美德的起源：人类本能与协作的进化

你怎么能买卖天空？买卖土地？这种想法对我们来说简直闻所未闻……对我们来说，地球上的每一寸土地都神圣无匹。 每一根闪闪发亮的松针，每一片海边的沙滩，每一阵黑森林里的薄雾，每一片草地，每一群嗡嗡的昆虫，所有这些在我们的记忆和经历里都充满了神圣…… 我们教给子女的这些知识，你会不会教自己的儿女？你会不会教他们说地球是我们的母亲？降临到地球上的一切也降临到地球儿女的身上。 我们知道的就是：地球不属于人类，人类属于地球。 所有的一切都相互联系，就像把我们联系在一起的血缘亲情那样。人类并不能编织生活的网，人类只是这张网中的一根绳子而已。不管他对这张网做了什么，他都是在施诸己身。 社会并不是由理性的人类创造的，它是随着我们的本性一起进化的结果。 和我们的身体是基因的产物一样，社会也是我们的基因的产物。 人类不仅只是动物的一种，而且也是自私基因委员会用完即扔的玩物和工具。 我们老是把自己拿来和自己的同类比，这种狭窄的视角委实令人沮丧。 个体珊瑚可能会死亡，但珊瑚群几乎可以说是长生不死。有些珊瑚礁一直活了两万多年，活过了上一个冰河世纪。 地球上大概有十万亿只蚂蚁，总重量和所有人类加起来的重量不相上下。 亚马孙雨林单位面积内昆虫量的3/4，有些地方甚至单位面积内动物量的1/3——都由蚂蚁、白蚁、蜜蜂和黄蜂构成。 如果不是因为对凉爽气候莫名地难以忍受，蚂蚁和白蚁可能早就一统温带地区。它们和我们一样，也是这座星球的主人。 我们都是些生存机器——一些机器人的零部件，盲目受程序驱动来保存被称作基因的自私的分子。 身体成为一个整体，全因为有精妙的机制可用来镇压反叛。我们可以通过女性体内的肝脏这个器官的视角来考虑这一问题。 肝脏辛辛苦苦工作70年，默默为血液解毒，一般还会调节体内的化学成分，而不求任何回报。到最后，它只是默默坏死，腐烂，完全被忘却。 就在它的隔壁只有几英寸远的位置，卵巢安静而又耐心地坐在那里，除了释放一点没什么必要的荷尔蒙，对身体简直毫无贡献可言。 它只产生出一个卵子，将其基因遗传给下一代，就在这不朽盛业上抢先拔得头筹。卵巢简直就像是肝脏的寄生物。 最危险的一些癌症都是通过病毒进行传播的。 囚徒困境（prisoner’s dilemma），无论在哪里，只要私人利益和公共利益之间发生了冲突，这种博弈就会起作用。 只要是符合自己的利益，每个有机体可能都会帮助自己的同类。当他别无选择的时候，他只有屈从于群体的奴役统治。 如果给他自由让他完全按照自己的兴趣行事，除了一己私利以外，就再没什么能限制他变得血腥粗暴。 挠一挠“利他主义者”，你会看到一个伪君子在流血。 通过友善行为诱使对方合作就会大有好处。 从根本上说，人类最无私、最具共产主义性质的行为就是分享食物：这是社会存在的基础。 一个真正无私的人绝不会送礼给别人，因为他知道，送礼要么是受做好事这种虚荣心的驱使，要么是期望得到回报。 合作者总能找到人合作。

这是一本生物学家写的关于人类社会进化的书，读的过程中了解了很多生物学知识。读着读着想着今天的现状，有点怀疑“进化”这样一个路径。另外，有些疑惑用动物世界的生存现象类比人类社会的生存现象，特别是道德伦理，总有些不大可信。结论感觉是理想主义的。不过，同意作者的这个观点:信任是美德的基石。 “有个古老的问题：社会是怎么形成的？本书可以宣布，这个问题的答案突然间变得唾手可得，这得归功于生物进化论。社会并不是由理性的人类创造的，它是随着我们的本性一起进化的结果。” “社会秩序的根源存在于我们的头脑中，在那里我们拥有天生的能力，创造一个并不是十分和谐和充满美德的社会，而是一个比我们现在拥有的更好的社会。我们必须以这种方式来建造我们的机构，让它们引发出这些本能。从很大程度上说，这意味着鼓励在平等的人之间进行交换。恰如国家之间的贸易是它们建立友谊的最佳秘诀，所以在有选举权和自主权的人之间进行交易是建立合作的万应良方。我们必须要鼓励平等的个体之间的社会和物质交换，因为这是建立信任的原料，而信任则是美德的基石。”

自私是所有生物的内在动力，自私要求利益最大化，发展需要信任，信任可以获得合作，交换，盲从。怎样获得信任，开放，自由，最大化人性之善，避免系统陷入保守，专制，固化的人性之恶。开放是人类未来的福祉保障。实际人类没有多么的伟大，我们属于地球，而地球不属于人类，我们很可能只是过客，跟恐龙和各类统治生物无太大差异。不高估我们的智慧，也不低估地球的复杂和不确定性，持续发展人类社会文明，并造福地球所有生物是我们的正确发展方向

我们的思想是由自私的基因构建而成的，但是它们却被建造得既合群、值得信赖又乐于合作。 本书就是基于对这一矛盾的讨论，书中大量的引用了博弈论的案例和例证，同时也以博弈论为思维原点划出了一道关于自由主义的曲线。 但无论是哈耶克、里德利还是弗里德曼，我始终对自由主义持保留看法。互联网领域自下而上的发生的却佐证了大师们的言论，但是这种方式是否可以放之四海而皆准呢？

