徒然草·方丈记

先谈谈《方丈记》吧。 可能是这一部作品的影响？日本人喜欢上了“诸行无常”的佛家思想。 作者鸭长明开篇就定下了基调：世间一切都在流动、变化，没有什么是可以长久依附的。 他写了很多真实发生的灾难： 大火，飓风，饥荒，地震。这能是这些种种灾难，让他顿悟了。 这部作品大概写了两个方面，一个是上面的灾难，另一个是他的归隐。 如果说《枕草子》是在宫廷之中写“如何优雅地生活”， 那《方丈记》就是在离开一切之后，写“如何简陋地活着”。鸭长明晚年隐居，住在一个极小的草庵（方丈之屋）里，生活极其简单，一张床，一点日用品，山林为伴。但重点不在“清贫”，而在一种选择：主动脱离社会秩序与竞争，转而寻找内心的安稳。这其实是一种很强的态度——不是被迫贫穷，而是主动缩小自己的世界。 原文：世人营建家宅，未必便为己身，或为妻子眷属、或为亲昵朋友，或为主君、恩师、财宝、牛马而建。吾今时只为自身而结庵，不为他人。若问缘由，今世之无常、己身之境况，既无家族中人同伴、又无可信赖之仆，纵造广厦，有谁来居？又安何人？ 我并不觉得“何须此屋”的心态有什么不好，换我在那里我也会使这种心态，只是突然的，迟了十几年，感受到了当时语文课上读《茅屋为秋风所破歌》时还没有领悟到的感动。 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ 想起上学时语文老师就算要把我手打肿了，也需把这首诗全文背出来。此刻才意识到一些很重要的东西来。 再聊聊《徒然草》，它很像是介于《枕草子》和《方丈记》之间的一种存在—— 既没有完全沉入贵族的闲情，也没有彻底走向隐士的决绝，而是停在中间，一边看，一边想。 作者吉田兼好开头就点明了：“徒然”，也就是无事可做、百无聊赖。 所以这本书真的是“很闲”。 和《方丈记》是相同，这一篇也是有明显的佛教影响。 《徒然草》更像是日常中的“体会” 吉田兼好也会谈人生短暂、世事变迁，但语气没有那么沉重，反而常常带着一点从容，甚至一点幽默。 如：◆ 念佛时常觉倦意袭人，于修行大碍。此障何以祛除？”上人答曰：“请于清醒时念佛。” 它当中有很多超然物外的观点，如人活40足以啦，无后为好啦，之类的，总之是为日本少子化做了很大的贡献。原文：身份无论高贵或是卑微，总以无子嗣为妙。 如前中书王、九条太政大臣、花园左大臣等，皆愿一族血脉绝于己身。染殿大臣亦借《世继翁物语》言道：“若无子孙则为善事。后代顽劣，大是不妙！”圣德太子生前督建陵寝时也有言：“此处当断，彼处应切，如此方能绝嗣！” ◆ 观诸世间众生，以人寿最长。蜉蝣朝生夕死，夏蝉不知春秋。倘能淡然豁达、闲适悠游，则一载光阴亦觉绵绵无绝；若贪得无厌、常不知足，则纵活千年，亦不过短似一夜梦幻。人生如寄，不得久住于世，徒然而待姿容老丑，有何意义？“寿则多辱”，年四十之内辞世，最是佳妙。过此年寿，便将忘却老丑，渐无自惭形秽之思，一心混迹人丛，抛头露面；待到夕阳暮年，又宠溺子孙，奢愿长寿以见彼等出人头地。似这般希图凡尘名利，全不懂人情物趣，耄耋丑态，流于下品。 当然依旧也有“诸行无常” ◆ 若爱宕山野之露永不消、鸟部山之烟恒不散，人生在世，得能长存久住，则生有何欢？正因变幻无常、命运难测，方显人生百味无穷。 也时常出现一些令人眼前一亮的妙语： ◆ 观人间熙熙攘攘，皆如春日堆雪作佛，又为佛装点金银珠玉、建佛堂宝塔。待到堂塔建成，雪佛焉能入置？人生便如雪佛，自下逐渐消融。可叹于此期间，营营苟苟图得利者，何其多也！ ◆ 万事皆无须外求，专注致力于身旁之事即可。清献公曾云：“但行好事，莫问前程。” 虽然《徒然草》 中充满很多佛教味道的规劝，但依旧可以理解为：一部在“闲下来”时写下的随笔集，一种融合审美、人生感悟与日常观察的散文，一种温和版本的“无常观”表达。

