止学（中华国学经典精粹）

《止学》是一部集大成的著作。《大学中庸》《道德经》《墨子》中都有止学观点，而我更喜欢《大学》中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” “止”就是不去做什么，就是在充满诱惑的社会中，保持一颗安定之心，做到适可而止，真正做到内心平静，才能拥有直面挑战的力量。 《止学》更重要的观点来自于成功人士在面对高官厚禄能知进退，面对受贿知拒绝，面对识人知品行，面对用人知能力。 而这本书更打动我的是对郭子仪一生的评价“处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德”。我在教育行业10年，这10年来一直期望被看见，被肯定，被值得，求关注，求回报，而后被背刺，被否定......看到这里后我释怀了，或许也是经历了后成长了，现在的我对功德的理解就是。无过便是功，无怨便是德。没有了期待后，也就没有内耗，而后没有分别心。

《止学》，是以道家思想论处世之道的典范之作，作者王通，号文中子，隋朝大儒，史书中关于他的文字不多，他的门下弟子则有大名鼎鼎的魏征、李靖、徐世勣、房玄龄等大唐开国元勋，可以说他对开创唐代文化思想功绩卓绝。 智卷一 01 智极则愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。 过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。 02 才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。 才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 03 谋人者成于智，亦丧于智。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。 04 智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。 智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。 用势卷二 01 势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不衿。 势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏著凶险，有智慧的人不会夸耀它。 02 势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。 势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害啊。 03 众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 04 势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。 势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。 利卷三 01 惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。 迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。 02 众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵于时，人贵于明，动之有戒也。 追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。 03 众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。 04 利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，运有兴衰，存畏警焉。 利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 辩卷四 01 物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。 事物朴实无华才能得以保存，器具精巧华美才招致损伤。拙於言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。 02 识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。 见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱於别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。 03 王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。 称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。 04 忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。 忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。 誉卷五 01 好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。 喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。 02 誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。 名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。 03 赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。 赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。 04 人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。 人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气了。 情卷六 01 情滥无行，欲多失矩。其色如一，鬼神莫测。 情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。 02 上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。 上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过於亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。 03 情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。 情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的一去不回，明智的人不会懊悔不已。 04 多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。 注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。 蹇卷七 01 人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。 02 事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。 03 视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。 看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那麼困境就不是困境了。 04 穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。 穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。 释怨卷八 01 世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。 世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。 02 君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。 君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。 03 名不正而谤兴，正名者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。 没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。 04 宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。 宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。 心卷九 01 欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。 欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。 02 不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。 不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。 3 苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。 苦与乐没有一定的形态，它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的忧虑和祸患了。 04 仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。 仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。 修身卷十 01 服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。 让人信服的是一个人的品行。不培养品行，人的才能就会用于偏邪，他的下场便不是善终了。 02 纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬心，德之厚也。 采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。 03 诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。 真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由於自身而产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证一个人的品德了。 04 不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。 看不出人的品行，就算不上会识别人。能识人却不能任用他，就不能说是德高者了。