马特里德利的又一部佳作！秉承其一贯的天马行空独具一格的叙事风格，作者结合了遗传学、进化论、博弈论以及大量的历史和研究，雄辩地阐明去人类的美德源于本能与协作的进化。互助合作成为人类社会的突出特征，并不是因为亲密的血缘关系，也不是因为互惠互利，也不是因为道德教化，而是群体选择带来的结果：相互合作的群体茁壮成长，而自私自利的群体则逐渐消亡，所以互助合作的群体最终战胜其他群体而得以生存下来。优胜劣汰的自然法则不是在个体的层面上发生，而是在团体或是部落的层面上发生。

其实看起源之前就应该能够猜想得到人类的道德究竟起源于什么？为什么只有人类会讲求道德？有自己的道德观？所有的所有追根溯源还是会追寻到同一条根源，那就是自私的基因，很多时候因为人类不断的进化以及社会化而将基因深处自私的本性隐藏包裹的太深太好，以至于我们有时候会根据所表现的行为而认定是无私。自私是所有美德的基础，因为在自私的驱使下个体必然追求其利益的最大化，追求利益最大化就必须合作，必须建立信用，表现的更愿意为他人的利益考虑，遵守大家约定俗成的规则亦即道德让每个个体在追求利益的路上更加顺畅！ 内容相对来说比较，对美德的主题把握上也不是很确切，如果要对想要对美德起源有了解研究的必要，这本书倒有些舍近求远了，《自私的基因》才是正解！

《美德的起源：人类本能与协作的进化》是对人类最基本的本能互助与信任所做的细致研究。人类的合作本能或许就是作为人类与生倶来的自私行为的一部分进化来的。互助协作能让我们自己和他人都从中受益。正如作者所说:"社会之所以能够运作，并不是人类有意使然，而是因为它是进化过程中出现的人类秉性。确切地说，它就是人性的一部分。" 金句摘录 l.动物的身体、珊瑚的无性繁殖系和蚂蚁的聚居地都是大家庭。家庭里的利他主义并不是什么值得大惊小怪的事情，因为恰如我们所见，基因间的紧密联系是彼此合作的极好理由。 2.恰如我们看到的那样，为了巩固单个细胞的无私奉献精神，胚胎阻止了它们的再生能力；为了增强工蚁的无私劳作精神，蚁后让它们全部失去生育能力。 3.如果一种动物将更大的集体利益置于个人利益之上，那是因为个体的命运与集体不可分割:个体与集体同呼吸共命运。一只不育的蚂蚁要想获得不朽，最大的希望就是通过蚁后的繁殖来实现代理生育，恰如飞机乘客将最大生还希望寄托在飞行员身上是一个道理。通过亲属来获取代理生殖的现象解释了细胞、珊瑚和蚂蚁种群怎样聚合成多数情况下和谐合作的队伍。

最初发现这本书是在书友的评论中推荐看到的，“美德源于自私的基因”，这一主题引起了我莫大的兴趣，让我想要对此书一探究竟，于是开启了对本书的探索之旅。本书是从生物学，人类学，哲学等多个交叉学科的角度来展开论述，不得不说还是带给我很多惊喜和震撼的，但有一些章节的逻辑性不强，不够严谨客观，例证不充分，作者也没有把最核心的部分和根源说清楚，只是理所当然地说结论，有时候读的有点云里雾里的，个人觉得有一定的阅读难度。不过总体还是不错的，能启发我产生一些思考，我想，其实把美德归结于自私的基因，本性之类的，显示出一种无能为力，是否是人类的一种逃避责任的做法？正如作者所说，扒下人类自私伪装的美德外衣，不是促进了社会发展，而恰好相反，许多社会问题可能反而会由此滋生，因为“与恶龙缠斗过久,自身亦成为恶龙；凝视深渊过久,深渊将回以凝视”。我觉得做这种研究的意义不在于认识人性的自私，而在于通过了解这些起源让它更好地为我们这个社会服务，继续弘扬真善美，鞭笞假丑恶，即使要用作者所说“善意的谎言”。

美德的起源于利己，协作与分工才是进化的方向，它是单个生物体组成一个有机体，分摊风险和收益，生物体间竞争激烈导致我们像蚁群或鱼群一样合作，只有这样才能面对更大的挑战，分工越细，阶层分化也随之增加，我们只有通过智商分工，让自己更努力成长，才会处于更高的阶层，利己推动了利他，这就是自私的美德。

这书和郑也夫教授《信任论》大同小异，但是都有同一个问题：探讨人的“信任”，为何一定要去分析蚂蚁，蝙蝠，小鸟，狮子，海豚，猩猩，猴子，其他动物的行为呢？ 它们的行为，比如蚂蚁，有意识吗？有逻辑推理吗？有财产观念吗？有贸易吗？ 另外，更多的描述部落之间的冲突，和现代人的区别？这有必要吗？ 对于个体的“信任”的认识，有帮助吗？ 探讨政治的，历史的，动物的信任，我不认为，这对我们人和人之间信任搭建，有任何帮助。 我主要做个体信任的研究，从信任的分类，各种信任的稳定性，传递性，以及具体的信任搭建方式，通过真实的信任案例，为大家提供更有用的建议和帮助。 欢迎关注我的微信公众号“信任酷”，期待你的关注和交流。