夜读《方丈记》 方丈空庵纳天地， 咫尺案牍说古今。 江河破落旧梦碎， 家世凋零万事堙。 雪积雪消若业障， 月圆月缺照空心。 晓来山外一声啼， 盗得满耳般若音。 《徒然草》则全书首重情志逸趣，吉田兼好就像一位风流韵致的士大夫，多过像一位隐尘避世的出家人。写人记事，述景描情，内容庞杂，道尽世风人心、廷野轶事，从容阐述日本美学以及他所领会的儒道思想。笔风一以贯之，善用和歌辞句，读来素淡清雅，别有风味。月色中吹笛的皇族少年，夜里送客不忘赏月的优雅女主人，寥寥几笔，描述皆很出彩，神形兼备。更有许多佛门僧众的纪事，千奇百怪，当真半部禅门的《世说新语》。其中有自传式，如法师自述的“自赞七条”、“八岁追问父亲谁是佛师、如何成佛”，亦有转述，如好芋头的僧都，求知若渴的登莲法师，头罩三足鼎的小童师，与人理论骂架的证空上人，被赠外号气急败坏的良觉僧正……行止或洒脱或别致，或贤或愚，或悲或喜，皆栩栩如生。文集中也提到好些旧时宫帏和寺庙的规矩，更有萝卜护主等匪夷所思的奇事，总之博学广闻。但兼好法师本意并非要志怪或自夸，究其竟，他还是想说世事纷扰，富贵如云，无常现前，大限日近，不如无欲寡淡，洒脱无碍，是云"身有暇而不萦世事"，止于该止处，修于当修时。然则吾等俗人，云空未必空，谈何容易！

太多道理很是浅显，佛家语言和人生哲理 似中国的庄子，但行文气势又不及庄子很多，语言读来有红楼的感觉，但又觉得有桃花源记的味道 语言方面比枕草子好太多，原因是徒然草和方丈记均为男子所做，都有汉语言的风格，而在当时的日本，女子是不能读汉文的，所以清少纳言语言贫乏了许多

《徒然草方丈记》 君子需赠人以言 《方丈记》的作者鸭长明和《徒然草》的作者吉田兼好是日本平安末期的两位文学鼻祖，那个年代日本兵荒马乱加上自然灾害频发，让两个人心灰意冷遁入空门远离俗世。但两个隐士的态度却有些许不同，这在他们的文字中可以充分体现。鸭长明显然更悲天悯人充满了东方悲观主义，而吉田则更乐观一些，想的都是远离世俗纷扰，享受当下。总体说来，俩人都属于失意无奈，出家躲避凡尘俗世的有才之人，写些散文随笔打发时间。两个人虽然在文中描写的事物不相同，但表达对世事无常的无奈，和对旧日生活的惋惜依恋，都是相同的。个人觉得文章有优美华丽之处，但整体未免显得格局小了些。身逢乱世的文人，更应该以笔为戎去唤醒世人，抨击现实，留下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的警示名言。亦或即使对现实失望归隐东篱下，也应该有“形天舞干戚，猛志固常在”愿再次复出的壮志豪迈。这样才更能体现文人的价值和意义。 不过这都是从现代人的观点去看待古时日本人的想法，毕竟文化与时代都不同。只能从文章的字里行间去体会他们的无奈惆怅，感慨无常的忧叹。

