备。 6 衣食住行是拿来满足生存需求的，不是拿来炫耀的，个人很赞同。 7 君主身边的女子太多，普通人就娶不到老婆，人口就会下降，眼光好毒啊，懂的都懂。 8 墨子发现君主喜欢的音乐越华丽政绩则越少，得出音乐无法治理天下的结论，且大家都去娱乐了就没人干活了，没毛病。 9 提出了“民强才能国富”，看到了言论一致的重要性。 10 不相爱迟早相杀，爱是成全不是毁灭，从长远看难道不正是这样吗。 11 抢劫一家人都算恶行，发动战争怎么能算仁义呢，又问仁义是什么？各司其职呗。 12 对形式化的东西表示讽刺与不屑。 精于观察，善于推导，虽然个别逻辑并不成立，但墨家思想的实用和超前程度绝对超乎你的想象。

《墨子》今存53篇，分15卷，可分为五大板块：杂论、十论、墨辩、言行录、守御术。 一、卷一：杂论七篇（修身与治国基础） - 亲士：国君当亲近贤士，包容人才。 - 修身：君子修身，反身自省，言行合一。 - 所染：环境影响人性，君主慎择近臣。 - 法仪：天下行事须有法度，以天为法。 - 七患：国家七大隐患，警示君主。 - 辞过：批判宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私之奢靡。 - 三辩：讨论礼乐与治道，主张简约。 二、卷二—卷九：“十论”二十四篇（核心政治主张） 1. 尚贤（上中下） - 为政之本，选贤任能，打破血统贵贱。 2. 尚同（上中下） - 政令上同于天、上同于君，统一思想，息乱求治。 3. 兼爱（上中下） - 核心伦理：爱无差等，人人相爱相利。 4. 非攻（上中下） - 反对不义战争，主张和平防御。 5. 节用（上中） - 厉行节约，反对浪费，利民富国。 6. 节葬（下） - 批判厚葬久丧，主张薄葬短丧。 7. 天志（上中下） - 天有意志，赏善罚恶，君主当顺天爱民。 8. 明鬼（下） - 论证鬼神存在，以鬼神威慑恶行。 9. 非乐（上） - 批判礼乐奢靡，劳民伤财。 10. 非命（上中下） - 否定宿命论，强调强力有为，靠努力改变命运。 11. 非儒（下） - 批判儒家繁礼、厚葬、宿命等主张。 三、卷十—卷十一：墨辩六篇（逻辑与科学） - 经上/经说上：定义概念，含认识论、宇宙论、几何、力学、光学等。 - 经下/经说下：论证原理，探讨逻辑、物理、数学难题。 - 大取：阐述墨家伦理与逻辑原则，权衡利害。 - 小取：系统论述名辩逻辑（推理、论证方法）。 四、卷十一—卷十三：言行录五篇（墨子言行与轶事） - 耕柱：墨子与弟子耕柱对话，论义与功。 - 贵义：墨子重义，主张“万事莫贵于义”。 - 公孟：墨子与儒家学者公孟辩论，批儒扬墨。 - 鲁问：墨子与鲁君问答，论治国、备战、利民。 - 公输：墨子止楚攻宋，非攻思想的经典实践案例。 五、卷十四—卷十五：守御十一篇（守城技术与军事） - 备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾傅：守城器械、战术、工事细节。 - 迎敌祠、旗帜、号令、杂守：战前祭祀、旗帜号令、军纪法令、后勤补给等制度。

