唐卡的故事之男女双修

来自盛世文玩书友的评论： 在佛教中，双修，来自于佛教密法无上瑜伽部的最高阶段。其特点是利用女性作“乐空双运”的男女双修身法，也是以欲制欲、以染而达净的修法，此法修成，便是即身成就的“佛”，所以西藏黄教视无上瑜伽为最难修持的密法，没有数十年的苦修是不成的，没有“根器”的僧人、阿闍梨也是不传授的。 1、双修可追溯到印度教分支的性力派，该教派认为，女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。和苦行这种极端相对立，性力派展现出另一种极端，将两性交合作为获得解脱的无上路径。在这里，性是被神格化的，高潮和悟证几乎是一体的两面。 2、佛教的密宗，和印度教有着千丝万缕的关联。现在我们所听闻的双修，更多来自密宗。在北京的雍和宫和其他一些与密宗有关的寺庙，还可以看到供奉中的欢喜佛，以男女交媾的形象，接受信徒的跪拜。这其实是一种宗教化的生殖崇拜，因为有仪轨和教义的加持，它看上去更有体系，也颇能产生莫名的迷惑力。 3、和印度教性力派不同的是，密宗附着了很多佛教的教义，这种向佛教靠拢的努力，让它产生与汉传佛教极大的张力。非常大的反差是，汉传佛教戒除邪淫，而密宗则将男女交合作为修行基本准则和至上手段，融入仪轨中。所以有些佛教徒认为密宗非佛教，是邪教。 4、用《藏传佛教世界》这本密宗经典的说法：“在《金刚幕本续》中解释，密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我们应视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。在第一部’事续’中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。 5、很明显，性的结合是密宗贯彻始终的修行之本。可见双修在其间的重要性。在封闭的西藏，特有的社会秩序、等级结构和教育模式，让双修容易被接受。一旦进入现代社会，它通常需要隐蔽地进行相关的传教，所以时或会爆发出性侵的丑闻。

金刚经：佛告须菩提“凡所有相，皆是虚妄”；“若见诸相非相，既见如来”；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 唐卡，看图识字；双修有前戏没后文。

宁肯将身下地狱，不将佛法做人情。知之为知之，不知为不知。双修这个东东，真是不明就里，也没听过练这个有成就的，佛祖自己也不是这么修的。私以为就是比较具象化的太极图，表达两仪之上的那个东东就是佛法，方便不识字且思想单纯的藏民理解佛法的形而上的奥义。就是感觉佛父身上一人挂个明妃一直那么挂着怪累的，画唐卡的师傅也挺累的，看多了人也累，不知道离佛法近了还是远了。

作者对双修的辩解属强词夺理，什么先观空再观性，不能做到六根清净怎能悟出五蕴皆空呢？乐空双运就是骗人的鬼话。对唐卡介绍更是门外汉，唐卡画风除早期的尼泊尔外来风格外，主要有勉唐、噶玛噶赤、钦则三大流派，比较少见按地区区分，比如迪庆松赞林寺唐卡风格几乎是布达拉宫的翻版。

藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，而南传佛教为小乘佛教。大小乘佛教在教理、戒规，以及追求目标——其实就是人生价值观方面，都有很大的不同。粗略来说，小乘佛教追求个人解脱，即“自度”，以“证得阿罗汉果”，即成为罗汉，为修行的最终目标；大乘佛教追求所有众生都得到解脱，即“度他”，以“证得佛果位”，即成佛为最终目标。大乘佛教尤其推崇释迦牟尼在成佛之前的菩萨阶段的修行，叫做“菩萨行”，遵行的戒律叫“菩萨戒”，因此非常强调入世，积极参与、干涉世俗生活。这一人生态度和中国文化重视现世的思想暗合，所以一经传入中国，立刻得到了蓬勃的发展。

唐卡是藏传佛教的宣传画，男女双修是藏传佛教中密宗的密修法门之一。唐卡中很大一部分内容就是表现男女双修，而男女双修往往要借助唐卡修行观想或弘法布道。所以，唐卡和男女双修缠绕在一起，难以分开。《唐卡的故事之男女双修》就是把这两个相互缠绕的内容作为自己的研究对象的。 看这本书前，我是希望通过这本书解开男女双修的谜团。谁想到，希望变成失望，不仅没有解开谜团，而且对男女双修由好奇变作厌恶。这本书对于男女双修表面上持中立立场，实际上有偏有向。但作者引述的肯定性观点和他自己的解说，在逻辑上都经不住推敲，不是诉诸于信仰，就是犯了逻辑错误。认真的读者，最终会失望的。 不过，作者搜集了大量表现男女双修内容的唐卡。把这本书作为一本唐卡的资料书来读，也不是全无收获。给两颗星，就是肯定它的资料价值，否则就只能给一颗星了。

在私有制还未出现的原古时代，繁殖当然是性交的目的。当私有制出现后，阶级观念也随之出现，于是上行谓之“调伏”，下效谓之“淫乱”，再到后来产品愈加丰富，资源愈加枯竭的同时权力也在进行着内外角决，也就出现了“先以欲钩牵，后令入佛智”的现象，俗称拉帮结派。 其实密宗的想法挺美好的，只是现在已经不具有普适的意义。另外宗教正统维护派的说法一直让我觉得怕怕，就是“你没理解是因为你没学习-你学识浅薄是因为你翻阅过少-你没学精是因为你没经过系统学习-你有不同观点是因为你理解不对-你理解不对是因为你未遇明师-你最终不能明证是因为前世业障”。 至于明师一说，我想举个不恰当的例子：现实中有几个人近距离接触过省长？市长？厅长？我说的“接触”不是指在视屏前，也不是指“隔空遥望”，领导好歹也有个政绩考核来证“明”，大师们又都是肉身菩萨，除了“死证”还真想不出其他“明证”。当然也不排除沧海有遗珠。 如今性交还是以感官刺激为主，蒲就大胆点蒲，少冠以神秘主义观点。现在是女人可以不需要男人来解决，男人可以不需要女人来解决的年代，大方点说“干”都比说“给你注射正能量”来的坦诚得多。 四星是给唐卡精美。

写得不是很好，太过笼统，不成体系，很多地方都是粗略的提一下，就一笔带过。而且所有唐卡的介绍，都莫不是仿照「样貌，体型，手持物件，配套人物，体式，神态」的规格描述，最后必然是以「悲智合一」为结尾！其实可以不用这么死板和刻意的介绍唐卡，也可以说些密藏有关的趣事或者秘闻，这样更能引起读着读下去的欲望，否则，如同复读机一样，那岂不是很无趣，也记不得吗？还有，也可以从器具和双修的具体操作流程分章节写作，密藏的器物是素来就有名头的，也是极有趣的。

没有讲清双修的意义是不能随便这么写书的，很容易让人误解。对于密宗以前本就是耳传之法，是有次第的修行的。就好像大学之前算数，一加一等于二，大学有计算一加一小于二，所以说不能直接就说双修怎么怎么样，佛教首先是教人断除贪嗔痴的，如果有欲念根本就不可能往上修。

对唐卡的描述经常和图对不上，让人感觉作者可能不识数，内容大量重复，感觉就是百度粘贴的集合体，至于自己的见解，可谓是完全没有。