噗嗤……清少纳言语言贫乏，文风像白落梅，《枕草子》没有烟火气…………才看到开头我就见识了一群妖魔鬼怪……这都什么玩意儿啊……恕我直言，喜欢踩一捧一仿佛这样能抬高自己什么身价的玩意儿，往往不仅踩的那本书没有好好看过，捧的那本书也一定没有认真去读………真以为和网络小说（没有瞧不起的意思，我自己也看）一样随便看看就可以大放厥词啊……不，网络小说随便一翻就来叽歪也是不可取的啊………好好读书啊，踩一捧一真的是什么群魔乱舞的魔教行为啊…… 【这里的五星并非我对本书评价，我就是看到一堆踩清少纳言的于是忍无可忍来吐个槽………五星是为了防止无意间拉低分数】

《徒然草》是聪明人写的慧世语录，摘录书中处世警语，经验感悟如下： 为无益之事徒耗时光，堪称愚人。不接交无益之人，受大鬼小鬼拖累，被其消耗。 一生尽废于杂事小节，空虚无获。日暮而途远，吾生已蹉跎。 一日之中，饮食、如厕、睡眠、言语、行走等事，已不得不耗费多时。所余些少光阴，再用于行无益之事、言无益之语、作无益之思，时光荏苒、乌飞兔走，一生枉送，可谓愚蠢至极。 时光荏苒，要抓紧时间做自己真正想做的事情，不要浪费时间在无谓的事情上。 提醒长大不意味着成长，成长需要的是更多的自我克服。 人至高处，枝危眼晕，自然心知谨慎，不必多言。而看似安全之地，负伤失误反多，故必须警示。

本书背景:身处贵族社会向武士社会过渡的激荡时代，天皇制衰落，武士阶层暴起，社会动荡不安，又遇上天灾“五大灾厄”：大火、旋风、地震、迁都、饥荒。 虽然灾难频发，但作者隐居山间倒是发现了不少趣味。笔下的文章短而美。 他认为“读书勿求多，岁月既积，卷帙自富” 作者对于无常观，人聚如蚁，奔波东西、忙碌南北，贵贱老幼，去有所往、归则有家。夕眠朝起，熙熙攘攘，所为何事？贪生求利，无有止境。 直到即将弃世之际，才顿悟往昔种种过失，在于本应速办之事，却缓行；本应缓行俗务，却急办。可叹临死方明，悔之何及？ 人应时时谨记，无常迫身、死期日近。 对于人际交往，不宜为友者有七：一、位高权重者；二、年少者；三、体健无疾者；四、贪杯好酒者；五、尚武狂暴者；六、说谎者；七、欲壑难填者。 可为益友者有三：一、乐善好施者；二、医师；三、有慧根者。 人心是不待风吹而自落的花。别离经年，容易形同陌路。当初心底念想，除却天生姿容，人品心性的精益才是交友的不二法门。

书当然好，译文还不错，然无注释，加之译者为求雅而故意多用古字古词，有时又在用词上省简，故对不熟日本文学与历史的人来说，读起来难免有些地方不顺畅。若有人将周作人等名家所译集于一书，读者可对照比读，定然别有兴致。