最近读《大秦帝国》，被其中对墨家的塑造气死，遂再读一遍《墨子》。自我幼时第一次听说诸子百家的思想，便对墨家的兼爱非攻心生好感，高中阅读了墨子及一系列解析书籍后，更是心向往之。 《墨子》的字里行间，少有庄子那种逍遥游的浪漫，也没有孟子那种舍我其谁的浩然之气，即使墨子也数次回答了宣扬道义义不容辞，给我的印象更像是刚健有为。他确实是很不同儒家英雄形象的。我读墨子显然不如读儒家经典多，但其言语和形象让我感到更亲切。他就像那个在公输班面前“解带为城，以牒为械”的智者，更像那个为了阻止一场不义之战，徒步十日十夜、脚底磨出老茧的苦行者。国人对实干家总是满怀敬意，我又如何不向往？ 从墨家思想来看，会发现墨子对利的推崇其实也非常超前。他讲“交相利”，将道义与民众的实际福祉紧密相连，这是极高的政治智慧。他主张“节用”、“节葬”、“非乐”，并非不懂美与享受，而是因为他深知在那个战乱频仍、民不聊生的年代，任何虚浮的奢华都是对底层生命的掠夺。他之“非乐”，是反对特权阶层的纵情声色；他之“节用”，是呼吁将资源留给最需要的人。当墨子提出“兼相爱，交相利”，这著名的六个字，跨越千年依然掷地有声。爱，是平等的联结，利，是相互成就的共生。当今中华文明的底色，必然也有墨家一席之地。 说到这里忽然想起，在忘川风华录歌曲《墨隐侠声》中有这样一句歌词，“再望世路艰 悬崖生春草 残垣尽处 烟火自缭绕”。两年前我曾评论道：“我不知道词作老师的想法，但我想到的是在沉寂千年之后，墨家思想在战火纷飞的近代得到推崇与发扬。首先是中体西用，墨家思想中的制度安排与科学理性精神与西方“民主与科学”相符，可谓是以传统文化推进进步的桥梁。再者是墨家“兼爱非攻，苦行济世”的伟大品格，具有重塑民族精神与自信的良好作用，号召国民救时济世。而从前主流的儒家思想趋于腐朽，新的思想势不可挡，又可重振社会风气，推动有效剔除落后腐朽文化思想。在我看来，今日中华民族之大同道义，是马克思列宁点燃的星火，也是中华传统文化不散的余热，是儒家用天下之心为心，也是墨家兴天下之利除天下之害。” 诸子百家中，有教人仰望星空，独善其身，有教人顶天立地，舍我其谁。墨家却教人俯首大地，后来毛主席认为墨子是“比孔子更高明的圣人”，或许便因为二人皆是为生民立命的苦行者与实干家。这世间的道义，终究需要有人从泥泞中跋涉而来，而墨子，永远是那位先行者。

读《墨子》，最大的颠覆在于打破了我对“诸子百家”的刻板印象。以前只知道墨子主张“兼爱非攻”，读罢才知他和他的门徒是一群穿着草鞋、精通机械、随时准备为弱国守城的“工科侠客”。书中《公输》篇记载墨子与公输盘模拟攻防救宋，其逻辑之缜密、意志之坚定，让人热血沸腾。更令人惊叹的是《墨经》中对光学、力学和逻辑的探讨，在那个礼乐崩坏的时代，墨子竟试图用理性、数学和工程技术来构建一个公平的社会。他反对战争，却写下了最详尽的防御战术；他提倡节俭，却在科学探索上不惜笔墨。墨子的“兼爱”不是迂腐的道德说教，而是一种极具现代性的社会契约构想。读完掩卷，深感这位“平民圣人”身上的硬骨头和实干精神，是留给后世最珍贵的遗产。

当历史的尘埃落满简册 我看见一个奔走的身影 不慕王侯的尊荣，不恋世俗的虚名 兼爱是拆碎隔阂的执念 把远近亲疏，化作同等的温情 非攻是收敛兵戈的信念 不愿看世间，再染烽火血腥 节葬破除奢靡的虚礼 拒绝厚葬的浮华，回归朴素本心 非乐摒弃奢靡的欢娱 不为浮乐，耗损苍生的性命 他造出木鸢，向往云间的远行 不是为猎奇，是对世间的共情 世人多嘲笑他的朴素与执拗 却不懂，他心怀天下的赤诚 千年岁月流转，世事几经更迭 高楼取代古旧的云梯，霓虹替代古钟的鸣 可那份躬身救世的风骨 并未被时光掩埋殆尽。 墨色依然流淌在字里行间 在现世，继续叩问人间。

墨子的思想是可以接受的，兼爱，非攻仅只两项，足以成就一个文明的社会！

墨家是战国时与儒家并称“显学”的学派，其思想核心是兼爱与非攻，主张用一种无差别的爱来消解社会冲突，代表了当时平民与手工业者的利益。重点关注利与爱如何在社会最底层实现最大化。