《止学（中华国学经典精粹）》 文中子著 胡志泉评译 75个笔记 ◆ 前言 >> “知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久视之道 >> 真正智慧的人，不会过分显露自己，不会贪恋权位；只有耍小聪明的人，才不断谋划，用计谋来达成目的。 >> 没有足够的智慧，就不要去谋大事，否则只有失败；有智慧的人不会使用权术，更不会夸耀拥有它。 >> 如果不追求利益，就不能获得；如果不施舍仁德，就不能积累。 ◆ 智卷一 >> 从朱元璋教育子女的事例中，我们可以看出他的主张：百学德先行，育教先育德。一个人如果想要学富五车，才高八斗，首先要把自己的德性修炼好。 >> 有大勇，却装出怯懦的样子，聪敏，却装出很愚拙的样子，如此可以保全自己的人格，同时也可以不做随波逐流之事。守得“大愚”，急流勇退，方为明智之举。 >> 聪明的人，善于示弱，善于保留实力；而蠢材则爱出风头，让人一眼看清自己的底牌和斤两。木秀于林，风必摧之，这一点已经被历史无数次所证明。 >> 山不宣扬自己的高度，并不影响它耸立云端；海不宣扬自己的深度，并不影响它容纳百川；地不宣扬自己的厚度，但没有谁能质疑它的博大。而拥有大智慧的人，从不宣扬自己的能耐，也没有任何人敢小觑他们的存在。 >> 谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 >> 苏东坡在《洗儿》一诗中这样写：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。” >> 《聪明累》中这样总结王熙凤的一生：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！” >> “忍人所不能忍，成人所不能成。” ◆ 用势卷二 >> 一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来，那就如同生长在大自然中的野花，绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来，那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在土中，很快就会凋谢。 >> 谋有其时，智有其废，进退应时，方为智者。” >> 《红楼梦》中有这么一句话：眼前有路忘缩手，身后无路想回头。 ◆ 利卷三 >> “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” >> “志高以求是，心平以守节。” >> 庄子在《徐无鬼》篇中说：“钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。” >> 名是缰，利是锁，尘世的诱惑如绳索一般牵绊着众人，一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此来。 >> 众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 >> “但留德与能，教儿须自行。” >> “吃苦在前，享乐在后”，表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界。 >> “宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。” ◆ 辩卷四 >> “一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没” >> 人常说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”一言可以兴邦，一言可以丧邦； >> 王者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。 >> 真理不必称扬，做人不必标榜。 >> 鲁迅先生说得好：积毁可销骨，空留纸上声。 >> 鲁迅先生曾经说过：“沉默是最好的反抗。这种无言的回敬可使对方自知理屈、自觉无趣，获得比强词辩解更佳的效果。” >> 《菜根谭》中所讲：“处世让一步为高，待人宽一分是福”。 ◆ 誉卷五 >> “身如不系之舟，一任流行坎止” >> 郭子仪的一生可谓对“处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德” >> 孟子在《孟子·滕文公下》中说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” >> 有时候舍弃并不是一件坏事，反而是对生活的另一种成全，这正应了中国那句老话“有舍方有得”。 >> 洪应明所说的：“人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真”。 >> 一位哲学家说“人的知识就像是一个圆圈，圆圈里面的是你已经知道的知识，圆圈外面代表的是你的未知。圆圈越大的人就越会发现自己的知识很不足。” ◆ 情卷六 >> 欲望适度则为利，欲望过度则为害。 2024/2/16 发表想法 功劳都是领导的，黑锅都是下属的 >> 立功是好事，功高震主却不是好事。 >> “世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。” >> “日月易过，少年不常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极，我虽富贵，岂能独免，念及将来，甚可畏惊。” >> “小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。” ◆ 蹇卷七 >> ．人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 >> 事变非智勿晓，事本非止勿存。 >> 没有永久的幸福，也没有永久的不幸。 >> 死只需要一时的勇气，生则需要一世的勇气。 >> “有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”对于蒲松龄的这段话，大多数人都不陌生，而这段话中“卧薪尝胆”一词更是家喻户晓。 >> 权势等同枷锁，富贵有如浮云。生前枉费心千万，死后空持手一双。 ◆ 释怨卷八 2024/2/16 发表想法 严于律己 宽以待人 >> 君子在行事时，总是能够宽容大量，不计较之前的恩怨，从而让自己的德行更加深厚。胸襟广阔的人善于忘却，在为人处世时，他们总是淡忘自己的功劳，宽释别人，容忍别人，从而清除自己成功路上的绊脚石。 2024/2/16 发表想法 曹操火烧密件是否效仿刘秀 >> 刘秀知道这件事后，立即召集文武百官，又叫人把那些信件取过来，连看也不看，就叫人当众把它们扔到火中烧掉了。刘秀对大家说：“有人过去写信私通王郎，做了错事。但事情已过，可以既往不咎。希望那些过去做错事的人从此安下心来，努力供职。” >> 和小人寻仇的一定是小人，但小人去寻仇的手段更为恶毒；君子之所以不跟小人结仇，固然可以避其险恶之毒，但更大程度上是因为不屑寻仇，无暇为仇。 >> 对待坦荡的君子，他无所保留，甚至有些倨傲；而对待气量狭小的小人，他就十分谨慎，如履薄冰。君子坦荡荡，你可以拒绝他的要求，他不会介怀。 >> “待小人要宽，防小人要严”， >> “水味淡，其性洁，其色素，可以洗涤衣物，沸后加油不会溅出，颇似君子有包容之度；而油则味浓，其性滑，其色重，可以污染衣物，沸后加水必四溅，又颇似小人无包容之心。” >> 水至清则无鱼，人至察则无徒 >> “令行禁止、赏罚分明，这是兵家常法，为将治军的通则；用众以威，责吏从严，只有三军遵纪守法，听从号令，才能克敌制胜。” ◆ 心卷九 >> “一贫一富乃知交态，一贵一贱交情乃见” >> “贫居闹市无人问，富在深山有远亲” >> 文子说：“我曾喜欢音乐，此人给我送来鸣琴；我爱好佩玉，此人给我送来玉环。他这样迎合我的爱好，无非是为了得到我对他的好感。我恐怕他也会出卖我以求得别人的好感。” >> “一念清净，烈焰成池；一念警觉，航登彼岸。” >> 韩愈所说“与其有乐于身，孰若无忧于心” >> 一念天堂，一念地狱 >> “拿着笤帚不扫地，生怕扫起心上尘”， >> 遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节砥砺之：天下无不入我陶冶中矣。 >> 古语云：“一心洁白，流芳千古。” ◆ 修身卷十 >> 正所谓“大车无輗，小车无軏”，輗和軏都是车子的关键部位，如果大车没有横杆，小车没有挂钩，那车子是走不动的。 >> 《菜根谭》讲道：“信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。” >> “不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶” >> 孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。” >> 《菜根谭》说：“饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。” >> 孔子察人有三术：视其所以，观其所由，察其所安。 >> “恶之性不能易，如水之不能燥，火之不能温” >> 曾国藩认为，此中有三点机制：转移、培养、考察。三者环环重要，且缺一不可。 >> 对这些把关人如何培养人才，曾国藩也给出了几个方法：教诲、甄别、保举、超升。具体操作表现在：适时表扬部署，让他们知道感激；适时批评部署，让他们知道悔改；慧眼识别团队中的“害群之马”，以致其不影响其他“良马”；勇于向朝廷推荐有能力的中下级官员，让人才坐到相应的位子上；对于能力超强的人才，更要全力保举，使其受到重用。 >> “人才以培养而出，器识以磨砺而成”，这是曾国藩的人才观， >> 曾国藩也给出了养才的全套方案：转移、培养、考察。