我记得初读这本书的时候好像不太喜欢的，都有点忘记为什么了。后来越读越觉得还是不错的。这是日本古典散文随笔，也许是第一次看日本散文。因为二外是日语，虽然现在除了底儿，口语和听力都不行了，还挺想在微信读书上挑战一下日语原著来着，不过似乎还没发现呢。相对而言，《方丈记》中我记下的笔记多了不少。文章语言优美、随性、富含哲理，读来富含美感、引人深思。 摘取部分笔记： 1. 不知生者死者，由何方来，又向何方去？亦不知暂栖此世，为谁烦恼，为谁喜悦？居者及宅邸无常之情形，便如牵牛花上之露。或露坠花存，花虽存，但一遇朝阳，立时枯萎；或花谢而露未消，虽然未消，终捱不过日暮。 2. 春赏藤花绵延，若紫云现于西方；夏闻杜鹃啼鸣，如语同赴冥途之约；秋时蝉声满耳，仿佛空蝉悲世；冬季雪花飘舞，雪积雪消，宛若人生罪障。倘念佛烦扰，读经不能集中精神时，便尽情休憩。即便懈怠，亦无人妨碍，更无人耻笑。虽独身幽居，可不修无言，但口业当修。禁戒不必守，因无境界，何来破戒？ 3. 知己知世、无欲无往，但求宁静，无愁最乐。 4. 秋野上草木繁茂，尽情生长。露珠流动，虫声如泣；庭中水音潺潺，浮云飘动仿佛快过京都，月之阴晴更是难定。 5. 人若憎死，必要爱生。然存命之喜乐，人有日日享之乎？愚者忘生命之乐，费心求身外之乐；忘生命之财，冒险贪他方之财，永无厌倦。生时不明生之乐，临死又惧死之怖，此理怎通？人皆不明生之乐，故难言惧死。实则人人惧死，只是忘死期将近耳。能超生死之相，方可言悟得真理。 6. 何以惜光阴？内绝思虑、外断俗务；止于该止处，修于当修时。 7. 不宜为友者七：一、位高权重者；二、年少者；三、体健无疾者；四、贪杯好酒者；五、尚武狂暴者；六、说谎者；七、欲壑难填者。 8. 想来人生必要操心之事，一食、二衣、三居所。人间大事，莫过此三者。不饥、不寒、不侵于风雨，闲静度日，便是至乐。 9. 人到老年，须抛俗务，唯以有闲洒脱为重。令人望之得体，至关紧要。穷有生之年而羁于世俗事，最是愚蠢。 10. 世人相会时，必然言语甚多，无片刻静默。若闻其事，多属无益之谈。诸如世间之谣传、他人之是非等，于己于人皆是得少失多。只是交谈之际，无论听者言者，彼此心中都未必知晓此乃无益之事。 11. 归根结底，人求财乃为成就所愿；钱财为世所重，亦在于能成就所愿。倘所愿不得遂，钱多而不用，则全然无异于贫者，更有何乐趣可言？ 12. 凡所愿皆妄想，所愿心起处，当知乃妄信迷乱，一事亦不可为。万事放下，倾心佛道，心无障碍，所作无为，身心方得长安。

隐士情结的产生总会有缘由，或是天性，或是受阻，当人遇到困难，不能解决的痛苦时，要寻求依赖，听从宗教信仰，听从内心声音，这不仅是中国有这种情况，只是中国的隐士特别多而已。 隐士不过是境界，同样是种地，但是陶渊明能够说出“采菊东篱下，悠然见南山”的词句，这是对于生活的感知，而普通的庄稼汉在烈日下耕作，一阵风吹来，他会放下锄头，站起身子，感受这一会的清凉，但他只是在用身体感觉，风吹过了，就过了。 而隐士，诗人，在感受到风吹来，他们不仅停留在身体的感知程度，他们会用思想，让这阵风吹进他们的身体里，鼓荡灵魂，让整个身心觉得畅快，这种境界的差别，可以说是文化水平造成的，但是觉不仅是如此。 就像老人看到婴儿时，他们会觉得异常欢快，会被婴儿那种无知无觉，快乐天真的状态所触动，他们说不出自己内心的感觉，但是所体现出的就是脸上的笑容，发自内心的开心，这是年老寂静的生命对于年轻澎湃生命的感动，这是因为时间带来的经验造成的。 隐士作为一种情怀，而去践行的使命，搭一茅屋，去找寻一片山清水秀的地方，或者简单质朴的生活，他们如此选择，有人是真正看透世事无常，唯有寂静是长存，有人则是逃避，逃避一些人，一些事情，其实这些无外乎是对于人世的敏感度，与自己性格中恬静的部分相结合，一次次经过自己论证，相信自己是属于何地，当适应这些，他们不在是隐士，而是百姓，区别也是唯一的区别，仍是境界。