凡事有所为，有所不为，止学在于“止”字，身外之物莫过于贪求成魔，坠入深渊而己不自知，内在修养莫过于仁义礼智信，事中学而非言言自夸。止字灵活，而根骨不变，至于个中智慧，需细品、纳思、笃行。

教人“知止”的处世哲学，即关于分寸感的教科书。“止”并非消极的停止，而是对度的精准把握：知止不辱，止于至善。其核心思想，即守拙与藏锋，让利与寡言。

曾国藩指出，育才者要像“润物细无声”一样，从思想、从灵魂开始深入地影响人才，以行动带动人才，最终收获一批批全面可用的人才。同时，人才考察者更要持一双敏锐的眼睛，善于从一些庸人中挑出人才，并有破格提拔人才的精神和举动……应该说，这样的思想方案都有很大的前瞻性和可操作性。

这本书是现代人写的。 历史记载里找不到这本书——文中子王通在历史上确有其人，是隋朝大儒，著有《中说》等书。但《止学》这本书，在隋唐至清代的任何古籍书目、文集、丛书中都查不到踪迹。 文风不像隋代作品。很多是现代人模仿古人的口吻写的。很多出自于其他书。 《止学》最早的公开出版记录，是2006年南方出版社的“天下无谋文丛”，署名“[隋]文中子著，马树全注译”。同期出版的还有《度心术》（[唐]李义府）、《解厄学》（[北宋]晏殊）、《守弱学》（[西晋]杜预）《韬晦术》 [明]杨慎、《罗织经》[唐]来俊臣、《小人经》[五代]长乐老。 问题是：这些书在历史上都没有任何版本记录，全部是“突然冒出来”的。 书中大量引用曾国藩、李嘉诚如何推崇“知止”二字的说法。这些故事真假参半（曾国藩确实讲过“知止”，但不一定是指这本书）。 这套书是“今人编造的伪书”，作伪时间大概在2003年前后（当时正值“厚黑学”一类书横行），最初可能没托名古人，后来为了增加卖相，才挂上隋唐名人的名字。

第二个版本的《止学》第一遍学习完毕，这个版本结合另一个版本，一起学习、比较、吸收，很不错！继续加油💪💪

《止学》是以道家思想论处世之道的典范之作。顾名思义——知止而后有定，定而后能静，一部《止学》指明了人究竟“应该做什么”和“不应该做什么”，欲望是没有止境的，思想可以制伏他，疑惑是没有尽头的，践行就能解开它。

山不宣扬自己的高度，并不影响它耸立云端；海不宣扬自己的深度，并不影响它容纳百川；地不宣扬自己的厚度，但没有谁能质疑它的博大。而拥有大智慧的人，从不宣扬自己的能耐，也没有任何人敢小觑他们的存在。